参禅贵有活趣　不必耽于枯寂

客有耽枯寂者[1]，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”[2]

今译

有参禅者沉溺于枯木死灰般的顽空，我对他说：

“即使像梅花般清瘦，也应当有生机洋溢的枝干；

即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。”

注释

[1]枯寂：指参禅者所体悟的枯木寒灰般的空。佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，但它并不否定存在的种种假相。参禅所要体证的空，是生机洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的顽空，能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用，是参禅的大忌。《古尊宿语录》卷八首山省念语录：“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。”亦为此意。

[2]“瘦到”二句：分别化用唐黄蘗禅师《上堂开示颂》“不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”及明洪应明《菜根谭》“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”之意。

天籁清人耳　自然闲人心

雅乐所以禁淫，何如溪响、松声，使人清听自远；黼黻所以御暴[1]，何如竹冠、兰佩，使人物色俱闲。

今译

高雅的音乐是用来禁止淫靡之音的，

但又怎比溪水的音响、松涛的声音，

能够使人耳目一新，心神旷远；

纹绣的礼服是用来显示温文尔雅的，

但又怎比竹制的帽子、香草的佩饰，

使人从外形到心灵都高逸闲适。

注释

[1]黼黻（fu fú）：古代诸侯的礼服。

意气与挥霍　侠情有不同

“侠”之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。

今译

对于“侠”这种豪气干云的风度气质，

过去的人把它与意气豪放联系在一起，

今天的人把它与无拘无束联系在一块，

区别在于表面的倜傥与骨子里的潇洒。

风流无用　笔砚有灵

风流无用，榆钱不会买宫腰[1]；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨[2]。

今译

风情万种有何用，榆荚钱不能买来美女的芳心；

笔墨纸砚有灵性，书带草也能亲近大儒的文章。

注释

[1]榆钱：榆树的果实。榆树未生叶前先生荚，形似钱而小，连缀成串，称榆钱。宫腰：泛指女子的细腰。《后汉书·马廖传》：“楚王好细腰，宫中多饿死。”

[2]书带：书带草，即沿阶草。叶坚韧，相传汉郑玄门下取以束书，故名。

志豪华　趣澹泊

志要豪华，趣要澹泊。

今译

志向应该远大，情趣应该恬淡。

万事易满足　读书不知足

万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以不知足一念加之书？

今译

对万事都容易心生满足，只有读书终身没有止境。

为什么不将不知足之念，运用到读书求学的上面？

白云可赠客　明月来照人

鄙吝一销，白云亦可赠客[1]；渣滓尽化，明月自来照人。

今译

计较分别的心念一旦消除，白云也可用以赠客；

卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然会来照人。

注释

[1]“白云”句：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持增君。”此反用其意。

存心有意无意　应世不即不离

存心有意无意之妙[1]，微云澹河汉[2]；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。

今译

个人的修养达到自然而然的境界，

就像微云自由自在飘浮在银汉间；

应付世事要采取不即不离的态度，

就像稀疏的雨点滴落在梧桐树上。

注释

[1]存心：保存本心。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。”

[2]微云澹河汉：与下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省试骐骥长鸣》诗，为历代诗评家所盛赏。

以青白眼看书　以雌黄口论史

以看世之青白眼[1]，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非[2]。

今译

如果用看待世人的青白眼，

转过来广泛阅读图书典籍，

就会获得圣贤的真知灼见；

如果用评论人事的雌黄口，

转过来评论历史人物得失，

就会获得良史的大是大非。

注释

[1]青白眼：表示对人的尊敬和轻视两种态度。眼睛青色，其旁白色。正视则见青处，邪视则见白处。语出南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》晋阮籍不拘礼法，见凡俗之士，则用白眼相对；见好友嵇康，则用青眼相对。

[2]左狐：左丘明、董狐。古代的两位优秀史学家。

幽居好境界　令人忘衰老

骆宾王诗云：“书引藤为架，人将薜作衣。”[1]如此境界，可以读而忘老。

今译

骆宾王在一首诗里这样说：

“书引藤为架，人将薜作衣。”

如果能生活在这样的境界，

真可以读书而忘却衰老啊。

注释

[1]“书引”二句：出自唐骆宾王《游长宁公主流杯池二十五首》。

闭户息交游　即是幽远境

眉公云[1]：“闭户即是溪山。”嗟乎！应接稍略，遂来帝鬼之讥[2]；剥啄无时，难下葳蕤之锁[3]。言念及此，入山惟恐不深。

今译

陈继儒先生说：“关起门来就是溪山。”是啊！

应酬人事稍有不周，就招来故意作梗的讥讽；

敲门打扰无休无止，难落下金缕相连的门锁。

每当我想到这里时，只担心入山还不够幽深。

注释

[1]眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公。明代文学家、书画家。

[2]帝鬼：即帝阍，天帝的守门人。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”

[3]葳蕤（wēi ruí）：葳蕤锁，以金缕相连，可以屈伸。

多读一句书　少说一句话

眉公曰：“多读一句书，少说一句话。”余曰：“读得一句书，说得一句话。”

