无事之人　好为生事

《盗蹠》篇曰：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。”故知无事之人，好为生事。

今译

《庄子·盗蹠》篇说：

“不耕而食，不织而衣，

摇唇鼓舌，妄生是非。”

闲得无事的人，偏喜欢惹起事端。

咳吐成珠玉　挥翰走龙蛇

咳吐成珠玉[1]，何妨旁若无人；挥翰走龙蛇[2]，洵是腕中有鬼。

今译

随口吟出的都是精美绝伦的文字，

不妨自得旁若无人；

挥洒健笔气势夭矫犹如龙蛇飞舞，

真下笔如有神相助。

注释

[1]“咳吐”句：汉赵壹《刺世疾邪赋》：“咳唾自成珠。”咳吐，谈吐，言论。

[2]走龙蛇：形容草书笔势。唐李白《草书歌行》：“怳怳如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。”

李白二诗　诗中之狂

“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”[1]“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。”[2]二联可称诗狂。

今译

“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”

“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。”

这两联是诗中最为狂放的了。

注释

[1]“兴酣”二句：见唐李白《江上吟》。

[2]“啸起”二句：见唐李白《自汉阳病酒归寄王明府》。

处处有尘埃　不染即道场

何地无尘？但能不染，则山河大地，尽为清净道场；如必离境求清，安能三千外更立法界？偈云：“对色无色相，视欲无欲意，莲花不着水，清净超于彼。”

今译

在什么地方一点灰尘也不会有？

只要你能够保持着本心的明净，

不受物质世界种种欲望的浸染，

则山河大地都是修行的好地方。

如果一定离开尘世而求得清静，

怎么可能在三千大千世界之外，

再找寻一方犹如真空的净土呢？

有一首禅偈将它说得非常清楚：

“对着色但心里而不把它看作色，

对着欲望而不生起欲望的尘心。

纯洁的莲花离开了污浊的池水，

圣洁的佛性超越了尘世的污秽。”

今人具古貌　气色便不同

秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。

今译

秋鸟鸣叫出春天的声音，音调不见得有什么差异；

今人具备了古人的风骨，气象神色顿时大为不同。

声色俱清　神情俱澈

何为声色俱清？曰：松风、水月，未足比其清华[1]。何为神情俱澈？曰：仙露、明珠，讵能方其朗润。

今译

什么样的文章才算是声色俱清？

松风水月比不上它的清新华美；

什么样的文章才算是神情俱澈？

仙露明珠岂能比它的明朗润泽。

注释

[1]清华：清美华丽。唐太宗《大唐三藏圣教序》赞叹唐玄奘：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”

灵芝无根　甘泉无源

张曲江词云：“灵芝无根，醴泉无源。”[1]丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？

今译

唐代的宰相张九龄说得好：

“灵芝无根，醴泉无源。”

那些能够自己崛起的大丈夫，

难道都拥有高贵的血统？

注释

[1]张曲江：唐代文学家、政治家张九龄，韶州曲江人，故称“张曲江”。此句出自其《后汉征君徐君碣铭并序》。醴泉：甘美的泉水。

一任牛斗蚁鸣　不管水流花谢

三家村里，任教牛斗蚁鸣[1]；一笑风前，不管水流花谢。

今译

众人生活在偏陋的乡村里面，

无谓的争执如同那牛斗蚁鸣；

我独自在风前一笑别有会心，

不管春天逝去流水落花飘零。

注释

[1]牛斗蚁鸣：晋殷仲堪父病虚悸，床下蚁动，看作是牛斗。见《世说新语·纰漏》。后用牛蚁指世间无谓的争夺得失。宋苏轼《次韵王定国得颍倅》：“要识老僧无尽处，床头牛蚁不曾闻。”宋陆游《蜀使归寄青城上官道人》：“世间牛蚁何劳问，输与云窗一灿然。”

嘉境闲游　心神俱适

峻岭连云，嘉树蔽日，散襟闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观[1]，天台路中失致[2]。

今译

高峻的山岭连着云彩，美好的树木遮着日光。

解开衣裳悠闲地前往，万顷绿烟浮在衣带间，

顿时令山阴道上失色，使天台路中相形见绌。

注释

[1]山阴道上：《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”

[2]天台路中：晋孙绰作有《天台山赋》，为时所称。赋中对天台山景致描摹得尤为绮丽。

情趣可逸　事务莫逸

逸字，是山林关目。用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功[1]。

今译

逸这个字乃是隐居的关键。

如果体现在闲情雅趣方面，

就是清静高远且富于情致；

如果体现在具体事务方面，

就是缺乏约束而成不了事。

注释

[1]散漫：任意，随便。《朱子语类·学》：“人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？”

不知天下有真龙　枉被世人讥画虎

赏识既谬，不知天下有真龙[1]；学力一差，徒与世人讥画虎。要之体认得力，自然下手有方。

今译

赏识既然乖谬，只知道画龙，

见了真龙反而吓得急急逃走。

学力一旦差劲，枉被人讥笑，

成了画虎不成反像狗的笑柄。

创作前必须先有真切的体会，

在创作的时候才能得心应手。

注释

[1]真龙：叶公好龙，真龙下降，叶公仓皇逃走。

文章之妙　感人至深

文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔[1]，语高令人入云，语低令人下石[2]。

今译

文学创作的神妙之处：

痛快的描写令人起舞，悲伤的描写令人哭泣，

幽清的描写令人清冷，哀怜的描写令人痛惜，

危险的描写令人紧张，谨严的描写令人缜密；

愤怒的描写令人怒发冲冠按剑起舞，

激越的描写令人豪气顿生投笔从戎，

高逸的描写令人超尘脱俗如在云中，

低险的描写令人落井而逢大石坠下！

注释

[1]投笔：多指弃文就武。汉班超投笔从戎，传为佳话。

[2]下石：巨石下坠。

小园果木繁　足慰幽人兴

为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉。效用自真，颇领佳趣。至于裁菱荷以为衣，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。

