【题解】
据《晋书·束晳传》载：“《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。”又云：“《杂书》十九篇”，中有《周穆王美人盛姬死事》一篇。本卷所记即周穆王宠妃盛姬死后的丧葬之事，必在郭璞为之作注之前就已附入《穆天子传》卷五之末，成为《穆传》第六卷。
虽然本卷以记述周穆王美人盛姬死丧事而独立成篇，但从穆王这期间活动的范围来看，与卷五似乎仍有某种联系。卷五记穆王南巡狩猎至今河南郑州、许昌一带，而本卷亦记述穆王南巡河、济之间。他狩猎于菹泽，祭神于漯水；西北巡行得盛姬，并为之建造重璧台。不料盛姬遇寒疾而夭亡，由此引出了周穆王悲伤欲绝，为之举行隆重而盛大的丧祭活动。从这里我们可以了解到西周时期王室丧礼的全部过程：哭丧、祭祀、哭灵、送丧、出殡、祭吊、下葬等，无不依礼而行，次序井然。这些具体翔实的记述，为后人研究西周礼制保存了一份极为珍贵的文献资料。
本卷开篇即有脱文，用□标示的阙文也有三十余处之多，其注译原则仍依前五卷之例。
6-1 之虚〔1〕，皇帝之闾〔2〕。乃□先王九观〔3〕，以诏后世〔4〕。己巳〔5〕，天子□征〔6〕，舍于菹台〔7〕。辛未〔8〕，纽菹之兽〔9〕，于是白鹿一牾椉逸出走〔10〕。天子乘渠黄之乘〔11〕，□焉〔12〕。天子丘之〔13〕，是曰五鹿〔14〕。官人之□是丘〔15〕，□其皮〔16〕，是曰□皮〔17〕。□其脯〔18〕，是曰□脯〔19〕。天子饮于漯水之上〔20〕，官人膳鹿〔21〕，献之天子。天子美之，是曰甘〔22〕。癸酉〔23〕，天子南祭白鹿于漯□〔24〕，乃西饮于草中〔25〕，大奏广乐〔26〕，是曰乐人〔27〕。
【注释】
〔1〕之虚：此上脱文甚多。 陈逢衡云：“‘之虚’上有阙文，当是：某某日次于某地之虚。” 小川琢治云：“卷五、六皆于篇首有十余简之脱落。”此起首“似是访某处古迹记事之一断简。” 海按：上二说可参，脱文疑是“天子览往古”数字。 虚：同“墟”，此指处所、遗址。
〔2〕皇帝之闾：前代帝王的故居。 皇帝：对前代帝王的尊称。《尚书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威。”又：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。”一说为“黄帝”，《释文》：“皇帝，本又作黄帝。” 闾：本为乡里，此指故居。
〔3〕乃□先王九观：此阙文檀本填“示”字，依郭注，当填“铭”字。 先王：此指周文王。檀萃云：“先王，文王也。” 九观：九种卦象名合称。观，《周易》卦名。其卦，下为坤，坤为地；上为巽，巽为风。意即风行大地，吹拂万物，喻国君巡视邦国，观察民情，施行德政，风化社会，所以卦名为“观”。《周易》载观卦有：大观、下观、观天、童观、观、观我生进退、观国之光、观我生、观其生九种卦象，合称为“九观”。
〔4〕后世：后人，后世子孙。 陈逢衡云：“后世谓子孙。” 此下郭璞注：“此复是登名山有所铭勒封建也。残缺字多，不可推考耳。”
〔5〕己巳：此干支纪日，具体日期未详。
〔6〕□征：此阙文檀本填“南”字。 海按：观穆王行程，似当南行，译文且从之。
〔7〕菹（zu）台：地名。具体所在未明。 王贻樑案：“菹台，由下文知在五鹿近傍，具体未明。”
〔8〕辛未：此距前己巳二日。
〔9〕纽：绳、带的扣结。引申为用绳绊、网络捕捉野兽。洪颐煊校本从《事类赋》注引改作“猎”。 菹：水草多的沼泽地。郭璞注：“《管子》曰：‘菹菜之壤。’今吴人呼田猎茸草地为菹。音罝。”
〔10〕牾椉：椉，古“乘”字。牾乘，即撞车。郭璞注：“言突围出。牾，触也。或曰所驾鹿，牾，犹惊也。” 檀萃云：“椉，古‘乘’字。郭意两解，或疑乘鹿，而实非也。《传》谓诸兽已就纽，独白鹿脱纽而走。” 陈逢衡云：“前卷穆王驾鹿以游，故尝以鹿自随而有逸出之事。驾车不止一鹿，今所逸出者，特一白鹿耳。郭注‘或曰所驾鹿’，甚是。” 王贻樑认为：郭注在两可之间，致使诸释不一，皆由《穆传》文含混造成。故一说为围猎中鹿，一说为驾车之鹿。王贻樑认为此白鹿当是驾乘之一，因逸走故穆王改乘马。 海按：据上下文意，檀说近是，此白鹿当为围猎中突围而逃之鹿。
〔11〕前一“乘”为动词，乘坐；后一“乘”为名词，即所乘之车。 渠黄：穆天子八骏之一，参见卷一。
〔12〕□焉：此阙文洪颐煊从《事类赋》注引填作“驰”字，并将□移至“焉”下。郭璞注：“自此以上，疑说逐得鹿之状。” 海按：译文从洪校，作“驰焉”，即追逐捕得逃逸的白鹿。
〔13〕丘之：为所在之丘命名。郭璞注：“丘，谓为之名号。方言耳。” 檀萃认为“言于获鹿处筑丘以表识之，重其地也。注说非也。” 王贻樑案：“檀说非。此‘丘’乃名丘之意，而非筑丘。郭注以为方言，亦非。” 海按：王说近是，译文从之。
〔14〕五鹿：地名。檀萃云：“‘五’同‘牾’，上言鹿牾，此言五鹿，倒文耳。” 卢文弨云：“‘五’即‘牾’也。” 王贻樑案：“五鹿之‘五’，檀萃、卢文弨说同‘牾’是也。……五鹿，古有二：一为晋地，亦名五鹿墟、沙鹿（麓），在今河北大名县东；一为卫地，在今河南濮阳北略偏东，即晋文公乞食之处。本《传》由下文即在漯水视，此五鹿乃在今河南濮阳。此所叙五鹿名之由来，与前虎牢一样，皆其它文献不载之珍贵史料。”
〔15〕官人之□是丘：此阙文檀萃填作“地”字，陈逢衡云：“当是‘膳’字。” 海按：作“膳”近是，译文从陈说。
〔16〕□其皮：此阙文檀萃填“献”字，陈逢衡认为或是“用”字。译文从陈说。
〔17〕是曰□皮：此阙文檀萃填作“丘”字，陈逢衡认为或是“白鹿之”三字。 译文且从陈说。
〔18〕□其脯：此阙文檀萃填作“献”字，陈逢衡认为或是“食”字。 译文且从陈说。
〔19〕是曰□脯：此阙文檀萃填作“丘”字，并云：“丘皮、丘脯，皆随所献之处而名为皮丘、脯丘也，但语倒耳。” 陈逢衡云：“‘是曰□皮’、‘是曰□脯’，犹下文‘是曰盛门’、‘是曰壶’、‘是曰哀次’之例。其空方不知是何字，檀必以字实之，凿矣。无已则当云‘用其皮，是曰白鹿之皮；食其脯，是曰白鹿之脯’，当可望文生义。若作‘丘皮’、‘丘脯’，真不可解。……‘官人’以下至‘是曰□脯’二十字，俱当在‘官人膳鹿’后。” 海按：此处阙文甚多，译文且从陈说。 脯（fu）：干肉。
〔20〕漯（tà）水：古水名，为古黄河支流。郭璞注：“漯水，今济阴漯阴县。音沓。” 王贻樑案：“漯水，又名漯川、濕水。源出今河南濬县西南，东北流经濮阳而入今山东范县地，又过莘县、聊城、禹城、滨县、沾化而入海。其在今山东境内故河道与今徒骇河大致相合。”
〔21〕膳鹿：用鹿肉做成菜肴。
〔22〕美之：认为鹿肉味道很美。 是曰甘：把此地命名为“甘”。 郭璞注：“自此以上，皆因鹿以名所在地，用纪之也。今元城县东郭有五鹿墟，晋文公所乞食于野人处者也。” 檀萃云：“‘是曰甘’者，谓甘丘也。注引‘五鹿’、‘乞食’者，应在上文‘是曰五鹿’之下。” 陈逢衡：“‘是曰甘’者，是赞美此鹿膳，檀云谓‘甘丘’，误。” 海按：檀说与郭注合，译文从之。
〔23〕癸酉：此距前辛未二日。
〔24〕漯□：此阙文陈逢衡认为当是“水”字，译文从此说。其又云：“此条当在‘是曰五鹿’之下，‘天子饮于漯水’之上。”