今译

陈继儒先生曾说过：

“多读一句书，少说一句话。”

我以为这句话的深层意思在于：

“读得一句书，说得一句话。”

结友

赏花须结豪友；观妓须结淡友；登山须结逸友；泛水须结旷友；对月须结冷友；待雪须结艳友；饮酒须结韵友。

今译

赏花须邀请豪放的朋友，观妓须邀请淡泊的朋友，

登山须邀请高逸的朋友，游水须邀请旷达的朋友，

对月须邀请冷隽的朋友，待雪须邀请艳丽的朋友，

饮酒须邀请风韵的朋友。

读史有美酒　谈禅须美人

山上须泉，径中须竹。读史不可无酒，谈禅不可无美人。

今译

灵山应该有泉水滋润，小径应该有修竹掩映。

读史书不能没有美酒，谈禅道不能没有美人。

小心处世　忘利著文

夫处世至此时，笑啼俱不敢[1]；论文于我辈，玄白总堪嘲[2]。

今译

为人处世到了这种光景，欢笑与啼哭都不敢尽情；

文学创作到了这种状态，成功与失败都只能自嘲。

注释

[1]笑啼俱不敢：南朝陈徐德言与乐昌公主在战乱中分离，公主为权臣杨素所得，后归还徐德言。公主赋诗说：“笑啼俱不敢，方验作人难。”见唐孟棨《本事诗·情感第一》。

[2]玄白：汉文学家扬雄因禄位容貌不能动人，当世的人都轻视他的著作，扬雄作《自嘲》以抒牢骚。又仿《易》而作《太玄》。在他死后四十年，他的著作才开始广泛流传。《汉书·扬雄传》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”玄为黑色，讥讽扬雄的人说他作不成《太玄》，仍然是白色，所以没有禄位。颜师古注：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。”

举世嫉修眉　随人矜寸舌

举世嫉修眉[1]，不特深宫见妒；随人矜寸舌，犹然列国争长[2]。

今译

天下所有的人都嫉妒美女，

不只是在深宫才见到嫉妒；

随人脚跟炫耀三寸不烂舌，

就好似是在列国争短论长。

注释

[1]修眉：修长的眉毛，指美女。古人习以美女见妒来比喻才德之士见妒。

[2]列国：古称诸侯国为列国。此指春秋战国。当时的知识分子游说列国以博取功名。

贫贱骄人　英雄欺世

贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世[1]，浪语必多不经[2]。

今译

地位贫贱而傲视世俗，傲骨生成，永远难以改变；

英雄欺世以窃取名誉，空话大话，必多荒诞无稽。

注释

[1]欺世：欺骗世人以窃取名誉。

[2]浪语：缺乏根据的话，空话。

花竹美人　须看其影

花看水影，竹看月影，美人看帘影。

今译

看花，最好看花在水中的影子；

看竹，最好看竹在月中的影子；

看美人，最好看美人在帘后的影子。

山居好风物　胜于富贵家

一池荷叶衣无尽[1]，翻骄锦绣纂组[2]；数亩松花食有余，绝胜钟鸣鼎食。

今译

一池荷叶犹如翠碧的衣裳，

穿着无尽，毫不逊色于锦绣彩带；

数亩松花可作绿色的食品，

食用不完，绝对胜过了钟鸣鼎食。

注释

[1]“一池”句：语出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

[2]纂组：赤色绶带。泛指精美织锦。《汉书·景帝纪》后二年诏：“锦绣纂组，害女红者也。”

应解酒中趣　不必逐羽觞

论啜茗，则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团[1]，损自然之清味；至于饮，则今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觞[2]。吾思古人，实获我心。

今译

论饮茶，现代人要胜于过去的人，

因为他们不制作龙凤团一类的茶饼，

以免损害了茶叶本来有的清香气味；

论饮酒，现代人远远比不上过去的人，

因为他们并不知道饮酒的真正意趣，

仅仅知道猜拳行令胡乱地喝上一通。

我想起过去的人，实在是欣慰得很！

注释

[1]凤饼、龙团：印有龙凤纹的茶饼。为宋代贡茶。

[2]羽觞：酒器，作雀鸟状，左右形如羽翼。一说插鸟羽于觞，促人速饮。

幽居情境浓　幽人趣味清

幽居虽非绝世，而一切使令供具[1]、交游晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保[2]，竹石资友朋。雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。

今译

隐居虽然不是与人世隔绝，但一切供使唤的人，

摆设酒食的器具，以及交游会面的对象，

似乎都出于人世之外：

把花当作奴仆，把鸟当作谈笑的好友，

溪边的野菜涧中的流水可以代替美酒佳肴饮用煮食，

经史一类的书籍可以作老师，竹石可以作为朋友。

山间的雨声、松林中的风声，是最为动听的音乐；

岭上的白云，萝藤间的月色，是意兴豪爽的歌舞。

情境固然浓郁，但也美丽而清幽。

注释

[1]使令：供使唤的人。

[2]书史：指经史一类的书籍。师保：古代教导辅助太子的师傅，这里指老师。

分别生是非　圆融泯人我

多方分别，是非之窦易开；一味圆融[1]，人我之见不立。上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿[2]。