今译

整治小园，栽植众多花木，不仅仅是贪图好看，实际还能派上用场。

比如可以收集花放进褥子，树叶可以用来练习书法，竹子可以悬挂衣裳，茅草可以编成垫席。

效能作用还真不错，颇能感受到其中美妙的情趣。

至于将荷叶裁剪成衣裳，或将薜荔连缀成衣服，将兰花缝在一起成为佩饰，将竹皮制成帽子，挑选竹片刻上诗作，靠着杉树下完棋局，松花可以当作饭食，桃子可以充作果浆等，从中可见到高人逸士的取裁之妙，更可以说是草木的知己了。

茗战有如酒兵　谈空不若说鬼

则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。

今译

斗茶犹如斗酒，到底有何益处？

谈空不如说鬼，姑且海阔天空。

镜月水花观世事　剑光笔彩起壮心

镜月水花[1]，若便慧眼看透；剑光笔彩，肯教壮志消磨。

今译

人世间的虚幻如镜中月水中花，

只有颖慧的眼睛能看透这一切；

剑光焕发文彩斐然热血犹未冷，

岂甘心徒然无奈地任壮志消磨？

注释

[1]镜月水花：犹镜花水月，佛家习用此语喻万法虚幻。

清流梳石发　细雨洗苔衣

溪上清流梳石发[1]，无妆亦整云鬟[2]；阶前细雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。

今译

清澈的溪水，梳理着水边石头上的苔藻，

虽然不加打扮，也像在整理如云的发鬟；

稀疏的雨点，洗涤着阶前石头上的青苔，

虽然没有舞蹈，也经常保持翠袖的明洁。

注释

[1]石发：生于水边石上的苔藻。

[2]云鬟：喻石发。

[3]苔衣：青苔，也泛指苔藓类植物。

[4]翠袖：喻苔衣。

志士须好剑　文人须好笔

烈士须一剑，则芙蓉赤精[1]，不惜千金购之。士人惟此寸管，映日干云之气，那得不重值相索。

今译

刚烈之士需要一柄剑，芙蓉赤精之类的宝剑，

不惜花费重金去购买；读书人需要一枝好笔，

文彩射日气势冲霄汉，岂能不用重金相求购？

注释

[1]芙蓉：芙蓉剑。《吴越春秋》载，越王使欧冶子作名剑，剑作成后，越王给善于相剑的薛烛看。薛烛一见，说：“沉沉如芙蓉始生于湖。”唐卢照邻《长安古意》：“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。”赤精：指刘邦斩蛇定乾坤的宝剑。刘邦见大蛇当道，拔剑斩之。后梦一老妇人哭诉对他说：“吾子，白帝子也。化为蛇，当道。今为赤帝子斩之。”

天下诸友易结　独有野性寡谐

天下诸伴易结，独有野性寡谐。李青莲曰：“忽忆范野人。”[1]杜工部曰：“闻君多道骨。”[2]观此则知尘外之交，自昔不易。

今译

天下各种各样的朋友都容易结交，

但与性情疏野的人相交却很困难。

李白说：“忽忆范野人。”

杜甫说：“闻君多道骨。”

读这两句诗则知与世外高人的交往，

从古到今都是很少能有这样的机会。

注释

[1]“李青莲”句：唐李白《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”李白，号青莲居士。

[2]“杜工部”句：唐杜甫《过南邻朱山人水亭》：“看君多道气。”作者或误记。杜甫，曾任检校工部员外郎，世称“杜工部”。

寒云几片束行装　明月半床供枕簟

遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟。

今译

遨游天际的仙子，寒云几片是她的行装；

高卧林下的幽人，明月半床相伴着枕簟。

天下神奇景　色色皆空花

海市蜃楼奇观，总属乌有。因知天下饱眼之物，色色空花[1]。

今译

海市蜃楼的美景固然奇丽壮观，

但转眼消逝什么东西也剩不下。

可见天下看上去很舒服的东西，

没有一件不像是天空里的花朵！

注释

[1]空花：病眼之人见空中花，而实际上却幻而非真。佛教以此讽世人的执幻成真。

清夜玩月影　情思何摇曳

小窗偃卧[1]，月影到床。或逗遛于梧桐，或摇乱于杨柳。翠叶扑被[2]，神骨俱仙。及从竹里流来，如自苍云吐出。清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳[3]。相思足慰于故人，清啸自纡于长夜[4]。

今译

在小窗下的床上仰面而卧，

月亮的影子投射到了床上。

有时透过高大的梧叶射入，

有时透过摇曳的杨柳射入。

月光映着绿色叶子照到被子上，

身体与心灵都好像进入了仙境。

至于月光从竹林里流泻了出来，

如同被那苍莽的云海吞吐而出。

她那清明的光色啊，好像是嫦娥送来了白玉佩饰，

她那飘逸的情调啊，又像是隐士们飘拂着的羽衣。

如果朋友见月而思念起对方，彼此都会感到慰藉，

在这漫漫长夜独自清啸歌唱，也足能够抒发情怀。

注释

[1]偃卧：仰面躺在床上。

[2]翠叶：梧桐叶、杨柳叶在月光浸润下更显翠润。

[3]羽裳：羽衣。用羽毛编织而成，仙人所穿。

[4]清啸：用清妙的声音歌唱。纡：舒展。

骨清令人侧珠玉　态清令人坐针芒

清于骨，令见者形秽[1]，如侧珠玉；清于态，令见者色阻，如坐针芒。

今译

骨子里清高风神朗洁，使看见的人自惭形秽，

如置身在珠玉的旁边；神态上清奇风神飘逸，

使看见的人面色沮丧，似乎是坐在针尖之上。

注释

[1]形秽：形态丑陋。多为谦词。《世说新语·容止》：“珠玉在侧，觉我形秽。”