〔25〕草中：郭璞注：“草野之中。” 陈逢衡云：“‘草中’，犹之圃草也。‘西’谓漯水之西。”
〔26〕大奏：大举演奏。郭璞注：“大，谓盛作之也。”
〔27〕是曰乐人：把此地命名为“乐人”。
【译文】
周穆王游览古代遗迹，及前代帝王的故居，又铭刻周文王《易》中的“九观”，用来告诫后世子孙。己巳这一天，穆天子南行，住在菹台。辛未这一天，穆天子在沼泽中网捕野兽，当时有一只白鹿撞车突围逃出。穆天子乘坐渠黄骏马拉的车，前往追逐，捕得逃逸的白鹿。穆天子为这座山丘命名，叫做“五鹿”。馆舍官吏把膳食送到了这个山丘。取了鹿皮，叫做白鹿皮；把鹿肉做成食脯，叫做白鹿脯。穆天子在漯水上饮酒，馆舍官吏用鹿肉做膳食，献给穆天子。穆天子认为味道很美，便把当地命名为“甘”。癸酉这一天，穆天子用白鹿做牺牲，南向祭祀漯水，又在漯水西边草野中饮酒，大举演奏广乐，还把那里命名为“乐人”。
6-2 甲戌〔1〕，天子西北□〔2〕，姬姓也，盛柏之子也〔3〕。天子赐之上姬之长〔4〕，是曰盛门〔5〕。天子乃为之台〔6〕，是曰重璧之台〔7〕。戊寅〔8〕，天子东狃于泽中〔9〕，逢寒疾〔10〕。天子舍于泽中，盛姬告病。天子怜之，□泽曰寒氏〔11〕。盛姬求饮，天子命人取浆而给〔12〕，是曰壶〔13〕。天子西至于重璧之台〔14〕，盛姬告病□〔15〕，天子哀之，是曰哀次〔16〕。天子乃殡盛姬于毂丘之庙〔17〕。
【注释】
〔1〕甲戌：此距前癸酉一日。
〔2〕□：此处阙文甚多，檀萃云：“缺者有数字，当云：‘天子西北至于盛，盛伯献女，姬姓也。’” 海按：译文从此说。
〔3〕盛柏：即盛伯。盛国伯爵。柏，古“伯”字。 盛：古代小国名。盛，通“郕”，西周甲骨文作“宬”。《春秋·隐公五年》：“秋，卫师入盛。”《左传》作“郕”。周武王封弟叔武于此。《左传·隐公五年》：“郕人侵卫。”《公羊传·桓公三年》作“盛”。后为春秋鲁孟氏邑。汉时为成阳县，故地在今山东范县。参阅《太平寰宇记》卷十四《濮州·临濮》。 子：此义同“女子”。 郭璞注：“盛，国名。疑上说姬事。《公羊传》曰：‘成者何？盛也。曷谓为之成？讳灭同姓也。’” 海按：此引郭注据洪颐煊校本。郭注所引见《公羊传·庄公八年》，与此略异。
〔4〕上姬之长：盛国始封之君为周文王第七子姬武，故为姬姓国。因此周穆王封盛伯为姬姓族长，位在诸姬姓国君之上。郭璞注：“令盛伯为姬姓之长位，位在上也。” 王贻樑案：“陈逢衡说盛姬之‘姬’非姓，而是姬妾之‘姬’，极误。盛姬之姬乃为姓氏，此为先秦女子名称之惯例。先秦时期虽有‘同姓不婚’之常礼，但并非绝无变例。春秋时鲁君即有其事。故此无须曲尽其力为穆天子讳。” 海按：王说可参。
〔5〕盛门：高门望族。 陈逢衡云：“门犹大门，宗子之门，即《梓材》所谓大家也。盖表为望族之义。”
〔6〕为之台：郭璞注：“为盛姬筑台也。”
〔7〕重璧之台：即重璧台，言其台状如垒璧。郭璞注：“言台状如垒璧。” 今本《竹书纪年》：“穆王十五年，作重璧台。”
〔8〕戊寅：此距前甲戌四日。
〔9〕狃：或通“纽”，意即结网捕猎。洪校本据《太平御览》引改作“田”。参见6-1节注〔9〕。 陈逢衡云：“狃，疑是‘猎’之讹。‘逢寒疾’三字当在‘盛姬告病’句下。” 檀萃云：“狃同纽，即上文‘纽兽’也。泽即菹台之泽也欤？” 海按：檀说是，“东狃于泽中”，即向东在菹泽中狩猎。
〔10〕遇寒疾：郭璞注：“言盛姬在此遇风寒得疾。”
〔11〕□泽曰寒氏：此阙文檀本填“名”字。郭璞注：“以名泽也。”陈逢衡云：“郭注云‘名泽’，则此□字断非‘名’字，疑是‘号’字。” 海按：陈说是，然此阙文疑为“命”字，方与郭注合。 寒氏：因盛姬受寒得病，故穆王命名此泽为“寒氏”。
〔12〕浆：古代一种微酸的饮料，似今之醪糟类。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。” 给：便捷、迅速。 郭璞注：“得之速也。《传》曰：‘何其给也。’”
〔13〕壶（chuán）：郭璞注：“壶，器名。，音遄，速也，与遄同。” 于省吾云：“，本应作‘鍴’。彝器有《䣄王义楚鍴》，罗振玉谓鍴为小觯，是也。上言盛姬求饮，天子取浆而给，盖壶所以盛浆，颈长而腹大，不可持而饮，必须酌壶浆于觯，而后饮之，故因以名其地为壶鍴（duān）也。” 海按：于说近是。
〔14〕天子西至于重璧之台：周穆王东狩于泽中，故西返于重璧台。
〔15〕盛姬告病□：郭璞注：“上疑说盛姬死也。”此阙文檀本填“殁”字。此疑缺“危而卒”三字，译文且补之。
〔16〕哀次：此穆王命名的地名，即为盛姬悲哀的地方。次，泛指所在之处。《国语·鲁语上》：“五刑三次。”韦昭注：“次，处也。三次，野、朝、市也。”下文有“丧三舍，至于哀次；五舍，至于重璧之台。”亦可证明“哀次”为地名，且距重璧台约六十里处。郭璞注为“哭泣之位次”不确。
〔17〕殡：停柩待葬。 毂（gu）丘：地名，具体所在未明。 庙：此指同姓诸侯小国之庙。郭璞注：“先王之庙有在此者。汉氏亦所在有庙焉。” 檀萃云：“毂丘，地名。汉于郡国立先帝庙也。” 陈逢衡云：“诸侯不得祖天子，周先王之庙，未闻有立于列邦者。此或是河、济间同姓诸侯之祖庙，故假此以殡盛姬也。” 孙诒让云：“时王行在河、济之间，则非畿内，不当有先王庙。周、汉人不同，不足相证。此毂丘之庙当即同姓诸侯之庙。” 海按：陈、孙二说近是，只是具体何国未详。
【译文】
甲戌这一天，穆天子往西北巡狩，又到达盛国。盛伯把一女献给穆天子，这女子姓姬，是盛伯的女儿。穆天子封盛伯做姬姓的族长，位在诸姬姓小国之上，因此称为“盛门”。穆天子又为盛姬建造高台，取名叫做重璧台。戊寅这一天，穆天子东巡，在菹泽中狩猎，遇上了风寒疫疾。穆天子住在菹泽中，盛姬这时遇寒得了病。穆天子怜爱她，命名菹泽为寒氏。盛姬口渴要喝水，穆天子命人立即取来酸汤，因此这里叫做“壶”。穆天子西行，到达重璧台，盛姬病危去世，穆天子为她悲哀不已，因此这里叫做哀次。穆天子就把盛姬的灵柩停放在毂丘的宗庙里。
6-3 壬寅〔1〕，天子命哭〔2〕。启为主〔3〕，祭父宾〔4〕，天子王女叔㛗为主〔5〕。天子□宾之，命终哀礼〔6〕，于是殇祀而哭〔7〕。内史执策〔8〕，官人□丌职〔9〕，曾祝敷筵席、设几〔10〕。盛馈具〔11〕：肺盐羹〔12〕、胾脯〔13〕、枣〔14〕、醢〔15〕、鱼腊〔16〕、糗〔17〕、韭〔18〕、百物〔19〕。乃陈腥俎十二〔20〕、乾豆九十〔21〕、鼎敦壶尊四十器〔22〕。曾祝祭食〔23〕，进肺盐〔24〕、祭酒〔25〕，乃献主伊扈〔26〕，伊扈拜受。□祭女〔27〕，又献女主叔㛗〔28〕，叔㛗拜受。祭□祝报祭〔29〕，觞大师〔30〕。
【注释】
〔1〕壬寅：此距前戊寅二十四日。
〔2〕命哭：命令哭丧吊唁。哭，吊唁。《淮南子·说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。”高诱注：“哭，犹吊也。”郭璞注：“令群臣大临也。” 海按：大临，聚哭告哀。《左传·宣公十二年》：“国人大临，守陴者皆哭。”