今译

生起了种种分别计较的心念，

是与非的界限就很容易建立；

去除了所有偏执而完满融通，

人与我的区别就不复存在了。

上可以奉陪天上的玉皇大帝，

下可以奉陪养济院里的乞丐。

注释

[1]圆融：佛教语。破除偏执，完满融通。

[2]“上可以”二句：为苏轼语。《悦生随抄》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”见《宋人轶事汇编》卷十二引。卑田院，养济院，收容乞丐的地方，为“悲田院”之语讹。佛家以施贫为悲田。唐开元二十三年（725）置病坊收容乞丐，后改悲田养病坊。

读书霞漪阁　赏月情兴适

读书霞漪阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来[1]，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远境不可象描，适意常如披画。

今译

读书霞漪秀阁上，赏月情形有六种：

溪云刚刚翻腾起，山雨正准备袭来，

鸦影映带着白帆，渔灯照耀着江岸，

江如白练般萦绕，村庄聚千间茅屋。

远境难用物象摹，快人心意如展画。

注释

[1]“溪云”二句：唐许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”

风云人物蛰草野　平添山川一段奇

南山种豆[1]，东陵种瓜[2]，敛鼎俎于草野[3]；渭滨秋钓[4]，莘野春锄[5]，托掌故于山川[6]。

今译

陶潜在南山种豆，邵平在东陵种瓜，

他们都是把草野当成了退居的门径；

吕尚在渭滨春钓，伊尹在莘野秋耕，

他们都能够使山川增加了传奇色彩。

注释

[1]南山种豆：晋陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”

[2]东陵种瓜：秦人邵平，封东陵侯。秦亡后，家贫不仕，种瓜于长安城东，瓜味鲜美，世称东陵瓜。

[3]敛鼎俎：不求干进，即隐居。鼎俎，烹调用的锅及割牲肉用的砧板。伊尹执鼎俎为厨子，得以亲近商汤，终获大用。

[4]渭滨秋钓：吕尚垂钓于渭水，遇文王而成就功业。

[5]莘野春锄：《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”

[6]掌故：国家的故事或乡里人物等故实。

无竹俗　竹多野

无竹令人俗[1]，竹多令人野。一径数竿，亭立如画。要似倪云林罗罗清疏[2]，莫比吴仲圭丛丛烟雨[3]。

今译

没有竹子令人鄙俗，竹子多了令人疏野。

一条小径种上数竿，亭亭玉立犹如图画。

应该像倪赞画中那样开朗放诞清旷疏远，

不要像吴镇画中那样丛丛围绕烟雨迷蒙。

注释

[1]无竹令人俗：宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”

[2]倪云林：元代画家倪赞，号云林。善画竹石小景，客求必与。罗罗：开朗放诞貌。《世说新语·赏誉》：“司马太傅（道子）为二王目曰：‘孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）罗罗清疏。’”

[3]吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人。墨竹宗湖州派。

峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚

峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。

今译

山头陈列峨眉春天的积雪，

犹如万顷的玉田寒气凛冽；

风声吹送洞庭秋天的波澜，

涛声澎湃真可谓气象万千。

对此情景一切语言都失去了意味。

一旦亲自置身于这美好的境界里，

当使听到的人神情向往，

当使看到的人叹为观止！

莫作应试之文　须著垂世之文

问：何为应试之文？曰：早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

今译

问：“什么是应付考试的文章？”

答：“早知不合时人欣赏趣味，

还不如多买些胭脂来画牡丹。”

问：“什么是流传后世的文章？”

答：“不经过一番彻骨的严寒，

怎么可能有梅花的扑鼻香气？”

诗里落花　感人至深

诗里落花，多少风人红泪[1]。当使子规卷舌，鶗鴂失声[2]。

今译

诗歌里描写的落花，凝聚着多少诗人的血泪。

多么凄怆悲伤，杜鹃鸟竟也肝肠寸断，黯然无言。

注释

[1]风人：诗人。红泪：悲伤的眼泪，血泪。

[2]子规、鶗鴂（tí jué）：均为杜鹃之别名。杜鹃啼声凄切，经常啼出血来。卷舌：闭口不言。

慈母怜儿不觉丑　明君知臣护其短

东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，终护其所短。”读之三叹，臣子当何如用情！

今译

苏轼在《颍川谢到任表》中这样说：

“慈母爱护儿子，一味怜惜他的无能；

明君知道臣子，终究维护他的短处。”

读后令人感慨不已，

做臣为子的应当如何来报效国与家！

得时而骄失势泣　世间万事皆如此

声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉[1]；回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。时异势殊，大抵类是。