假作真时真亦假　无为有处有还无

习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。

今译

世上的人常用假面来应对假面，

如真心相求，则面目立即改变；

语言流传常用讹误来传播讹误，

如实际求证，则是非纷纷涌起。

豆花棚下嗅雨　芦荻岸中御风

豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩。

今译

豆花棚下嗅雨，清醇而甘香如同品味着香茶；

芦荻岸中乘风，清凉却温暖如同穿着丝绵衣。

宁风霜自挟　无鱼鸟亲人

落落者难合[1]，一合便不可分；欣欣者易亲[2]，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟[3]，无鱼鸟亲人[4]。

今译

生性孤独的人很难以合群，

一旦与人结交便坚逾金石，不能分开；

表面随和的人虽易于亲近，

刚刚与之亲近便忽然生怨，反目成仇。

所以有修养的人为人处世，

宁可像风霜一样挟带着严峻凛烈之气，

也不要像鱼鸟般不分原则地与人交往。

注释

[1]落落：形容生性孤独，不易合群。

[2]欣欣：形容笑口常开，容易接近。

[3]风霜：比喻峻厉、凛烈的气概。《西京杂记》卷三：“淮南王安著《鸿烈》二十一篇……自云：‘字中皆挟风霜。’”

[4]无鱼鸟亲人：不要像鱼鸟那样，只要别人对它好一点，它就跟什么人都亲近。《世说新语·言语》载，简文帝入华林园，对左右说：“觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”

纵与鹿豕为群　莫与草木同朽

委形无寄[1]，但教鹿豕为群[2]；壮志有怀，莫遣草木同朽。

今译

形体可以没有寄托，不妨与鹿豕一起为伍；

壮志绝对不可凋零，切莫与草木共同衰朽！

注释

[1]委形：赋予形体。《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”

[2]鹿豕（shi）：鹿和猪。比喻山野无知之物。

春归卖花声　愁寄折柳枝

春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。

今译

春天归向何处？特别愁听街头卖花女的吆喝声；

作客流落他乡，尤其怕见河畔折柳相送的情景。

雅俗共倾　莫如音乐

雅俗共倾，莫如音乐。琵琶叹于远道，箜篌引于渡河[1]，羌笛弄于梅花[2]，鹅笙鸣于彩凤[3]。不动催花之羯鼓[4]，则开拂云之素琴[5]；不调哀响之银筝，则御繁丝之宝瑟[6]。磬以云韶制曲[7]，箫以天籁著闻[8]，无不入耳会心，因激生感。今也冯之铗[9]，弹老无鱼；荆轲之筑[10]，击来有泪。岂独声韵之变，抑亦听者易情。

今译

雅俗共赏要数音乐最为适宜：

琵琶诉说着昭君出塞的苦楚，

箜篌弹拨着公无渡河的苦衷。

羌笛吹下了纷纷飘落的梅花，

王子晋的鹅笙如彩凤般和鸣。

不敲音声促烈催杏花的羯鼓，

就弹悠扬宛转无装饰的素琴。

不调哀响动人入云霄的银筝，

就弹丝弦繁多催泪下的宝瑟。

磬用高贵的云韶来作为曲调，

箫以能吹出自然之音而著名。

没有一件不进入人耳动人心，

因情绪激动而生起无限感触。

犹如失意的冯弹剑柄作歌，

苦苦弹到白头仍然菜里无鱼；

而荆轲好友高渐离敲击的筑，

悲怆的声音令听者泪水涟涟。

这难道仅仅出于声韵的变化，

还是听者容易受触动的缘故？

注释

[1]“箜篌”句：《古今注·音乐》：“箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起，刺船而棹。有一白发狂夫，披发提壶，乱流而渡。其妻随呼止之，不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之歌，声甚凄怆。曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”

[2]梅花：《梅花落》，笛曲名。唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”

[3]鹅笙：笙上之管以玉为之，其状如鹅管，故称笙曰鹅笙。彩凤：仙人王子乔，本周灵王太子，幼好道，喜吹笙作凤鸣。唐李贺《梦天谣》：“王子吹笙鹅管长。”

[4]羯鼓：古羯族乐器，击用二杖，音声急促高烈。唐明皇好羯鼓，尝于内庭临轩击鼓，庭下杏花正好绽放，明皇得意非凡。

[5]拂云：《琅嬛记》：“金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴。”素琴：不加装饰的琴。

[6]繁丝：今瑟二十五弦。相传古瑟五十弦。黄帝使素女鼓瑟，音调悲切，黄帝不忍听到它的声音过于悲切，所以破其瑟为二十五弦。

[7]云韶：云韶部，宋燕乐名。

[8]天籁：《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”郭象注：“籁，箫也。”