〔3〕启为主：郭璞注：“为之丧主。即下伊扈也。上‘启’疑为开殡出棺也。” 陈逢衡云：“以下文‘叔㛗为主’证之，则‘启为主’当作一句。启是人名，不可作‘启殡’之启解。……案：‘启’当作‘扈’，盖误为‘启’耳。”于省吾云：“‘启为主’谓始作主也。《书·梓材》‘王启监厥乱为民’，《虢叔旅钟》‘旅敢启帅井皇考威仪’，《逐鼎》‘逐启谋作庙叔宝彝’，全文或言‘启’，或言‘肇’，语例同。” 王贻樑案：“于说甚是。此启亦即《礼记·曾子问》‘自启及葬不奠’之启，始也，此段叙丧祭。” 海按：郭注“开殡出棺”为“启”，亦指丧祭之始。故此句“启为主”，指丧祭开始时，穆天子为祭主。
〔4〕祭父：人名，即前文中祭公谋父。 ，古文“丧”字，下同。 宾：主持祭丧礼仪。郭璞注：“宾赞礼仪。”
〔5〕王女：即玉女，对天子女儿的尊称。 陈逢衡云：“王女‘王’字盖‘玉’字。此天子爱女，故令为主，以主内族之祭。” 叔㛗（suo）：人名，穆王女儿。郭璞注：“叔㛗，穆王之女也，音雍痤。” 海按：陈说可从。此穆王爱女叔㛗受命主持内眷女性的祭丧礼仪。
〔6〕天子□宾之：此阙文陈逢衡疑是“自”字。 王贻樑案：“陈说误。天子亲自宾丧，于礼不合。此句恐是言天子命某某（叔㛗为女主，故此宾丧礼者当是身份甚高之女官或与祭父身份近同之重臣）宾丧。” 海按：王说可从。译文且补作“天子命□□宾丧”。 命终哀礼：命他主持整个丧礼。郭璞注：“令持丧终礼也。”终，犹竟，整个。
〔7〕殇祀：古代为未成年而死的人举行的祭丧之礼。郭璞注：“殇，未成丧。盛姬年小也。”
〔8〕内史：官名。西周始置，协助天子管理爵禄废置等政务。春秋时沿置，见《周礼·春官》。 执策：手持简册。 郭璞注：“所以书赠赗之事。内史，主册命者。”
〔9〕官人：即“馆人”，古代掌馆舍食宿的官员。 □：此阙文檀萃填“供”字，译文从此说。 丌：古文“其”字。“供其职”，负责食宿。 王贻樑案：“此内史、官人之职事与《周礼》不合（《周礼》内史无司丧礼之职，官人亦是。），而与《仪礼》、《礼记》近之。”
〔10〕曾祝：即太祝。官名，掌祭祀，主颂祝词。见《周礼·春官》，又参见卷一1-5节注〔12〕。 敷：铺陈。 筵席：古代铺地供坐的垫子。古时筵铺于地，席铺筵上。郭璞注：“敷，犹铺也。《周礼》曰：‘丧事仍几。’” 设几：摆设矮脚供桌。几，矮脚小桌。
〔11〕盛馈具：丰盛的献祭食品齐备。郭璞注：“馈具，奠也。” 檀萃云：“盛，丰盛也。盛其进奠之礼。” 王贻樑案：“盛，盛隆，丰盛也。馈，亦作，进饷奠也。” 馈：进献祭品。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”
〔12〕肺盐（yān）羹：古代祭祀食物，即用盐腌制过的肺做成的肉汤。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺。”
〔13〕胾（zì）脯：切成大块的干肉。郭璞注：“大脔”。
〔14〕枣（yí）：加枣做成的稀粥。，同“酏”，薄粥，郭璞注：“粥清也。音移。”
〔15〕醢（hǎi）：肉酱。郭璞注：“肉酱也。”
〔16〕鱼腊（xi）：干鱼。郭璞注：“干鱼。”《周礼·天官·外饔》：“陈其鼎俎，实之牲体鱼腊。”
〔17〕糗（qiu）：冷结成块状的粥。郭璞注：“寒粥也。”《国语·楚语下》：“（楚）成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。”韦昭注：“糗，寒粥也。”
〔18〕韭：即“韭菹（zu）”，亦作“韮”。用醋、酱腌渍的韭菜。郭璞注：“韭”。《周礼·天官·醢人》：“醢人，掌四豆之实，朝事之豆，其实韭菹。”
〔19〕百物：此指各种食物。郭璞注：“言备有也。”
〔20〕腥俎：古代祭祀时陈放生肉的礼器。腥，指生肉；俎，特制的陈放生肉的供桌。孙诒让云：“此俎十二，而鼎乃与敦壶尊同四十，与礼例不合，恐有讹互。”
〔21〕乾豆：古代祭祀时陈放干肉的礼器。乾，即干肉；豆，祭器，形似高脚木盘。
〔22〕鼎敦壶尊：古代祭祀时盛物之器。鼎、敦，盛鱼肉、菜肴、饭食；壶尊，盛酒类饮料。 郭璞注：“敦，似槃，音堆。” 陈逢衡：“腥俎、乾豆，所以供肉食者。鼎敦，皆所以盛熟食者。壶尊，盛酒醴之器。” 器：物器。 郭璞注：“杂器皿也。” 陈逢衡云：“器字即指腥俎，乾豆、鼎敦壶尊之属，不得又以杂器皿训之。” 海按：陈说是。此“器”字乃综称上列器物。 王贻樑案：“云用‘九十’、‘四十’如许之多者，或是撰者夸大之辞，或是礼崩乐坏的战国时代之用数。”
〔23〕曾祝祭食：太祝主持祭食仪式。祭食，在进食之前，先取食物供奉受祭奠的人或神。 郭璞注：“《礼》：虽丧祭皆祭食，示有所先也。” 王贻樑案：“此是丧前之祭，亦即《礼记·曲礼上》所云‘祭食，祭所先进’。”
〔24〕肺盐：郭璞注：“以肺（ruò）盐中以祭，所谓振祭也。《礼》以肝，见《少牢馈食》也。” 海按：肺盐，同“盐肺”，即盐腌之肺。盐，通“腌”，参见上注〔12〕。
〔25〕祭酒：酹酒于地，向神或死去的人敬酒。
〔26〕主：主持丧事的人。古代丧礼以嫡长子为丧主。如无嫡长子，以嫡长孙充任。 伊扈：人名，亦作繄扈，周穆王长子，后立为共王。《史记·周本纪》：“穆王崩，子共王繄扈立。”司马贞《索隐》引《世本》亦作“伊扈。”
〔27〕□祭女：“祭”上阙文较多，文意难明，译文付阙，以省略号代之。
〔28〕女主：治丧时接待女宾的主妇。《礼记·丧大记》：“其无女主，则男主拜女宾于寝门内。”
〔29〕祭□：据上下文意，此阙文疑“食毕”二字，即“祭食仪式完毕”。译文且从此。 又“祝”上似缺“曾”字。 报祭：报告祭食完毕。报，复命。奉命办事完毕后报告于上。
〔30〕觞大师：向乐官敬酒。大师，郭璞注：“乐官。”
【译文】
壬寅这一天，穆天子命群臣前来吊唁。开殡出柩时穆天子做主丧人，祭父主持丧礼，穆天子爱女叔㛗做女宾主丧人。穆天子命□□接待宾客，让他完成整个致哀仪式。因盛姫年轻夭亡，为她举行殇祀之礼。内史掌册登记来宾与丧礼，馆舍官吏负责来宾食宿，太祝铺上筵席，摆好供桌，准备了丰盛的供奉食物：腌肺肉汤、大块干肉、枣粥、肉酱、干鱼、冷粥、腌韭等各种各样，还陈列了生肉十二桌，干肉九十盘，鼎敦壶尊等四十多件。太祝主持祭食仪式，先向亡灵进奉腌肺，酹酒致敬，又向丧主伊扈献酒食，伊扈跪拜领受。……，太祝又向女宾主叔㛗献上酒食，叔㛗跪拜领受。祭食仪式完毕，太祝向天子复命后，向乐师敬酒。
6-4 乃哭即位〔1〕，毕哭〔2〕。内史□策而哭〔3〕，曾祝捧馈而哭〔4〕，御者□祈而哭〔5〕，抗者觞夕而哭〔6〕，佐者承斗而哭〔7〕，佐者衣裳佩□而哭〔8〕，乐□人陈琴瑟〔9〕、□竽〔10〕、籥〔11〕、〔12〕、筦而哭〔13〕，百□众官人各□其职事以哭〔14〕。曰士女错踊〔15〕，九□乃终〔16〕。主伊扈哭出造舍〔17〕，父兄宗姓及在位者从之〔18〕。佐者哭且徹馈〔19〕，及壶鼎俎豆〔20〕。众宫人各□其职〔21〕，皆哭而出〔22〕。井利□事〔23〕，后出而收〔24〕。
【注释】
〔1〕乃哭即位：郭璞注：“就丧位也。” 海按：此指吊唁者各就其位，哭祭死者。
〔2〕毕哭：大家一起哀哭。毕，全部。
〔3〕□策：郭璞注：“‘策’上宜作‘读’。《既夕礼》曰‘主人之史读赗’是也。” 海按：此指内史哭读来宾登记册，郭注是，译文从之。 赗（fèng）：古时指助丧葬所送财物。
〔4〕捧馈（kuì）：双手捧着祭祀的食物。郭璞注：“捧，双手持也。”