今译

天下的声音凄怆到了极点的，

无过于枯萎树枝上的秋蝉声。

它在凉冷的露水中哀哀而鸣，

它在萧瑟的秋风中凄泣呜咽，

就像叩击玉器的凄清的声音。

回想当初它在高高的柳树上，

发出了震耳欲聋的嘶鸣之声，

热气灼人似乎把云彩都点燃。

而到秋天它竟是如此地不同！

时间改变了声势也随之改变，

世间的事情大多都像这样啊。

注释

[1]哀玉：凄清的玉声。

着眼皆浮游　观化领幻趣

春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣。

今译

春天的云彩适宜点缀着青山，

夏天的云彩适宜映衬着绿树，

秋天的云彩适宜飘漾在碧水，

冬天的云彩适宜低垂在旷野。

放眼看去如同化身漫游其间，

观察云彩变化颇能领受妙趣。

一叶放春流　孤尊听夜雨

一叶放春流，束缚人亦觉澹宕[1]；孤尊听夜雨，豪华辈尚尔凄其。

今译

乘着一叶小舟在春天的江水中自在漂流，

虽是性情拘谨死板的人也觉得恬静畅志；

持着酒杯独自愁坐听着窗外的潇潇夜雨，

即使是豪华洒脱的人也会感到凄怆难过。

注释

[1]澹宕：恬静舒畅。

月色风光清畅　花情柳态潇洒

清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。

今译

清疏畅快，美丽月色最适宜旖旎风光；

潇洒风流，花的风姿怎能比柳的情态？

木食草衣元本性　绿肥红瘦漫批评

木食草衣元本性[1]，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫批评[2]，总是风流罪过。

今译

披草衣食野果本来是我的品性，

并非由于爱好山水成癖的原因；

绿叶盛花朵稀徒然让世人批评，

总是由于品性风流妖娆的罪过。

注释

[1]木食：指隐士山居，采野果为食。草衣：结草为衣。泉石膏肓：意谓爱好山水成癖，如病入膏肓。

[2]绿肥红瘦：谓春深时花稀而叶盛。宋李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”

只须心迹自明　不妨形骸相索

抱质见猜，平叔终疑傅粉[1]；从中打溷，不疑难白盗金[2]。人苟心迹自明，何妨形骸相索。

今译

生来白皙却无故受到了猜疑，

何平叔终究被别人疑心涂粉；

别人误取金子从而引起混乱，

直不疑难辩白自己没有盗金。

只要存心和行事对得起良心，

又何必要畏惧一时遭受怀疑？

注释

[1]“平叔”句：何晏字平叔。《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既豼，大汗出，以朱衣自试，色转皎然。”

[2]盗金：《汉书·直不疑传》载，直不疑为郎时，一位同事误将另一位同事的金子带回家，失金的同事怀疑是直不疑拿的，直不疑没有辩解，赔偿了他的金子。后来误拿金子的人将金子归还给失金之人，失金的人这才知道事情的原委，深感惭愧。不疑遂有忠厚长者之称。

万籁发声俱直入　才出松间便不同

万籁发声俱直入[1]。惟出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏[2]。或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂渤，蛟龙夜惊。妙韵异响，十倍天乐。

今译

几乎自然界发出的所有声音，

都是直截了当地传进人耳中，

声音与人耳间没有任何隔碍。

唯有松林竹林里传来的声音，

婉转悠扬如同乐器一起演奏。

有的像细浪发出轻微的响声，

有的像桨声传到很远的地方，

有的像狂涛波澜壮阔地怒吼，

有的像蛟龙在黑夜中的啸吟。

这些奇妙的韵律奇特的响声，

实在要比天上音乐十倍好听。

注释

[1]万籁：各种声响。籁，从空穴里发出的声音。

[2]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，此指各种乐器。

达人尽其在我　至诚贵于自然

佞佛若可忏罪[1]，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。达人尽其在我，至诚贵于自然。

今译

如果拜佛可以忏悔洗清罪过的话，

执掌刑法的官吏就没什么权力了；

如果求仙能够获得长生不老的话，

掌管人寿的上帝就不能够主宰了。

通达的人会尽力做好能做的一切，

只有出于自然的诚心才最为可贵。

注释

[1]佞佛：指求神拜佛，沉迷于佛教。

树散一庭玉　草生千步香

树散一庭之玉，草生千步之香[1]。无问人物琳琅，气色已见蓊郁。

今译

大树荫浓，散布着一庭绿玉；

芳草香郁，传送着千步清香。

不必问这里的主人是否美好，

光看气色已显示出勃勃生机。

注释

[1]千步之香：千步香为一种香草名。南朝梁任昉《述异记》：“南海山出千步香，佩之，香闻于千步。今海隅有千步草，是其种也。”

存心无畏　触处坦途

人如成心畏惧，则触处畏途。如满奋坐琉璃屏内[1]，四布周密犹有风意。

今译

一个人如果心里只是畏惧，

则会觉得到处充满着艰险。

就像满奋坐在琉璃屏里面，

虽四布周密仍然害怕有风。

注释

[1]“如满奋”句：《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”