[9]冯之铗：战国齐冯为孟尝君食客，开始时并不为孟尝君看重，冯遂弹铗作歌：“长侠归来乎，食无鱼。”孟尝君始厚待之。铗，剑柄。

[10]荆轲之筑：荆轲前往秦国准备刺杀秦王时，燕太子丹及知道这件事的人，都穿着白衣服到易水边为荆轲送别，荆轲之友高渐离击筑而歌，众人都泣下沾襟。

暮雨掩梨花　秋风吹木叶

清斋幽闭，时时暮雨掩梨花[1]；冷句忽来，字字秋风吹木叶[2]。

今译

清静的小屋悄然无声地关闭着，

时时听到傍晚的春雨葬送梨花；

冷隽的诗句忽然间涌上了心头，

每一字都像秋风吹木叶般萧瑟。

注释

[1]暮雨掩梨花：宋李重元《忆王孙·春词》：“欲黄昏，雨打梨花深闭门。”

[2]秋风吹木叶：《楚辞·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”

楚襄王公案　毕吏部画图

朝为行云，暮为行雨[1]，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒[2]，一幅毕吏部画图。

今译

早上成为行云，晚间成为行雨，

好一桩襄王与神女欢会的故事；

左手持着蟹螯，右手执着酒杯，

好一幅名士放诞风流的自画像。

注释

[1]“朝为”二句：比喻男女欢会。典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉梦游云梦台，宋玉说：昔日先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

[2]“左手”二句：晋毕卓（后为吏部郎）曾对人说：“得酒满数百斛，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”见《晋书·毕卓传》。

良缘易合　知己难投

良缘易合，红叶亦可为媒[1]；知己难投，白璧未能获主[2]。

今译

美好的姻缘从来就很容易结合，

红叶也能够成为媒人传递言信；

知心的朋友自古就很难以寻求，

白璧很难遇到赏识自己的主人。

注释

[1]“红叶”句：唐代流传着诸多红叶为媒的爱情故事。

[2]“白璧”句：用卞和泣玉的传说。据《韩非子·和氏》载，楚人卞和得玉璞于楚山，先后献于厉王、武王，均被认为是欺诈，被削去左右足。文王继位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，泪尽而继之血。文王得此璞，琢而成“和氏璧”。后遂以“泣玉”指怀才不遇。

梦如蕉鹿　癖似蠹鱼

梦如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹鱼，专食神仙之字。

今译

梦里出现了蕉叶与死鹿诸种事物，

不准备像打柴人那样把鹿藏起来。

癖好如同生活在图书里面的蠹鱼，

专门啃内容有关神仙之类的图书。

注释

[1]蕉鹿：《列子·周穆王》载，有一个在野地打柴的郑国人，遇见一只受惊的鹿，就打死了它。担心别人发现，把它藏了起来，盖上蕉叶，欣喜万分。不久忘了所藏的地方，而以为是做了一个梦。

可与人言无二三　不得意事常八九

可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。

今译

可以与人交谈的事情往往很稀少，

自己如游鱼知道水的寒冷与温暖；

不能称心如意的事情却常常很多，

造物如春天不管花的凋落与盛开。

高鸿振远音　潜虬媚幽姿

高鸿振远音[1]，天际真人之想[2]；潜虬媚幽姿[3]，竹林贤者之风[4]。

今译

鸿雁高高飞起，声音从极远的地方传来，

有天上神仙的思绪；

蛟龙深深潜藏，自我欣赏着美丽的身姿，

是竹林贤者的风度。

注释

[1]高鸿振远音：南朝谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。”鸿雁飞上云间可以避免灾害。

[2]天际真人：天上神仙。语出《世说新语·容止》：“桓大司马曰：诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”

[3]潜虬媚幽姿：此句化用《易·乾》“潜龙勿用”之意。

[4]竹林贤者：三国魏末阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。

沾泥带水病在恋　随方逐圆妙在耐

沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。

今译

拖泥带水割舍不下尘念，病根在于贪恋；

随方逐圆与世周旋自如，便宜出于忍耐。

事到全美不畏人　行到至污必自毙

事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。

今译

如果把事情做到了十全十美的地步，

即使怨恨我的人也不能挑出毛病来；

如果使行为落到了极端卑污的地步，

即使爱护我的人也没有办法保护我。

和平之福在随缘　牵惹之劳因好事

四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。

今译

天下和平的福分，只在于随其机缘不加勉强；

一生牵缠的辛劳，只由于尘心太重喜好俗事。

议论先辈没学问　奖借后生关世道

议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生，定然关世道之寄。

今译

议论讥评前辈学者，到底是没有学问之人的行为；

夸奖提拔年轻晚辈，必定是世道人心的众望所归。

尘中物色　物外交游

尘中物色，要加于人所至忽之辈，而鉴赏始玄；物外交游，当勘于心情易动之时，而根器始定[1]。

今译

在尘世中寻求朋友，

要注意一般人极易忽视的人，鉴赏力才算玄妙；

与尘世外的人交往，

要在心性容易动摇之时察看，根器才能算沉稳。

注释

[1]根器：佛教语。指人的禀赋、气质。

服奇志淫　昔人所戒

博带褒衣，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫。大幅迎风，众方认为羽服。故裁置合式，大体所关。服奇志淫，昔人所戒[1]。

今译

宽袍大带的衣服，固然能体现我们读书人的风度。

但有的人袖子长得拖地，恐怕有点像舞台装了吧？

衣服宽松迎风飘舞，人们也会以为是道士的服装。

所以剪裁制作得合体，关系到大体。

奇装异服，志气淫靡，过去已有人提出过警戒了。

注释

[1]“服奇”二句：见《战国策·赵策》：“服奇者志淫，俗辟者乱民。”