〔5〕御者：侍从。《仪礼·既夕礼》：“御者四人，皆坐持体。”《注》：“御者，今时侍从之人。”郭璞注：“侍御者。《礼》曰：‘御者入浴。’” □祈：檀萃云：“浴，浴尸也。祈同肵，肵，俎也。言捧肵俎而哭之也。” 陈逢衡云：“如檀说，则空方当作‘捧’。‘御者入浴’，见《丧大记》。” 翟云升亦认为“祈”是“肵”之讹字。 王贻樑案：“檀说与郭注去之甚远。由上文言馈，下文言觞视，则此檀说‘祈’同‘肵’可参。但亦可如此理解：郭注盖意在释御者之主职，而檀疏重在所捧之物，则两者只是侧重不同。此段叙丧祭毕而丧哭。” 海按：檀说近是。阙文且作“捧肵”。肵（qí）此作肵俎，古代祭祀时盛放牲体心舌的器物。尸每食，归其余于肵俎，为主人敬尸之俎。《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食升肵俎。”
〔6〕抗者：举衾的人。郭璞注：“抗，犹举也。《礼记》曰：‘小臣四人抗衾也。’” 檀萃云：“‘小臣四人抗衾’，谓抗衾以蔽尸，所以便于浴也，为外丧也。若内丧，则内御者抗衾而浴。是抗者盖内御，非小臣也。” 觞夕而哭：捧着酒器在傍晚哭。觞，酒杯；夕，傍晚。《仪礼·丧服》：“朝一哭，夕一哭而已。”
〔7〕佐者：此指辅助敛尸的人。 承斗：捧着舀水的木杓。 郭璞注：“佐，敛者也；斗，斟水杓也。” 陈逢衡云：“《周礼·鬯人》‘大丧之大渳设斗’注：‘斗，所以沃尸也。’”
〔8〕佐者：此指辅助穿戴的人。郭璞注：“佐饮食者。” 陈逢衡云：“本文无‘饮食’二字，郭注疑误。此二‘佐者’当是上‘抗者’之佐。” 海按：陈说近是。此“佐者”只是辅助穿戴的人。 □：此阙文陈逢衡疑是“带”字，译文且从此说。
〔9〕乐□人：此阙文疑衍，译文据删。 乐人：善歌舞的艺人。
〔10〕□竽：郭璞注：“疑‘竽’上宜作‘笙’，笙亦竽属。”檀本填“笙”字，译文亦从之。笙竽，两种管乐器名。
〔11〕籥（yuè）：亦作“龠”，古代管乐器。有吹籥、舞籥两种：吹籥似笛而短，三孔；舞籥长而六孔，可执作舞具。此当为吹籥。郭璞注：“如笛三孔。”
〔12〕：此字不见字书，疑为“篍”（qiu）字之讹。 篍：中空可吹的竹管乐器，似今之长箫。 郭璞注：“今戟吏所吹者。” 王贻樑案：“，当‘篍’之讹。《说文》：‘篍，吹箫也。’（《玉篇》、《广韵》、《集韵》同。）”
〔13〕筦：同“管”，古代管乐器名。《说文》：“管，如篪，六孔。” 郭璞注：“筦，如併两笛，音管。” 海按：郭注乃据《周礼·春官·小师》郑玄注：“管，如篴而小，併两而吹之。”
〔14〕百□众官人：“百”下阙文疑衍，当是“百官众人”之误。 郭璞注：“百众，犹百族也。” 陈逢衡云：“下有‘百官众人倍之’句，则此当亦是‘百官众人’之错互。” “案：‘众’与‘官人’字连，不与‘百’字连。既曰‘百’，又曰‘众’，无此文法。” 海按：陈说是，译文从之。 “各”下□阙文，檀本填“执”字，译文且从之。
〔15〕士女：成年男女。 错踊：古代丧礼之一，祭拜死者亡灵时交相跳跃以示哀。
〔16〕九□：郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。”据此，阙文当是“踊”字。 九踊：丧礼之一。据郭注，即一哭三跳，三哭九跳。 成踊：亦为古代丧礼之一。指哭丧者捶胸顿足表示悲痛欲绝。《仪礼·士丧礼》：“君哭，主人哭，拜稽颡，成踊出。”
〔17〕主：参见6-3节注〔26〕。 造舍：祭祀亡灵的屋子，犹今之灵堂。造，祭祀之一。《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”郑玄注：“类、宜、造，皆祭名，其礼亡。” 海按：郭璞注：“倚庐也。”倚庐，是古人居父母丧时所住之屋。《礼记·丧服大记》：“父母之丧，居倚庐，不塗。”郭注于此不确。
〔18〕父兄宗姓及在位者：陈逢衡认为此皆指盛姬父兄、同族与盛伯之属官。译文从此说。
〔19〕佐者：郭璞注：“佐敛者也。” 陈逢衡云：“郭上已注‘佐敛’，此又云‘佐敛’，误。前云承斗、衣裳佩□，是佐敛之佐者，此云徹馈及壶鼎俎豆，当是佐饮食者。郭以佐饮食注于上，亦误。” 海按：郭注有误，陈说是。 徹馈：撤去祭献食物。徹，同“撤”。
〔20〕壶鼎俎豆：四种祭祀时盛物的礼器。壶为盛饮料用；鼎，盛鱼肉、菜肴、饭食用；俎，盛肉类牺牲之案；豆，为盛干果之类高脚盘。
〔21〕宫人：官名，管君主日常生活事务。见《周礼·天官·宫人》。 □：此阙文檀本填作“供”字，译文且从之。
〔22〕皆哭而出：哭祭后都走出灵堂。郭璞注：“事毕。”
〔23〕井利□事：井利，人名。参见1-3节注〔11〕。 □事：阙文疑“竣”字。竣事，即结束哭祭之事。
〔24〕后出而收：指井利留后负责收藏祭祀所用器物。郭璞注：“井利所以独后出者，典丧祭器物，收敛之也。或曰井利稽慢，出不及辈，故收缚之。” 檀萃云：“郭之二议，前议优。” 陈逢衡云：“收，敛也。盖谓井利竣事收敛而后出也。与下文‘百物丧器，井利典之’，是一例。”刘师培云：“下文云‘百物丧器，井利典之’，下文又云‘百嬖人官师皆赠，井利乃藏’，此文‘而收’与彼文‘乃藏’一律。收，当作‘收敛’，即收敛丧器也。郭前说是。” 王贻樑案：“自前‘天子命哭，启为主’至此，尸祭哭丧毕。”
【译文】
于是各归其位开始哭祭，所有的人都一起哭泣起来。内史读着祭丧名册哭泣，太祝捧着祭献食品哭泣，侍者捧着祭案哭泣，负责举衾的人捧着酒器在傍晚哭泣，辅助浴尸的人捧着木杓哭泣，辅助穿戴的人捧着衣物哭泣，乐舞艺人陈列着琴瑟、笙竽、箫笛等管乐器哭泣，所有的官员、众人，各自在自己的职事上哭泣。男女哭丧的人交相跳跃，三哭九跳后才结束。丧主伊扈哭着走出灵堂，盛姬的父兄、宗族以及盛伯的属官都跟着他走出灵堂。辅佐祭食的人哭着撤去敬献的祭物和壶、鼎、俎、豆等祭祀礼器。所有的宫中内侍各守其职，都哭着走出灵堂。井利留后，待哭祭完事，收藏好祭祀所用的礼器后才出去。
6-5 癸卯〔1〕，大哭觞祀而载〔2〕。甲辰〔3〕，天子南葬盛姬于乐池之南〔4〕。天子乃命盛姬□之〔5〕，视皇后之葬法〔6〕，亦不邦后于诸侯〔7〕。河、济之间共事〔8〕，韦、穀、黄城三邦之士辇〔9〕。七萃之士抗者即车〔10〕，曾祝先〔11〕，大匠御棺〔12〕。日月之旗、七星之文〔13〕，鼓钟以葬〔14〕，龙旗以□〔15〕。鸟以建鼓〔16〕，兽以建钟〔17〕，龙以建旗〔18〕。曰之先后及哭踊者之间〔19〕，毕有钟旗□百物器〔20〕，井利典之〔21〕，列于行〔22〕，靡有不备〔23〕。击鼓以行〔24〕，举旗以劝之〔25〕，击钟以止哭，弥旗以节之〔26〕。曰□祀大哭九而终〔27〕。出于门，主即位〔28〕，周室父兄子孙倍之〔29〕，诸侯、属子〔30〕、王吏倍之，外官〔31〕、王属〔32〕、七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之〔33〕，百官众人倍之，哭者七倍之〔34〕。踊者三十行〔35〕，行萃百人〔36〕。女主即位〔37〕，嬖人群女倍之〔38〕，王臣姬姓之女倍之〔39〕，宫官人倍之〔40〕，宫贤庶妾倍之〔41〕，哭者五倍〔42〕，踊者次从〔43〕。曰天子命〔44〕，一里而击钟止哭。曰臣人哭于车上〔45〕，曾祝哭于前，七萃之士哭于所〔46〕。曰小哭〔47〕、错踊、三踊而行〔48〕，五里而次〔49〕。曰三舍〔50〕，至于哀次〔51〕；五舍，至于重璧之台〔52〕，乃休〔53〕。天子乃周姑繇之水以圜车〔54〕，是曰车〔55〕，曰殇祀之〔56〕。