龙津宝剑风云合　胸中甲兵当用世

龙津一剑[1]，尚作合于风雷；胸中数万甲兵[2]，宁终老于牖下。

今译

龙津的一对宝剑，尚能在风雷中腾跃；

胸中有数万甲兵，岂能老死于篷窗下！

注释

[1]龙津：在今福建南平市东南的延平津，相传为晋雷焕的宝剑坠水化龙处，故名龙津。晋张华见牛斗之间有紫气，询问雷焕，雷焕说这是宝剑之气，应在丰城。后雷焕至丰城，果掘得二剑。送一剑与张华，留一剑以自佩。张华被诛后，失剑所在。雷焕亦卒，其子佩剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人潜水寻找，但见两龙各长数丈，蟠萦有文彩。潜水之人害怕，急忙上岸。须臾光彩照水，波翻浪涌。见《晋书·张华传》。

[2]数万甲兵：据《魏书·崔浩传》载，北魏太武帝对新归降首领称赞崔浩说：“汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。”

世味无尽尝　道味有同嗜

一勺水具沧海味。世味无取尽尝，道味会有同嗜。

今译

一勺水能使人知道整个大海水味。

粗鄙的世俗滋味不必全部去品尝，

得道的喜悦应有人与我一起分享。

大道呈现目前　慧心应予领略

说法谭经，片石曾闻点头[1]，山龙尚能出听[2]。至言在耳，大道见前，各具慧心，可无领略。

今译

高僧讲说佛法时，传说有顽石点头；

高僧吟诵佛经时，传说有山龙出听。

至言回响在耳际，大道呈现在眼前。

各人都具有慧心，岂能不用心领会？

注释

[1]“片石”句：晋宋时高僧道生法师，宣说“一阐提人皆得成佛”的观点后，被放逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。

[2]“山龙”句：据说唐代高僧智浩曾在成都中兴寺诵《法华经》，龙王每天都来旁听。一天晚上，龙王献给他一颗宝珠，智浩说：“出家人用不着这种宝物。”龙王就运起神力，将它化作六颗圆石榴。后来寺僧用水浇它，还隐隐可见“龙宫石宝”四个大字。

宋人道学作人品　魏晋风度作才情

以晋人之风流，维以宋人之道学，人品才情，总合世格。

今译

只有将风流潇洒的晋人风度，

与温文尔雅的宋人理学融合，

人品才情才符合处世的标准。

良心在夜气清明际　真情在箪食豆羹间

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

今译

良心在夜气清明之时，真情在粗茶淡饭之间。

与其让我去要求别人，不如使人自我反省；

与其让我去攻击别人，不如使人自己发现问题。

欣看烟水色　客子愁尽释

篷窗夜启[1]，月白于霜；渔火沙汀，寒星如聚。忘却客子作楚[2]，但欣烟水留人。

今译

晚间打开船篷的窗户，月光比霜露还要洁白。

三三两两渔船的灯光，点缀在江中小沙洲上。

夜空寒光闪闪的星儿，似乎在聚会交谈什么。

看到了这美好的景致，竟忘却了作客的愁苦。

这云气弥漫的烟波啊，似乎在挽留着游子呢。

注释

[1]篷窗：船窗。

[2]客子作楚：楚国屈原被放逐，流落他乡，而称楚客。此当泛指流落他乡之人。

春景正好岂可归　秋兴萧索且归去

诗云：“芳草萋萋，王孙不归。”[1]夫春草碧色[2]，红香成泥。紫骝正蹀躞于芳尘[3]，游思方飘忽于韶景。写忧行乐，宁赋归来；若夫木落霜飞，秋光冷落，风送捣衣之韵，柳衰系马之条，虽非思动寒莼[4]，客兴于兹萧索。

今译

古诗说：

“春草啊生长得如此地茂盛，

而王孙公子却远游而不归。”

春草青翠欲滴颜色如同碧玉，

花瓣纷纷被风吹落化作香土。

紫骝马正徘徊于春天的道路，

思绪萦绕在美丽的阳春景致。

王孙公子排泄忧愁及时行乐，

怎会在这时候急急回到家中？

至如万木凋零寒霜飞的时候，

秋天的气息分外地萧条冷落。

秋风吹送着有节奏的捣衣声，

柳树枯萎了春时系马的枝条。

即使不思念莼菜而急急归去，

作客游览的兴致也因此大减。

注释

[1]“诗云”三句：《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

[2]春草碧色：南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。”

[3]蹀躞（dié xiè）：徘徊不去。

[4]思动寒莼（chún）：晋张翰见秋风起，思念吴中莼羹、鲈鱼脍，说：“人生在世，贵在适意，怎可离家数千里求取功名？”就回到了故乡。

投好露丑态　效颦掩真情

投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩。试观广眉[1]，争为半额，楚宫至今可憎。请从所安，毋为识者所鄙。庄周曰：“人相忘于道术，鱼相忘于江湖。”[2]