文人实多微词　听者当明大意

文人才子之口，实多微词；听言参论之问，当解大意。

今译

文人才子说的话语，往往有很多隐晦意思。

聆听及参与讨论时，应当理解其中的要旨。

不为尘情蔽　莫以气焰高

不为尘情所蔽，才称水镜之才[1]；倘以气焰相高，终倚冰山之势[2]。

今译

不被世俗感情所蒙蔽，

才称得上是清明如水镜的明鉴之才；

如果凭气焰妄自尊大，

只不过是倚仗终将融化的冰山之势。

注释

[1]水镜：清水和明镜。比喻指明鉴之人。

[2]冰山：冰山遇日即消融。比喻一时显赫、不可久恃的权势。

古人敦旧好　今日重新欢

古人敦旧好，遗簪遗履之事[1]，悠然可思；今日重新欢，指天指日之盟，泛焉如戏。岂特愧夫乘车戴笠，亦且见笑于白犬丹鸡[2]。

今译

古人重视敦睦过去的友谊，

遗簪而悲坠履而拾的情分，

令后人感慨深沉，怀念不已！

今人重视新近结交的朋友，

指着天发誓对着太阳起咒，

交情却空泛浮浅，如同儿戏。

岂只是愧于普通的老百姓，

而且也会被白犬丹鸡耻笑！

注释

[1]遗簪遗履：《韩诗外传》卷九：“妇人曰：‘乡者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战。楚军败，昭王走，屦决背而行失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’”后人合二事为“遗簪坠履”，喻重视过去的情谊或旧物。

[2]白犬丹鸡：结盟时所祭之物。《类说》卷十三：“粤人每相友善，则山下作坛，祭以白犬丹鸡，仰天盟曰：‘某月某日甲与乙为友，上下四旁莫不并见。卿乘车我戴笠，日后相逢下车揖。我步行卿乘马，日后相逢马当下。’”

芳洁寄淡泊　名高任丑穷

甑中生尘釜生鱼[1]，千载之下，不悲其穷而扬其清。故知澹泊之乡，芳洁所托。丑穷之士，后之声名，可知也。

今译

瓦罐里面生起了尘土，饭锅里面生出了游鱼。

然而到了数千年之后，人们并不悲伤他贫穷，

而是赞扬着他的清廉。可见淡泊清贫的境界，

寄托高洁芬芳的人品；虽然一个人生前贫困，

但他死后的高尚之名，却将永远为世人传诵。

注释

[1]“甑中”句：形容家境清贫，好久没有开饭了。《后汉书·范冉传》：“所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉，字史云，桓帝时为莱芜长。

如非真才子　身价岂能高

市骏台高[1]，黄金不悬天上。但非千里龙骧[2]，未许忽腾声价。奈何欲策驽骀[3]，而侥幸空群之顾乎[4]？

今译

重金招求贤士的高台入云，

但黄金并没有悬挂在天上。

如果不是匹真正的千里马，

不可能在顷刻间声价百倍。

如果本身是跑不动的劣马，

怎能得到格外的赏识眷顾？

注释

[1]市骏：指燕昭王用千金购千里马骨以求贤的故事。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。

[2]龙骧：骏马。

[3]驽骀：劣马。

[4]空群之顾：唐韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。”

贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移

贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金[1]；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席[2]。

今译

穷人与富人的友谊可以因实情而获得谅解，

鲍叔牙因此能够宽容地将金子多分给管仲；

尊贵与低贱的关系容易因势利而发生改变，

管宁因此毅然地将与华歆同坐的席子割裂。

注释

[1]“鲍子”句：春秋时齐鲍叔牙与管仲交情深厚。他们年轻时一起做生意，管仲贫困，经常给自己多分一些。鲍叔牙知道管仲有母而贫，毫不计较。管仲尝言：“生我者父母，知我者鲍子也。”

[2]“管宁”句：《世说新语·德行》载，汉末管宁与华歆曾同席读书，有人乘着华丽的车子从门前经过，管宁读书如故，而华歆却放下书本出门观看。管宁将坐席割开，与他分开来坐，说：“你不再是我的朋友了！”

物色有先机　文章有定数

物色有先机，曾报染衣之柳汁[1]；文章有定数，豫传照镜之芙蓉[2]。

今译

知遇早有兆头，柳神曾经告知，

已用柳汁染上了李固的白衣裳；

文章命里注定，老姥早已预言，

来年李固将会在芙蓉镜下及第。

注释

[1]染衣之柳汁：据《三峰集》：李固行于古柳下，听到弹指声，询问弹指人，回答说：“我是柳树之神，已经用柳汁染了你的衣裳了。得第后，要用枣糕来祭祀我。”不久，李固果然及第。

[2]照镜之芙蓉：唐段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋中》载，唐李固下第游蜀，遇一老姥，说：“郎君明年芙蓉镜下及第……”明年，果中状元。诗赋有“人镜芙蓉”之语。

只要脚跟立得定　任他谗言与诡计

铄金之口[1]，策善火攻。不知入火不焦者，有火浣之布[2]；溃川之手，势惯波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。