【注释】
〔1〕癸卯：此距前壬寅一日。
〔2〕载：古代丧礼之一，即灵柩上车出丧之前举行的仪式。郭璞注：“载，祖载也。”祖载，将葬之际，举柩升车上，行祖祭礼，谓之祖载。《周礼》郑玄注：“载，谓升柩于车也。”
〔3〕甲辰：此距前癸卯一日。
〔4〕乐池：地名，具体未明。郭璞注：“即玄池也。” 陈逢衡云：“此乐池与卷二之乐池当是同名而异也。……其地在河、济之间，漯水之南。” 丁谦云：“此节纪盛姬之丧由毂丘之庙至重璧台事。丧行五舍，以三十里曰舍计，凡一百五十里。乐池当在重璧台南百五十里。以下节丧行亦五舍也，地当在禹州境。” 海按：卷二有“天子西征，至于玄池……是曰乐池”之文，然彼玄池远在西域，此在中原河、济间，显然非一地，郭注不当误如此，或后人传抄致误。
〔5〕□：此阙文陈逢衡据下文“乃思淑人盛姬”句，认为当是“淑人”二字，译文从此说。淑人，古代天子命妇的封号。 ：此指丧葬之礼。
〔6〕视：比照。郭璞注：“视，犹比也。” 皇后：此与“王后”同。皇，与“王”义同。如称三皇五帝，亦同三王五帝。见《周礼·春官·外史》即有“三皇”之称。此与秦始皇时所称“皇后”有别，不得因此而疑“皇”为“王”字之讹，甚而疑《穆传》为后出之文。
〔7〕亦不邦后于诸侯：此句下郭璞注：“疑字错误，所未详也。” 洪颐煊校本改“邦”为“拜”字。 檀萃云：“‘不邦后’者，不俟诸邦后来也。” 陈逢衡云：“疑不赴告之义，‘拜后’当是‘拜赴’之讹。” 海按：此句义不可解，译文且从陈说。
〔8〕河济之间：古黄河、济水流域一带。 丁谦云：“济，为北济水。河济间，今怀庆府境。” 王贻樑案：“河济间，当今河南原阳、延津、封丘、长垣、濮阳间，亦可包括今山东范县、鄄城、菏泽等在内。” 共事：供给丧事耗用。郭璞注：“供给丧事。”
〔9〕韦、穀、黄城：皆西周小邦国之名，具体所在未详。 三邦之士：指这三个国家的男子。 辇：即挽灵车。郭璞注：“辇，谓挽车。发三国之众以示荣侈。” 丁谦云：“韦，即古豕韦国，今滑县南苇城镇。穀，即毂丘，见上节。黄，即春秋黄城，《汉书》外黄县，在今县东南太康县地。”
〔10〕抗者即车：抬举灵柩上车。郭璞注：“举棺以就车。”
〔11〕先：在出丧的队列前做先导。郭璞注：“导也。”
〔12〕大匠御棺：大匠，指技艺高超的木工；御棺，指抬棺而行。郭璞注：“为棺御也。《周礼》曰：‘丧祝为御’，《礼记》曰：‘诸侯御柩以羽保’。谓在前为行止之节。” 陈逢衡云：“此‘大匠御棺’谓舁柩而行者，似与《周礼》有别。” 海按：陈说是，译文从之。郭注似不确。
〔13〕“日月”二句：言出丧所举之旗绘有日月、北斗七星的图案。 文：同“纹”，图案，花纹。郭璞注：“言旗上画日月及北斗星也。《礼记》曰‘日月为旗’，常亦通名。” 海按：洪校本改郭注为“言旗上画日月及北斗七星也。《周礼》曰‘日月为常旗’，亦通名也。”洪校是。
〔14〕鼓钟以葬：下葬时击鼓鸣钟。
〔15〕龙旗以□：“以”下阙文檀萃填“窆”（biǎn）字，译文且从之。窆，穿土下棺。此指下葬时用龙旗掩护棺木。 檀萃云：“鼓钟则下棺，举龙旗则入窆。龙旗，蛟龙之旗。” 陈逢衡云：“谓鸣鼓击钟以下葬，举龙旗以偃护也。”
〔16〕鸟以建鼓：用鸾凤图装饰建鼓。建鼓，古代乐器，也称应鼓。《仪礼·大射》：“建鼓在阼阶西。”即指此鼓。其形制以大鼓穿径为方孔，贯柱其中而树之，柱上饰华盖，顶饰金鸾，柱下有四足，饰以卧狮。因柱顶有金鸾为饰，故云“鸟以建鼓”。
〔17〕兽以建钟：用猛兽图形作钟的外饰。
〔18〕龙以建旗：用龙形图案装饰的旗。
〔19〕之先后：即灵柩的前后。 哭踊者：哭祭跳跃的人。
〔20〕毕有：所有。 钟旗□：此阙文疑是一“鼓”字。 百物器：各种祭祀礼器。
〔21〕典之：负责掌管百物丧器。
〔22〕列于行（háng）：陈列在出丧的队列中。行，队伍。郭璞注：“行，行伍。”
〔23〕靡有不备：没有不齐备的。
〔24〕行：送葬的队伍前进。 檀萃云：“鼓发则执绋争引。”
〔25〕劝之：号令人们哀哭。郭璞注：“令尽哀也。” 王贻樑案：“上‘击鼓以行丧’如即执绋引车，此‘举旗以劝之’则是号令大哭，下击钟再止哭，弥旗以结束，示丧仪之有节有度。”
〔26〕弥旗：同“靡旗”，即倒旗，降旗，与上“举旗”相对而言。郭璞注：“弥，犹低也。” 檀萃云：“止哭者，节其哀也。弥同靡，音米。” 节：节制。
〔27〕□祀：此阙文檀本填“殇”字，译文且从此说。 九：指哭九次。 檀萃云：“又举殇祀也。九哭二十七踊。” 陈逢衡：“九谓九踊。” 王贻樑案：“《礼记·奔丧》：‘哭，天子九。’《穆传》亦正合。”
〔28〕即位：归于位次。郭璞注：“就哭位也。”
〔29〕倍：同“陪”。下皆与此同。
〔30〕属子：同宗诸子。郭璞注：“宗属群子。”
〔31〕外官：王宫外百官。与近侍之臣相对。《周礼·春官·世妇》：“凡内事有达于外官者，世妇掌之。”郭璞注：“外官，所主在外者。”
〔32〕王属：天子的属官，即近侍之官，与“外官”正相对。
〔33〕执职之人：为丧事服役的人。郭璞注：“执职，犹执事也。”
〔34〕七倍之：以七列陪他。郭璞注：“列七重。” 海按：列队七行，郭注下文又云“百人为一倍”，故此“七倍”则为每队百人，七队七百人。
〔35〕踊者：此指哭跳送丧的人。
〔36〕行萃百人：每行聚集一百人。郭璞注：“百人为一倍。萃，聚也。” 檀萃云：“哭者低声而哭，长哭不踊，今俗之送葬者亦然。踊者大哭有节，一哭三踊者也。行萃百人，三十行则踊者三千人矣，皆言其侈矣。”
〔37〕女主：即前“女主叔㛗”。
〔38〕嬖人：穆王宠爱的女人。郭璞注：“嬖女，王所幸爱者。” 群女：宫中众妃嫔。
〔39〕王臣姬姓之女：即嫁与穆王臣子的同姓之女。郭璞注：“疑同姓之女为大夫之妻者，所谓内宗也。”
〔40〕宫官人：即王宫中女官。郭璞注：“宫官为内也。”
〔41〕宫贤庶妾：王宫内次于宫官人的女官。郭璞注：“庶妾，众散妾也。” 孙诒让云：“贤，当为竖。《周礼》内宫有内竖，注云：‘竖，未冠者之官名。’ 宫竖、庶妾皆贱于宫官人，故次其后。” 海按：译文从孙说。
〔42〕五倍：五行，每行百人，共五百人。参见上注〔34〕。
〔43〕次从：依次相从。郭璞注：“以次相从。”
〔44〕命：下令出丧。
〔45〕臣人：据郭璞注：“御棺不得下也。”知此必为前“大匠”之“匠”而误。范本正作“匠人”，洪校本从之。译文从此作“匠人”。
〔46〕所：停放灵柩的地方。
〔47〕小哭：低声哭泣。
〔48〕三踊：丧礼之一。在灵柩前跳跃三次。
〔49〕次：停下。郭璞注：“次，犹止也。”
〔50〕三舍：送丧前进了九十里。舍，三十里。郭璞注：“三十里为舍也。《传》曰：避君三舍。”
〔51〕哀次：地名，在毂丘与重璧台之间。参见6-2节注〔16〕。
〔52〕重璧台：地名，即前周穆王为盛姬所建之台，距哀次二舍，六十里。从毂丘至重璧台五舍，一百五十里。
〔53〕休：停驻。郭璞注：“休，驻也。”