今译

过于迎合别人之所好，结果只能是丑态毕现；

盲目模仿别人的样子，终究会失去真实感情。

城中流行起宽阔画眉，模仿的人画成了半额。

楚王喜欢细腰的女子，宫人就减肥而致饿死。

这行径实在可恶可怜！要顺应自己本性生活，

不要为有识者所鄙夷。我记得哲人庄子说过：

“鱼儿在水中自由生活，就可以相互忘却对方；

人们在道中自由生活，同样能够把对方忘却。”

为什么要去模仿别人，活在世俗的眼光中呢？

注释

[1]广眉：宽阔的画眉。《后汉书·马援列传》：“长安语曰：‘城中好高髻，四方且一尺。城中好广眉，四方画半额。’”

[2]“人相忘”二句：《庄子·大宗师》：“彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。……鱼相忘乎水，人相忘于道术。”

人文天文相映　拥书厚福所能

曹仓邺架[1]，墨庄书巢[2]，虽抉秘于琅嬛[3]，实探星于东壁[4]。人文固天文相映，拥书岂薄福所能。

今译

曹曾积石作仓库来藏图书，

邺侯家里架插图书三万轴，

申屠致远聚图书成为墨庄，

陆游图书满室而成为书巢。

虽然是在琅嬛所得的秘籍，

实际却是东壁发现的宝典。

人文精神与天文相互映衬，

拥有图书岂是薄福人所能？

注释

[1]曹仓：《拾遗记》卷六：“及世乱，家家焚庐，（曹）曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为书仓。”邺架：唐李泌父承休，聚书二万余卷，戒子孙不许出门，有来求读者，别院供馔。见《邺侯家传》。唐韩愈《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。”则指李泌子繁。后人以邺架称藏书之富。

[2]墨庄：指藏书。据《元史·申屠致传传》：“申屠致远清修苦节，耻事权贵，聚书万卷，名曰墨庄。”书巢：宋陆游《书巢记》：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。”

[3]琅嬛：琅嬛福地，传说中的神仙洞府。晋张华游洞宫，遇一人引至一处，大石中开，别有天地，宫室嵯峨，每室各陈奇书。华观其书，所记皆汉以前事，多所未闻者。

[4]东壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，扩建宫殿，在夹墙中得古文《尚书》及《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，凡数十篇。见《汉书·艺文志》及东汉许慎《说文解字·叙》。因为是从壁中取出，故称为壁中书。

数无终穷　运不长厄

数无终穷，运不长厄。士君子能旋乾转坤，则否泰为我转轴[1]。何必青牛道士[2]，延将尽之命；白鹿真人[3]，生已枯之骨耶！

今译

一个人的命数不会一直穷困，

一个人的遭际不会长期艰难。

如果君子能够主宰自己命运，

顺境逆境都在我的掌握之中。

何必指望青牛道士延续将死的生命，

期待白鹿仙人恢复已经枯萎的生机？

注释

[1]否泰：本为《易》两卦名，指命运的好坏、事情的顺逆。

[2]青牛道士：汉方士封君达之别号。因其常乘青牛，故号为青牛道士。见《汉武帝内传》。

[3]白鹿真人：《神仙传》卷二载，卫叔卿乘白鹿降于汉殿，后入华山。叔卿自称有仙方，“按之合药服饵，令人长生不死。”

雪满山中高士卧　月明林下美人来

春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉[1]。因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语[2]，此际光景颇似，不独咏在梅花。

今译

春天的夜晚独坐在小窗下面，

月亮把银辉静静地洒向木兰。

从骨气里都感到了凉爽舒坦，

不由怀念起德行如玉的君子。

想起高启“雪满山中高士卧，

月明林下美人来”这两句诗，

与此时此际的情景非常相似，

这联诗不只是咏梅花才恰切。

注释

[1]怀人如玉：《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼容谷。生刍一束，其人如玉。”

[2]“雪满”二句：出自明高启《咏梅九首》其一。

热血有时成碧　雄心无日可灰

英风未畅，转生无聊；幽韵纵扬，终归寥落。是以热血有时成碧[1]，雄心无日可灰。

今译

英烈的气概如果没得到抒展，

就一定会使人感到百无聊赖。

幽雅的韵致纵然能充分飘扬，

终究会难免萧条冷落的感喟。

所以纵然热血有时化成碧色，

雄心壮志却决不要一日衰颓！

注释

[1]热血有时成碧：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后常用“碧血”指忠臣志士为正义目标而流的血。

人生时势　不可倚恃

色界难凭[1]，情城难固。专宠则妆成七宝[2]，弛爱则赋买千金[3]。人生时势，俱不可恃如此。

今译

有色世界难以依靠，情感城堡难以久固。

当宠爱极浓时，他会用珍贵宝物，来讨好取悦你；

当宠爱不再时，就算用重金买赋，也照样无法挽回。

人生时势不可依靠，正像宫人得宠失宠。

注释

[1]色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界诸天，但有色相，无男女诸欲，故名。

[2]七宝：佛教语。七种珍宝。泛指多种宝物。

[3]赋买千金：汉武帝皇后陈阿娇受冷落后，用千金使司马相如作《长门赋》献给武帝，以挽回其心。

辛苦钻营何时歇　逍遥高隐赛神仙

御风而行[1]，布帆无恙[2]，赢他莲渡杯浮[3]；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐[4]。