今译

能够熔化金属的流言蜚语，

其成功的计策在于用火攻。

不知入火仍然不会焦卷的，

有入火颜色愈鲜的火浣布；

能够冲决堤防的阴谋手段，

其浩大的流言犹如用水淹。

不知入水却不会被沾湿的，

有入水身体犹干的水犀牛。

注释

[1]铄金：喻流言蜚语的可怕，能使金属熔化。

[2]火浣之布：石绵织成之布，入火后颜色愈加鲜明。

[3]利水之犀：《南越志》载，海中出离水犀，似牛，出入有光，入水时水向两边分开。

卖赋金多不为贪　换璧城多不为重

卖赋之金多不为贪，连城之璧售不为炫。盖千金可卖一字，而一字关人荣辱，即千金不能酬；十五城可换一璧，而一璧系国重轻，即十五城不能抵。

今译

文章稿酬要得再高也不算贪；

白璧用连城交换也不为炫耀。

因为千金可以卖出去一个字，

而它却关系到买者的荣与辱，

即便是付给千金也难以酬谢；

用十五座城可换来一块玉璧，

而它却关系到国格的高与低，

即便是十五座城也不能相抵。

众醉己独醒　必受众人嗔

众醉独醒，固足自高，而十锦一褐，必为众厉。不观之饮狂泉者乎[1]？举国之人皆狂，国王纵穿井以饮，不能无恙也。噫！吾深为振俗超类者危也。

今译

众人都喝醉唯独我清醒，固然算得上是很清高了。

但十个人都穿锦绣衣裳，只有你一个人穿粗麻衣，

你就定会被众人所虐害。君不知饮狂泉的故事吗？

当饮用了狂泉的水之后，整个国家的人都疯狂了。

国王纵饮井中干净的水，也不能保证他没有祸事。

超越世俗超越同类的人，唉！我深深地为他担心！

注释

[1]狂泉：传说中使人饮后发狂的泉水。《宋书·袁粲传》载，袁粲尝著《妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况，曰：“昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。……”

残春与初秋　情景俱有致

客问：“残春何如初秋？”余曰：“春残秾华方谢，初秋凄其乍来，情景俱有淡致。第秋来转寂转清，而春后忽生烦热，境自异也。安得四时皆秋，答我萧疏之怀，澹彼繁华之兴？”

今译

有客人问：“残春景致比起初秋来怎么样？”

我对他说：“春残时繁盛的花朵纷纷凋谢，

初秋时寒凉的气息忽然而来。

两者的情感景色都有淡泊之致。

但初秋后境界越来越寂寞清淡，

而残春后烦热的夏天接踵而来，

所以它们的境界还是有区别的。

怎么能够一年四季都变成秋天，

应答我这萧疏淡泊的高远襟怀，

淡泊那些繁华浓艳的世俗兴致？”

千古流传句　不在语言多

名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。譬如“枫落吴江冷”，千秋之赏，不过五字。作者何不练侈口无尽之平常，而钟一二有限之奇论？犹之大海起一朝之蜃气，平山削十丈之芙蓉，山水之灵，便足骇目。

今译

能够闻名于世上的话，并不在于讲说的多少；

能够使人惊奇的诗句，会流传得非常地长远。

譬如唐代崔明信的“枫落吴江冷”这一句诗，

千秋万代获得人们的赞赏，只不过是五个字。

当今作家为何不去掉夸夸其谈的平庸言论，

而把力气花在一两句有限却奇特之言上呢？

这样的话，就像大海忽然间涌现海市蜃楼，

在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰，

山水的奇特与灵异，就足够让人叹为观止！

望气失之浮　相骨方得实

取才者，但知望气，未经相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：“虎豹之驹虽未成文，已有食牛之气。”误人法眼[1]，此言作俑[2]。

今译

择用人才的人，只知道观望他的气色，

而没有考察过他的神骨，这样选人大多失于浮浅。

《尸子》说：“刚生下不久的虎豹，

虽然皮毛还没现出花纹，已经有了食牛的气势。”

耽误人智慧的眼光，此话是始作俑者。

注释

[1]法眼：佛教语。“五眼”之一。谓菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼。

[2]作俑：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。”本意是制造殉葬的偶像。后因指创始，首开先例。俑，古代用来陪葬的木偶人或泥偶人。

满腹有文难骂鬼　措身无地反忧天

唐伯虎云：“满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”[1]英雄无己之怀，言言哽咽。昔谓悲歌可以当泣[2]，此则读之堪泣不堪歌耳。

今译

唐伯虎说：

“满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”

英雄没有一己私情，光明磊落，

每个字都令人感慨，潸然泣下。

前人说悲凉的长歌可以当作哭泣，

读这两句则唯有哭泣而唱不出来。

注释

[1]“满腹”二句：出自明唐寅《漫兴》诗其七。

[2]悲歌可以当泣：以歌代哭。多指用诗文来倾吐悲愤之情。

世人甘弃本来面　顷刻之间多变易

《幽明录》贾弼见人曰：“爱君美貌，欲易君头。”许之。后能为半面笑，半面啼。尝读而异之。曰：“怪哉！鬼之能易人头也。”自今观之，似人之自为易也，于鬼何异与？夫天下岂少美如冠玉者[1]，忽为啼，忽为啼中之笑，忽为笑中之啼。半面之中，笑啼并举。本来面目，顷刻屡更。宁有此多端之鬼，尽人而易之，随时而弄之耶？

今译

《幽明录》记载，贾弼梦见一鬼对他说：“因为爱你的美貌，想和你换一下头。”贾弼梦中身不由己地答应了。后来他能够用半个脸笑，半个脸哭。

当初我读这则故事的时候感到非常惊奇，说：“奇怪，鬼能够把一个人的头换掉。”现在看来，似乎是人自己愿意交换的，与鬼有什么关系——

天下难道还少美得像装饰在帽子上的玉的人吗？但他们忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。这半边脸在哭，那半边脸在笑。好端端的本来面目，顷刻之间屡屡变更！

难道有这么多的鬼，能把人的容貌全部换掉，随时随地作弄人类？

注释

[1]冠玉：古人帽子上佩带的玉石。《史记·陈丞相世家》载周勃、灌婴等诋毁陈平说：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。”

放生说佛法　是为第一义

征之内典[1]，鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]，孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。字中疑鸲[6]，珠里认鹅[7]，一切鸟禽皆具佛性。故放生说法，洞彻佛法真如。惜福清修，属第二义。