〔54〕周：疑“用”字之讹。 姑繇：水名。丁谦云：“姑繇水在重璧台旁。下节言‘钓于河，观姑繇水’，知此水为北流入河之小涧。惟东汉时汴渠成后，河南小水尽壅导入渠，旧迹无存矣。” 以圜车：用来环绕载灵柩的车子。圜，同“环”，环绕。郭璞注：“决水周绕之也。繇，音遥。圜，音员。”
〔55〕车：范本作“囧车”。车，原作“单”，此或形近而误。囧（jiong）车：即“明车”。囧，同“冏”，原义为窗透明，引申为明亮，故囧车即明车。古代祭神、供神之物必洁净，故以“明”泛指祭祀神灵之物。《礼记·中庸》：“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。”郑玄注：“明犹洁也。”故明车又为“洁车”，意用姑繇水使灵车洁净。郭璞注“以号水也”，似未确当。
〔56〕殇祀之：再次为盛姬早亡而祭祀。郭璞注：“于此复祭。”
【译文】
癸卯这一天，为盛姬早逝举行祭奠，众人大哭送灵柩上车。甲辰这一天，穆天子决定南行，要将盛姬安葬在乐池南边。穆天子命令为盛姬举办淑人的葬礼，要比照王后的葬法，也不用向诸侯讣告。由河、济之间供给丧事耗用，韦、穀、黄城三国出男子挽灵车。禁军卫士举灵柩上车，太祝在灵前引路，工匠护卫灵柩。丧旗上绘有日月、北斗七星的图形。击鼓鸣钟来送葬，龙旗用来掩棺。用鸾凤饰鼓，用猛兽饰钟，用蛟龙饰旗。在送葬的队伍前后和哀哭跳跃的人中间，所有钟鼓、旗帜及各种葬礼器物，由井利负责掌管，陈列布置在送葬的队伍中，没有不齐备的。用击鼓来指挥送葬队伍前进，用举旗来号令哭泣尽哀，用击钟来号令止哭，用降旗来表示节哀。大哭九次丧祭才结束。灵柩送出门，丧主伊扈就位，周王室父兄子孙陪侍他，诸侯、宗族子弟、周王官吏陪侍他，宫外之官、王室属官、禁军卫士陪侍他，姬姓子弟陪侍他。服役的人陪侍他，所有的官吏陪伴他，哭丧的人有七队陪伴他。跳跃的人有三十队，每队集有一百人。女主叔㛗就位，穆王的宠妾与众嫔女陪伴她，嫁与大臣的姬姓女眷陪伴她，宫中女官陪伴她，宫女、侍妾陪伴她，哭丧的人有五队陪伴她，跳跃的人依次跟随。穆天子下令出丧，每前进一里路击钟止哭。工匠在灵车上哭泣，太祝在灵车前哭泣，禁军卫士在停放灵车的地方哭泣。低声哭泣，相互跳跃，跳跃三次后又前进，前进五里就停下来休息。出丧走了九十里，到达哀次；走了一百五十里，到达重璧台，就停驻休息。穆天子命人引来姑繇河水环绕灵车，这就叫做“明车”，再次为盛姬夭亡举行祭祀。
6-6 孟冬辛亥〔1〕，邢侯、曹侯来弔〔2〕。内史将之以见天子〔3〕，天子告不豫而辞焉〔4〕。邢侯、曹侯乃即太子〔5〕，太子哭出庙门以迎邢侯〔6〕，再拜劳之〔7〕，侯不答拜〔8〕。邢侯谒哭于庙〔9〕，太子先哭而入，西向即位〔10〕。内史宾侯北向而立〔11〕，大哭九，邢侯厝踊三而止〔12〕。太子送邢侯至庙门之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯庙弔入哭〔13〕，太子送之，亦如邢侯之礼〔14〕。壬子〔15〕，天子具官见邢侯、曹侯〔16〕。天子还返〔17〕，邢侯、曹侯执见拜天子之武一〔18〕。天子见之，乃遣邢侯、曹侯归于其邦。王官执礼共于二侯如故〔19〕。
【注释】
〔1〕孟冬：十月。 辛亥：此距前甲辰七日。
〔2〕邢侯：邢国国君，侯爵，故称邢侯。参见2-7节注〔16〕。 曹侯：曹国国君，侯爵，故称曹侯。周武王灭商，封其弟叔振铎于曹，春秋时为宋所灭。故地在今山东菏泽、定陶、曹县一带。 郭璞注：“曹国，今济阴定陶县是也。” 檀萃云：“二国同姓，又近丧次，故来。”
〔3〕将之：带领他们。
〔4〕不豫：天子有病的讳称。犹今言不适、不舒服。 郭璞注：“不豫，辞病也。《尚书》曰：‘武王不豫’。” 海按：郭注所引，见《尚书·周书·金縢》：“既克商二年，王有疾，弗豫。” 辞：称病不见。
〔5〕即：前往拜见。别本又作“弔”。 太子：即丧主伊扈。
〔6〕郭璞注：“曹侯不进。” 檀萃云：“时穆王命太子为丧主，故因而见之。曹侯退而让邢侯先。” 海按：据上文，盛姬灵柩此时已至重璧台，未闻此地有宗庙，太子何出庙门？故陈逢衡云：“邢侯、曹侯来弔，当在殡盛姬于穀丘之庙下，故得哭于庙。若在丧行之后，则当送葬，不得仍哭于庙也。”王贻樑认为“陈说是，此可能是整理者之误”。
〔7〕劳之：慰劳邢侯。郭璞注：“问劳也。”
〔8〕不答拜：郭璞注：“谦不敢与太子抗礼。” 海按：据《仪礼·士丧礼》载，弔者不拜丧主。郭注似不确。
〔9〕谒哭：祭告哀哭。郭璞注：“谒，告也。”
〔10〕西向即位：据《礼记·丧大记》：“哭尸于堂上，主人在东方。” 丧主在尸体东方就位，面向西，故言西向即位。
〔11〕宾侯：为邢侯做宾相，意指接待邢侯。郭璞注：“傧相。” 北向而立：尸位在北，故弔唁者站南朝北。
〔12〕大哭九：丧礼之一，对丧者大哭九次。《礼记·奔丧》：“哭天子九”。 厝踊：同“错踊”，厝，通“错”。参见6-4节注〔15〕。郭璞注：“与太子拾踊。”拾（jié）踊，双方轮流，更替跳跃，义同“错踊”。
〔13〕庙弔入哭：即“入庙弔哭”。
〔14〕亦如邢侯之礼：也跟拜送邢侯的礼节一样。郭璞注：“虽弔异而礼同。”
〔15〕壬子：此距前辛亥一日。
〔16〕具官：完备君臣礼仪。郭璞注：“具官，备礼相见。”
〔17〕还返：将要返回。郭璞注：“将归。” 陈逢衡云：“此四字当在‘是曰哀淑之丘’下。若此时方见邢侯、曹侯，何遽还反也？”
〔18〕“邢侯”句：郭璞注：“义所未闻。” 执见：义同“贽见”，即献礼以见。 檀萃云：“执，同‘贽’。谓执玉以见，行朝礼也。” 武一：陈逢衡云：“《管子·揆度篇》：‘令诸侯之子将委贽者，皆以双武之皮。’房玄龄曰：‘双武，双虎也。’据此，则‘拜天子之武一’者，乃各以一虎皮为贽也。” 海按：陈说近是。“武一”，即二侯各献虎皮一张，译文且从此说。又，陈逢衡云：“此邢侯、曹侯执贽见王，当在‘禋祀除丧始乐，素服而归’一节下。盖二侯远送天子，故于一见之后即命归于其邦。若在此时，是于丧次行朝礼，非其所也。”陈说可参。
〔19〕王官：周穆王侍臣。 共：通“恭”。 郭璞注：“言不以丧废礼。”
【译文】
十月辛亥这一天，邢侯、曹侯前来吊祭。内史领着他们去见穆天子，穆天子因病推辞未见他们。邢侯、曹侯就去拜见太子，太子哭着走出庙门迎接邢侯，拜了两次慰问邢侯，邢侯依礼不回拜。邢侯要到庙内祭告哀哭，太子哭着先入庙内，站东向西就位。内史领邢侯站南向北，放声大哭九次，邢侯与太子交相跳跃三次才止哭。太子送邢侯到庙门外，邢侯于是走出庙门，太子拜了两次送别他。曹侯又入庙哭祭，太子送他出去时的礼节也同邢侯一样。壬子这一天，穆天子完备官礼正式接见邢侯和曹侯。穆天子将要返回，邢侯、曹侯带上礼物拜见穆天子，各自献上虎皮一张。穆天子接见了他们，就让他们回到自己的邦国。周穆王的侍从官对邢侯、曹侯恭敬行礼像举丧之前一样。
6-7 曰天子出宪〔1〕，以或襚赗〔2〕。癸丑〔3〕，大哭而□〔4〕。甲寅〔5〕，殇祀，大哭而行〔6〕，五舍于大次〔7〕。曰三日于大次〔8〕，殇祀如初〔9〕。辛酉〔10〕，大成〔11〕，百物皆备〔12〕。壬戌〔13〕，葬。史录繇鼓钟以亦下棺〔14〕，七萃之士□士女错踊九，□下〔15〕。昧爽〔16〕，天子使嬖人赠用文锦明衣九领〔17〕，宗伊扈赠用变裳〔18〕，女主叔㛗赠用茵组〔19〕，百嬖人、官师毕赠〔20〕，井利乃藏〔21〕。报哭于大次〔22〕，祥祠□祝〔23〕，罢哭，辞于远人〔24〕。为盛姬谥曰“哀淑人”〔25〕，天子丘之〔26〕，是曰淑人之丘〔27〕。