今译

驾着清风逍遥归隐，布帆完好无缺，

比用莲叶木杯渡江的高僧还要惬意；

披星戴月求名逐利，衣装沾满露水，

岂能比得上竹轿子与登山屐的自如？

注释

[1]御风而行：乘风而行。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

[2]布帆无恙：形容旅途平安。《晋书·顾恺之传》：“行人安稳，布帆无恙。”布帆，布质的船帆。

[3]杯浮：晋宋时僧人，不知姓名。亦作“杯度”。传说其曾乘木杯渡水，故以杯渡为名。

[4]篮舆：竹轿。

长安一片月　万户捣衣声

“长安一片月，万户捣衣声。”[1]足敌《秋声》一赋[2]。

今译

“长安一片月，万户捣衣声。”

李白的这两句诗写得如此清新，

足以比得上欧阳修的《秋声赋》。

注释

[1]“长安”两句：见唐李白《子夜吴歌·秋歌》。

[2]《秋声》一赋：指宋欧阳修《秋声赋》。

在野须怀治国才　居官应有山林气

才怀济胜[1]，虽布置竹石，具见经纶[2]；骨带烟霞，即特达珪璋[3]，意近丘壑。

今译

有登临揽胜的才情，即使布置竹石，

也可以体现出治理国家大事的能力；

有烟霞隐逸的骨气，即使官运亨通，

仍然能显露出高卧云山烟壑的意态。

注释

[1]济胜：谓便于揽胜。《世说新语·栖逸》：“许掾（询）好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”

[2]经纶：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。此指治理国家的抱负和才能。

[3]珪璋：玉制礼器。比喻杰出的人才。《世说新语·言语》：“丞相（王道）……谓顾（和）曰：‘此子珪璋特达，机警有锋。’”

自身才气高　还须名人誉

仲宣才敏，藉中郎而表誉[1]；正平颖悟，赖北海以腾声[2]。风尘无物色之真，齿牙固声价之地。

今译

王粲才思敏捷，凭借蔡邕获得荣誉；

祢衡聪颖神悟，凭借孔融光大名声。

虽然人世间经常有言过其实的评论，

名人的赞誉确实能造就很高的名声。

注释

[1]“仲宣”二句：仲宣是汉文学家王粲的字。中郎是汉蔡邕曾任左中郎将。蔡邕才学显著，贵重朝廷，宾客盈门。听到王粲来访，高兴得把鞋子都穿反了亲自迎入。众人看到王粲年纪很轻，都非常吃惊。蔡邕说：“这个年轻人有奇异的才能，我们以后都不如他！我要把家里的书籍文章，全部给他读。”见《三国志》卷二十一。

[2]“正平”二句：正平，祢衡。北海，孔融。孔融汉献帝时为北海相。《后汉书·孔融传》载，孔融曾与祢衡相互赞许。祢衡说孔融：“仲尼不死。”孔融说祢衡：“颜回复生。”

不为俗情所染　方能说法度人

无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入[1]，灵窍忽启。故曰不为俗情所染，方能说法度人。

今译

没有欲望奢求的人说话显得清高，

不为俗事拘牵的人说话显得通达。

这种人的语言很容易渗进人心里，

而听者的心灵会忽然间受到启发。

因此只有不受世俗之情念的污染，

才能宣说佛法使人超脱痛苦烦恼。

注释

[1]口耳：口说耳听，指语言。巽：容易进入。

古人重文才　今人嫉文才

柳宗元披韩退之诗，以蔷薇露洗手。古人爱护文才，诚为珍重。今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。

今译

柳宗元翻读韩愈的诗之前，用蔷薇露洗手。

古人对于具有才气的文人，确实珍惜重视。

今人却常等着把别人作品，用来覆盖酱罐。

这一类人距离古人的修养，怎么如此之远！

注释

[1]覆瓿：指著作价值不高，只能用来盖酱罐。

笔墨之灵在自己　勤学苦练感天地

积学苦无相知，恒致疑于天眼。不知六丁下视[1]，太乙夜燃[2]，勤苦从来动天。笔墨不灵，何与天事？

今译

积累学问却苦于没有相知，

就经常怀疑上天是否公平。

殊不知等到了一定的时候，

天神自会乘夜色下来探视，

并且燃烧藜杖照映出奇文。

勤学苦读自古能感天动地。

但笔墨的灵动仍取决自己，

与上天究竟有什么关系呢？

注释

[1]六丁：道教神名，火神。

[2]太乙夜燃：《三辅黄图》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，叩阁而进见。向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。……至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精。”