今译

查看佛经，有鹫岭、鸡足山、《孔雀经》、鹦鹉偈。

佛弟子以八哥鸟作为名字，乞食比丘则舍身救鹅。

可见一切鸟禽都具有佛性。

所以放生、说法，洞彻佛法真理。

珍惜福分，清净修行，还不是最根本的妙义。

注释

[1]内典：佛经。佛教称佛学为内学，佛经为内典。

[2]鹫头作岭：鹫头岭在中印度。佛说法之地。山顶似鹫。因王舍城南尸陀林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头，时人名为鹫头山。

[3]鸡足名山：鸡足山在印度。又名尊足山。相传为尊者大迦叶波寂灭处。参见《大唐西域记·鸡足山》。

[4]孔雀为经：《孔雀经》，唐代不空译，收于《大正藏》第十九册。

[5]鹦鹉语偈：鹦鹉宣说佛偈以化导众生。如《正法念经》载有鹦鹉说法化导诸天之事。

[6]字中疑鸲（qú）：鸲即八哥鸟。佛十大弟子之一舍利弗，意译为鸲鹆子。其母出生时因眼似舍利鸟，故名舍利。舍利弗之名，即谓舍利之子。

[7]珠里认鹅：据《大庄严论经》十一载，过去有一比丘，乞食至穿珠师家。珠师暂置珠而入内取食。正在这个时候，一只鹅鸟来，吞食其珠。珠师出来后不见珠，疑为比丘所窃而责怪之。比丘惧珠师杀鹅取珠，说偈以讽，珠师不听，遂缚比丘，棒打出血。鹅来食血，珠师怒，杀鹅，比丘说自己：“我得最胜心，欲全此鹅命。由汝杀鹅故，心愿不满足。”珠师在鹅腹中发现了宝珠，放声痛哭，对比丘说：“你护鹅命不惜于身，使我造此非法事！”

阅历实境见闻真　备尝世味嗜欲淡

实境阅历，斯耳目之界真；世味备尝，斯口腹之嗜淡。向长安而空笑，过屠门而思嚼[1]。实境真味，将何着落？

今译

经历实境耳目的见闻就会真实，

尝尽世味口腹的嗜欲就会恬淡。

对着西面的长安城而痴痴地笑，

经过卖肉的铺子想着大吃一顿。

实际情境真实滋味又何从谈起？

注释

[1]“向长安”二句：指羡慕而不能得，聊以已得之状而自慰。汉桓谭《新论》：“人闻长安乐，出门西向笑，肉味美，对屠门而嚼。”三国魏曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”有成语“屠门大嚼”。

冷香作诗韵　幽艳沁人脾

和冷香韵：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。

今译

用“冷”“香”这两个字为韵脚作诗：

幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。

霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。

妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。

雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。

玄之又玄梦中梦　解所不解杯后杯

若问玄之又玄[1]，不免梦中说梦[2]。最是解所不解，有如杯后添杯。

今译

如果谈论玄妙而又玄妙的问题，

不免是身在梦中又做起了幻梦；

如果强解根本难以理解的东西，

犹如是在大醉之后再继续喝酒。

注释

[1]玄之又玄：《老子》：“道可道，非常道。……玄之又玄，众妙之门。”本指“道”幽昧深远，不可推测。后泛指事理非常奥妙难懂。

[2]梦中说梦：佛教语。譬喻虚无而不实在。幻中出幻，妄中出妄。

论名节缓急事小　较死生名节论微

论名节，则缓急之事小；较死生，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水[1]。

今译

名节方面，缓急的事情并不为大；

死生方面，名节顾忌显得很轻微。

可以做饥饿不堪的高士伯夷叔齐，

采摘服食南山的薇蕨以维系生命；

不必做干渴已甚的涸辙里的小鱼，

非得等待着西江的水来救活自己。

注释

[1]“不必”句：《庄子·外物》载：庄子家贫，向监河侯借粟。临河侯说：“可以，等我过一段时间得了钱借给你三百金，可以吗？”庄子很生气地说：“我昨天看到车辙中有条鱼，喊叫求救说：‘有没有升斗之水使我活下去？’我说：‘可以，我将到南方游说吴越的国王，让他们引来江河水救你。’这条鱼很生气地说：‘我只需要一点点水就可以了。要像你说的那样，我早就渴死了，你就得到卖鱼的店里去找我了！’”后用枯鱼比喻身陷困境、急待救援的人。

为儒只须一亩宫　为士须有三寸舌

儒有一亩之宫[1]，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸[2]。

今译

儒者虽只有一间极狭小的房屋，

生活在恶劣的环境却心志高远；

读书人如果没有三寸不烂之舌，

还要这具臭皮囊来做什么用处？

注释

[1]儒有一亩之宫：《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门，圭窬，蓬户，翁牖，易衣而出，并日而食。”指贫穷屈道，仕为小官。宫，墙垣。

[2]土木形骸：形容像土木一样自然。比喻人不加修饰的本来面目。《晋书·嵇康传》：“康早孤，有奇气，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰。人以为龙章凤姿，天质自然。”