【注释】
〔1〕出宪：发出命令。郭璞注：“宪，命。”
〔2〕襚赗（suì fèng）：襚，向死者赠送衣被。赗，向死者赠送车马、束帛。郭璞注：“此以上似说赗赠事。衣物曰襚，音遂。” 海按：郭注中“似”字原作“以”，据范本改。 或：此为古“國”字，后加土成“域”。《说文·戈部》：“或，邦也。从囗，戈以守一。一，地也。域，或，又从土。”段玉裁注：“《邑部》曰：‘邦者，國也。’盖或、國在周时为古今字。古文只有‘或’字，既乃复制‘國’字。以凡人各有所守，皆得谓之或。”故“以或襚赗”，即按邦国收受丧礼。
〔3〕癸丑：此距前壬子一日。
〔4〕大哭而□：此阙文檀萃认为当是“踊”字，译文且从之。
〔5〕甲寅：此距前癸丑一日。
〔6〕行：送葬出丧。
〔7〕五舍：舍，三十里；五舍一百五十里。大次：帝王祭祀、诸侯朝觐时临时休息的大帐篷。《周礼·天官·掌次》：“朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。”郑玄注：“次，谓幄也。大幄，初往所止居也。” 王贻樑案：“《周礼》释大次为‘幄之大者’。本《传》言大次，不仅为幄之大者，更因是行丧之末站，需停三日以行殇祀，于意义上大于诸‘次’者。” 海按：王说可参。然从文意上看，此大次已兼有地名的意义。如上文“是曰哀次”，即穆王将哀悼盛姬之处取名“哀次”。
〔8〕三日：停丧三天。郭璞注：“停三日也。”
〔9〕殇祀如初：为盛姬早亡再次举行祭祀，跟第一次祭祀一样。 王贻樑案：“‘殇祀如初’者，即如前‘内史执策’及‘进肺盐、祭酒’者。”
〔10〕辛酉：此距前甲寅七日。
〔11〕大成：大功告成。此指祭祀大礼完成。
〔12〕百物皆备：送葬的各种器物齐备。郭璞注：“送葬之物俱备。”
〔13〕壬戌：此距前辛酉一日。
〔14〕史录繇：文义不明，王贻樑说权作姓名，译文且从之。 亦：檀萃云：“亦，古‘帟’字。窆时张帟幕其上也。” 王贻樑案：“亦，盖假作‘帟’。” 海按：上二说可从。帟（yì），张盖在上方用以遮蔽尘埃的平幕。此指掩盖在棺木上的丧帐。《礼记·檀弓上》：“君于士有赐帟。” 郑玄注：“赐之则张于殡上。”
〔15〕“七萃之士”下阙文檀萃填“及”字，“九”下阙文檀萃填“而”字，译文且从檀说。 下：下葬。郭璞注：“下，谓入土。”
〔16〕昧爽：拂晓，天未全明之时。《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”
〔17〕嬖人：此指穆王宠爱的嫔妃。郭璞注：“所爱幸者。” 赠用：同“赠以”，下同此。 文锦明衣：锦绣丧衣。 九领：九套。郭璞注：“谓之明衣，言神明之衣。” 王贻樑案：“明衣，《淮南子·兵略训》‘设明衣也’，高诱注：‘明衣，丧衣也。’领，称也。单复一套即一称。”海按：领为量词，同“称”。称，上下衣配一套为称。《荀子·正论》：“衣衾三领”，杨倞注：“三领，三称也。”
〔18〕宗：即“丧主”。 变裳：丧服。 郭璞注：“宗，亦主。变裳，裳名也。” 王贻樑案：“《穀梁·昭十五年传》：‘君在祭乐之中，大夫有变以闻可乎？’《注》：‘变谓死丧。’此变裳亦即丧服，与‘明衣’正对。” 海按：王说可参，译文从之。
〔19〕茵组：茵，垫褥；组，系褥之带。郭璞注：“茵，褥。”
〔20〕百：这里表概数，众多之义。 官师：百官卿士。《礼记·祭法》：“官师一庙。”郑玄注：“官师，中士、下士、庶士，府史之属。” 郭璞注：“言尽有襚赗也。官师，群士号也。《礼记》曰：‘官师一庙’。”
〔21〕藏（zàng）：埋藏。郭璞注：“藏之于墓所。”
〔22〕报哭：返回时哀哭。 报，反复。郭璞注：“报，犹返也。大次，有次，神次也。” 海按：大次为送丧最后一大站，帐中必供有死者神位，故返哭于大次。
〔23〕祥祠（sì）：古代祭祀名，即“祥祭”。满一年而祭称小祥，满两年而祭称大祥。《礼记·杂记下》：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而。”祠，同祀。 海按：此时祥祭在下葬后举行，与《礼记》中所载不合，疑为葬后祭祀。 □：此阙文疑是“以”字。
〔24〕辞于远人：向来自远处的人告辞。郭璞注：“辞谢遣归。”
〔25〕谥（shì）：古代帝王、后妃、诸侯、大夫、贵族等人死后，依其生前事迹品行加以的称号叫“谥”。 哀淑人：哀为谥号，淑人为盛姬生前封号。 郭璞注：“恭人短折曰哀。” 海按：洪校本改郭注中“人”为“仁”。人，本可通“仁”，无须改。《荀子·修身》：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。”王引之云：“人，读为仁。古字‘仁’与‘人’通，此‘人’字即仁爱之‘仁’，非‘节用而爱人’之‘人’。”
〔26〕丘之：为此丘命名。郭璞注：“为丘作名。” 海按：“之”原作“人”，洪校本改作“名之”。据上文“天子丘之”例，“人”当为“之”字之讹，据改。
〔27〕王贻樑案：“盛姬丧仪至此而毕，综而观之，有不少是与三《礼》及其他文献不合或无征的。此中的内容给后世留下了研究、探索的充分余地。旧时因被视为‘不典’而颇遭冷遇，研究礼制文著虽多如瀚海，而《穆传》却只一匙而已。然真正理论起来，《穆传》的成书，至少也与三《礼》中的《周礼》差不多，而比《礼记》（大、小戴）要早得多。故忽视《穆传》这方面的价值，实在是很可惜、很不应该的。”
【译文】
穆天子发出命令，按照邦国收受助丧的衣被、车马、束帛等财物。癸丑这一天，众人大哭顿脚。甲寅这一天，又为盛姬早亡举行祭祀，众人大哭后发丧，前行一百五十里设下大帐。在大帐停丧三天，又举行跟第一次祭祀一样的殇祀。辛酉这一天，祭祀大礼完成，各种丧葬器物都已具备。壬戌这一天举行葬礼，史录繇敲钟击鼓，把丧帐掩盖在棺木上。禁军卫士与男女众人交相跳跃九次，灵柩入土。第二天拂晓，穆天子命宠妃赠送锦绣丧衣九套，丧主伊扈赠送丧服，女丧主叔㛗赠送褥垫、系绳，众宠妃、卿士都有赠献，由井利埋藏在墓室中。众人返回大帐哭泣，又举行祭祀并在死者灵前祝告，然后停止哀哭，与远方来宾辞行。为盛姬取了谥号称“哀淑人”，穆天子便为此丘命名，叫做“淑人丘”。
6-8 乙丑〔1〕，天子东征，舍于五鹿〔2〕，叔㛗思哭〔3〕，是曰女㛗之丘〔4〕。丁卯〔5〕，天子东征，钓于漯水〔6〕，以祭淑人〔7〕，是曰祭丘〔8〕。己巳〔9〕，天子东征，食马于漯水之上〔10〕，乃鼓之棘〔11〕，是曰马主〔12〕。癸酉〔13〕，天子南征，至于菹台〔14〕。仲冬甲戌〔15〕，天子西征，至于因氏〔16〕，天子乃钓于河，以观姑繇之木〔17〕。丁丑〔18〕，天子北征，戊寅〔19〕，舍于河上，乃致父兄子弟、王臣姬□祥祠毕哭〔20〕，终于嚣氏〔21〕。己卯〔22〕，天子西济于河，嚣氏之遂〔23〕。庚辰〔24〕，舍于茅尺〔25〕，于是禋祀〔26〕，除始乐〔27〕，素服而归〔28〕，是曰素氏〔29〕。天子遂西南〔30〕，癸未〔31〕，至于野王〔32〕。
【注释】
〔1〕乙丑：此距前壬戌三日。