珍奇稀有图书　应当倍加爱护

士人寸笺只字，一经得意，爱惜匪轻。况宝轴琅函[1]，千秋鸿秘[2]，安可造次从事。松雪藏书一法[3]，诚当为律。

今译

读书人哪怕是短笺上的片言只语，

一旦认为它写得好就会倍加爱惜。

何况装在卷轴函套里的珍贵图书，

多是传之万世的极有价值的著作，

怎么能够随随便便地对待它们呢？

赵孟頫藏书法确实应当作为准则。

注释

[1]宝轴：精致的卷轴。亦借指珍贵的书籍。琅函：书匣的美称。

[2]鸿秘：道书有《枕中鸿宝苑秘书》。此指有价值的著作。

[3]松雪：元赵孟頫字子昂，自号松雪道人。

奇文苦吟得　率意岂可成

浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。诗赋之工，岂云偶得。宁取十年两句，敢云顷刻千言。

今译

浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。

诗歌文章能够写得好，怎可能是偶然的运气？

宁愿用十年来写两句，岂敢在顷刻间作千言？

人生顺境难得　世间尤物易倾

人生顺境难得，独思从愿之汉珠[1]；世间尤物易倾[2]，谁执击人之如意[3]。

今译

人生顺畅的境遇自古就实在难以求到，

令人分外忆念得到神女宝珠的郑交甫；

世间绝色的女子从来就极容易被伤害，

谁执持着击伤邓夫人面颊的水精如意？

注释

[1]汉珠：相传周郑交甫于汉皋台下遇见两位仙女，仙女应交甫的请求，将随身佩带的明珠解下赠与交甫。事见《韩诗内传》。

[2]尤物：绝色的美女。

[3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔痒，可如人意，故名。据《拾遗记》，吴国孙和悦邓夫人，尝置膝上。和于月下舞水精如意，误伤邓夫人颊。太医用琥珀等合药治疗，伤口愈合后，留下了赤色斑点，比先前更觉娇妍。

花气当香　露华作茗

花气当香，檀片可以不爇[1]；露华作茗，云脚何用更煎[2]。要知至香至味，于何采真？则不嗅不咀，亦然得解[3]。

今译

有花气当香，则可以不烧檀香片；

把露水当茶，就用不着另煎香茶。

只要你能够知道真正的香气味道，

不必在别的地方才能够寻求得到，

那么即使你不用鼻子闻和嘴巴嚼，

对花香茶味也同样能够体会得了。

注释

[1]檀片：檀香片。檀香是一种有香气的树木，可做香料。爇（ruò）：烧。

[2]云脚：茶的别称。

[3]亦然：也，同样。

临流晓坐闻渔歌　山川之情不能已

临流晓坐，欸乃忽闻；山川之情，勃然不禁。

今译

早晨临江而坐，忽然听到行舟摇橹渔歌声。

归隐山川之情，令人神游天外而难以抑制！

对人者是我　一任人可憎

对人者我，任他语言无味，面目可憎。

今译

面对着别人的正是我自己，

一任人语言无味面目可憎，

与自己到底有什么相干呢！

胸中有丘壑　方可作诗文

人谓胸中自具丘壑[1]，方可作画。余曰：“方可看山，方可作文。”

今译

有人说胸中必须具备丘壑的气势，才能够绘画。

我要补充说：“只有胸中具备了丘壑，

才能够欣赏山水，才能够写作文章。”

注释

[1]胸中自具丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”

胜地处处皆仙境　何必五城十二楼

青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座，胜地皆仙。五城十二楼[1]，转觉拣择[2]。

今译

青山横在门前，白云对着窗户。

明月洒满窗棂，凉风拂过座席。

凡是这样美妙的地方都是人间的仙境。

如果非要住在五城十二楼的仙人居所，

反而觉得过于挑挑拣拣有欠通达的了。

注释

[1]五城十二楼：传说中仙人居处。比喻仙境。见《史记·孝武本纪》。

[2]拣择：挑选。按：此则深得苏轼“凉天佳月即中秋”之神趣。

鉴赏有真好　知遇莫溺情

鉴赏自有真好，知遇岂缘溺情。倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝珠，魏氏以夜光为怪石[1]，二者同病。

今译

鉴赏应当根据其本身的美好，

知遇不可沉溺于一己的私情。

如果见解有失偏颇而不公正，

就像宋国的愚夫把下贱的燕石看成了珠宝，

而魏国的居民却把珍贵的夜光璧当作怪石。

这两种情况都有失于公正，是同样错误的。

注释

[1]“宋客”二句：出自《文心雕龙·知音》：“魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。”宋国的愚夫把烂贱的燕石当作珠宝。见《艺文类聚》卷六引《阙子》。魏国的居民把夜光之璧当作怪石。见《尹文子·大道》。

顺应自然　积极用世

生来气无烟火，不必吸露餐霞[1]；运中际少风云，也会补天浴日[2]。

今译

生下来没有红尘中的烟火气，

就已经是神仙不必吸露餐霞；

命中虽没有风云际会的缘分，

也仍要奋发努力去积极用世。

注释

[1]吸露餐霞：吸饮露水，餐食日霞。比喻修仙学道。《庄子·逍遥游》说藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。

[2]补天浴日：女娲补天，羲和浴日。比喻功勋巨大。补天事见《淮南子·览冥》，浴日事见《山海经·大荒南经》。