无奇僻事见闻陋　多奇僻人伦常乱

天下非有至奇、至怪、至诞、至僻之事，则见闻不开；天下倘多至奇、至怪、至诞、至僻之人，则经常不正。故曰：不可无一，不能有二。

今译

天下如果没有极奇、极怪、极荒诞、极生僻的事，

则人生的见闻不能广博；

天下如果太多极奇、极怪、极荒诞、极生僻的人，

则人生的操持不能方正。

所以说：不可无其事，不能有其人。

觉当烟水倦意去　听到是非睡意生

觉当烟水，则青眼顿开；听到是非，则白日欲寝。

今译

醒来面对烟水，则青眼顿时豁开；

听到是非之事，则白日昏昏欲睡。

客来蕉衫换酒　兴到竹籁代吟

裘敝黑貂[1]，客来时蕉衫换酒[2]；歌惭白雪，兴到处竹籁代吟。

今译

貂裘已经太破旧，不能再拿去抵账，

客人来到时用麻布制成的衣衫换酒；

诗文的水平比不上郢中白雪的高雅，

兴致勃发时修竹的清音可代替吟咏。

注释

[1]黑貂：紫貂。皮可制裘，极为贵重。据《战国策·赵策一》，李兑赠送苏秦黑貂裘。又《西京杂记》卷二载司马相如与卓文君还成都，以貂裘换酒。《晋书·阮孚》载，阮孚曾用金貂向人换酒。

[2]蕉衫：用麻布缝制的衣衫。

精凿之妙　不妨镂刻

抱冲雅者，一经精凿，辄谓有伤神色。不知精凿之妙，不妨镂刻。譬之精凿美玉，雕磨百端，神色愈正。

今译

禀赋高迈而风雅的人，一旦被精雕细凿后，

动不动就说有伤元气。殊不知精凿的妙处，

正不妨细细加以镂刻。就像精凿美玉一样，

虽然雕磨得到了极致，神色愈加端庄周正。

沈郎诗瘦　东老书贫

沈郎诗瘦[1]，对翠竹同病相怜；东老书贫[2]，借白云一家生活。

今译

才子沈约因作诗而清瘦，对着翠竹同病相怜；

东邻老者因读书而清贫，借来白云维持生计。

注释

[1]沈郎：指南朝梁沈约。《梁书·沈约传》记沈约与徐勉书，说自己已老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久”？后以“沈腰”作身体瘦损的代称。

[2]东老：指宋沈思。隐居于浙江东林山，自号“东老”。宋赵令畤《侯鲸录》卷四载：熙宁年间，有道人自称“回山人”，他到沈东老家饮酒，醉后在主人家东老庵壁上用石榴皮题诗：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”后来，苏东坡见到了沈东老之子，那时沈东老已死了三年。苏东坡为其和词。

观鱼　调鹤

驰马不如观鱼，放鹰不如调鹤。

今译

驰骋骏马胸胆开张，不如观看游鱼雍容恬淡；

放鹰围猎豪气飞动，不如调养白鹤逸气高举。

窗中窥大椿　置身太古境

从牖窦窥大椿树，积阴如壑，寒涛若涌，郁然有不可测之势。仙郎曰：“古之巢居得此，不减秘室。”余曰：“如是幽深玄远，白日之下，风雨欲来，虬龙隐跃其上。直似穴处，不同巢居耳。”

今译

从窗洞里窥看大椿树，浓浓的荫凉如同幽深的山谷，松涛挟带着寒气似乎在翻腾涌动，葱郁得难以测度。仙郎说：“古时候在巢穴上生活的人得到这个地方，不减秘室。”

我说：“像这样的幽深玄远，即使是在大白天，也似乎让人感觉到风雨就要袭来。那盘曲的枝柯，就像虬龙在上面隐藏着一样。简直像是在洞穴里生活，而不像是在树上生活啊。”

山峦多变态　不及世人心

“变态”二字难闻，独于山峦喜幻，然山态之变紫变青，不似世态之机心机事。风波千古未平，不知心险更恶。盖风色可冲可避，非若人情之多伏多藏。

今译

“变态”这两个字不好听，唯独对于山峦喜欢变幻。

但山态变紫变青，

还比不上世间的机诈之心机诈之事变化得快。

风波险恶，自古以来就没有平息过，

却不知道人心更是险恶。

风波可以解决，也可以避免，

而险恶的人心却只是潜伏隐藏着，难以防范！

豪华到极限　愚蠢到极点

侈汰出于无用[1]，不特暴殄天物[2]，亦且何与快事。不见羊琇之兽炭[3]，石崇之蜡薪乎？欲极奢华，翻觉痴绝。

今译

豪华骄奢没有用处，不只是任意浪费，

而且到底能获得什么愉快？

难道没有见到羊琇把木炭做成兽形，

石崇把蜡烛当作柴火烧？

本想奢侈豪华到极限，反而让人觉得蠢到了极点。

注释

[1]侈汰：奢侈无度。

[2]暴殄（tiǎn）天物：任意糟蹋东西。

[3]羊琇之兽炭：《晋书·羊琇传》：“琇性豪侈，费用无复齐限，而屑炭和作兽形以温酒，洛下豪贵咸竞效之。”

世路渐分明　人情倍亲切

由少得壮，由壮得老，世路渐到分明；丝不如竹，竹不如肉，人情倍为亲切。

今译

由少年到壮年，由壮年到老年，经历世事渐渐分明；

弦乐不如管乐，管乐不如歌声，传达人情分外亲切。

海内殷勤读停云　目中寥廓歌明月

海内殷勤，但读停云之赋[1]；目中寥廓[2]，徒歌明月之诗[3]。

今译

深情地思念着海内亲友，缠绵地诵读《停云》诗；

寂寞地怀念天边的美人，徒然地诵吟《明月》诗。

注释

[1]停云：晋陶渊明有《停云》诗四首，自序称“停云，思亲友也”。

[2]寥廓：辽阔，冷清。

[3]明月之诗：指《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”宋苏轼有《赤壁赋》云：“歌明月之诗，诵窈窕之章。”