〔2〕五鹿：地名。此非《水经注》中今河北大名之五鹿，而在今河南濮阳东。参见6-1节注〔14〕。
〔3〕思哭：思念盛姬而哭。郭璞注：“思哭盛姬。”
〔4〕是曰女㛗之丘：命名为女㛗丘。郭璞注：“因以名五鹿也。”
〔5〕丁卯：此距前乙丑二日。
〔6〕漯水：水名。参见6-1节注〔20〕。
〔7〕淑人：盛姬生前封号。
〔8〕是曰祭丘：命名为祭丘。
〔9〕己巳：此距前丁卯二日。
〔10〕食（sì）马：饲马、饮马。 陈逢衡云：“食马，秣马也。或曰：当是饮马于漯水之上，犹第一卷‘饮马于枝涛之中’也，盖食旁脱‘欠’字耳。义甚合。”
〔11〕鼓：陈逢衡云：“‘鼓’定是‘树’字，以音相近而误也。” 海按：译文且从陈说。洪颐煊亦疑“鼓”是“树”字之讹。孙诒让云：“《说文·木部》‘树’籀文作‘’，与‘鼓’形相近，故误。” 棘：丛生的小枣树，即酸枣树。《诗·魏风·园有桃》：“园有棘，其实之食。”《毛传》：“棘，枣也。”
〔12〕马主：郭璞注：“未详所云。” 陈逢衡云：“马主，‘主’乃‘丘’之讹。” 郝懿行：“上文俱云‘某丘’，疑‘马主’即‘马丘’，字形之讹也。” 海按：上二说可从，译文作“马丘”。
〔13〕癸酉：此距前己巳四日。
〔14〕菹台：地名。参见6-1节注〔7〕。
〔15〕仲冬：十一月。 甲戌：此距前癸酉一日。
〔16〕因氏：国名。具体未详，或在五鹿之南，靠近黄河。郭璞注：“国名”。
〔17〕姑繇之木：郭璞注：“姑繇，大木也。《山海经》云：‘寻木长千里，生海边。’谓此木类。” 海按：今《海外北经》云：“寻木长千里，生河上西北。”故洪校本改郭注“海边”为“河边”。又，“长千里”者，形容此木沿河生长，绵延千里之广。又，上文有“姑繇之水”，此“木”或“水”之讹。
〔18〕丁丑：此距前甲戌三日。
〔19〕戊寅：此距前丁丑一日。
〔20〕致：招致，召集。 姬□：此阙文疑是一“姓”字。郭璞注：“上云‘王臣姬姓之女’，疑此亦同也。” 陈逢衡云：“按注义，空方当作‘姓’。” 海按：译文从陈说。 毕哭：结束哀哭。 陈逢衡云：“夫所谓祥祠者，盖既葬则不用殇祀，故曰祥祠。祠亦祭名。前祥祠为远人，此祥祠但父兄亲族。前但丧祝罢哭，此则亲族皆罢哭也，故曰毕哭。毕，止也。” 海按：陈说可参。又参见6-7节注〔23〕。
〔21〕终：结束丧事。郭璞注：“服阕。” 海按：古代丧礼规定，父母死后，服丧三年，期满除服，称“服阕”。郭注似未妥。 嚣氏：部族名。嚣（áo），与“敖”通。 丁谦云：“嚣氏，考《史记·殷本纪》：‘仲丁迁于隞’，《索隐》：‘隞，亦作嚣。’《水经注》：‘济水（此北济水）东迳敖山东。’敖山在今汜水县东北，即嚣氏所居地。” 王贻樑案：“仲丁所迁隞地在今河南荥阳东北，黄河南岸，与下文‘西济于河’亦合，与上文穆王由五鹿、漯水南方亦相合。嚣与敖可通。《穆传》嚣氏盖即敖。”海按：嚣，亦作“嚻”，通“敖”，古地名。考《尚书·仲丁序》：“仲丁迁于嚻，作《仲丁》。”《孔传》：“嚻，地名。”《水经注·济水》：“济水又东迳敖山北，《诗》所谓‘薄狩于敖’者也。其山上有城，即殷帝仲丁之所迁也。皇甫谧《帝王世纪》曰‘仲丁自亳徙嚣于河上’者也，或曰敖矣。秦置仓于其中，故亦曰敖仓城也。”据上可知，“嚣”与“敖”通，本为地名，后亦成为以地为氏的部族名。
〔22〕己卯：此距前戊寅一日。
〔23〕遂：远郊。《尚书·费誓》：“鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。”蔡沈《集传》：“国外曰郊，郊外曰遂。”《礼记·王制》：“不变，移之遂，如初礼。”郑玄注：“远郊之外曰遂。”
〔24〕庚辰：此距前己卯一日。
〔25〕茅尺：古代地名，具体未详。郭璞注：“地名。” 陈逢衡云：“茅尺，疑茅氏之讹。”丁谦云：“茅尺，今平陆县东茅津镇。”
〔26〕禋（yin）祀：此泛指祭祀。
〔27〕除：即“除丧”。古代丧礼之一。由着丧服改着吉服，或由着重丧服改着轻丧服。《礼记·丧服小记》：“故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。”孙希且《集解》：“期而除丧者，谓练而男子除首绖，妇人除要带，祥而总除衰杖也。”下文言“素服而归”，此除丧必为除去重丧服，换上轻丧服。
〔28〕素服：本色或白色衣服，居丧时所穿。郭璞注：“哀未忘也。”
〔29〕是曰素氏：穆王赐姓居于茅尺的人为素氏。
〔30〕西南：向西南方向行进。
〔31〕癸未：此距前庚辰三日。
〔32〕野王：古代地名。春秋时属晋，战国时属韩，汉时置县，属河内郡。地在今河南沁阳县。郭璞注：“今河内县。”
【译文】
乙丑这一天，穆天子东行，留宿在五鹿。叔㛗思念盛姬而哭，便把五鹿叫做女㛗丘。丁卯这一天，穆天子又向东行，在漯水钓鱼，并祭奠淑人盛姬，便把那里叫做祭丘。己巳这一天，穆天子继续东行，在漯水边饮马，又在那里栽上枣树，便把那里叫做马丘。癸酉这一天，穆天子南行，到达菹台。十一月甲戌这一天，穆天子向西行，到达因氏。穆天子就在河边垂钓，并观赏姑繇树林。丁丑这一天，穆天子向北行。戊寅这一天，住在黄河岸边，又召集父兄子弟、王臣姬姓举行祭祀，结束哀哭，在嚣氏终止丧事。己卯这一天，穆天子向西渡过黄河，那里是嚣氏的远郊。庚辰这一天，穆天子留宿在茅尺，于是又举行禋祀，除去重丧服后才开始高兴一些，换上白色轻丧服起程回去，便赐茅尺的人姓素氏。穆天子于是向西南方向前进，癸未这一天，到达野王。
6-9 甲申〔1〕，天子北升于大北之隥〔2〕，而降休于两柏之下〔3〕。天子永念伤心〔4〕，乃思淑人盛姬，于是流涕。七萃之士葽豫上谏于天子〔5〕，曰：“自古有死有生，岂独淑人？天子不乐，出于永思。永思有益，莫忘其新〔6〕。”天子哀之，乃又流涕〔7〕。是日辍未已〔8〕。乙酉〔9〕，天子西绝钘隥〔10〕，乃遂西南。戊子〔11〕，至于〔12〕。己丑〔13〕，天子南登于薄山窴之隥〔14〕，乃宿于虞〔15〕。庚申〔16〕，天子南征。吉日辛卯〔17〕，天子入于南郑。
【注释】
〔1〕甲申：此距前癸未一日。
〔2〕大北之隥：郭璞注：“疑此太行山也。” 丁谦云：“大北之隥，当是井陉以北之山，故后文西绝钘隥以归南郑。” 王贻樑案：“郭注是。此乃太行山脉中一山也。” 海按：此距前仅一日，且野王在今河南沁阳境内，此大北之隥当在黄河北岸太行山麓。王说可参。
〔3〕降：此指下山。 两柏：或因有两大柏树而取名。郭璞注：“有两柏也。”
〔4〕永念：怀念盛姬。
〔5〕葽（yāo）豫：人名，穆王禁军卫士。
〔6〕永思：同“永念”。 新：指新人。 郭璞注：“言思之有益者，莫忘更求新人。”
〔7〕“天子哀之”二句：郭璞注：“闻此言愈更增感也。”
〔8〕辍（chuò）：本义为停止，于此或通“惙”。意即忧愁。《庄子·秋水》：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。”《经典释文》：“本又作辍”，据此，“辍”或与“惙”通。 未已：原作“已未”，洪校本删此二字。 海按：此二字当是“未已”错互，且与“辍”连文，即忧愁不止。
〔9〕乙酉：此距前甲申一日。
〔10〕钘隥：地名。郭璞注：“即钘山之坂。一云癸巳游井钘之山。吉日癸巳。” 王贻樑案：“郭注凌乱。察其意，盖亦引《集古录》之《图经》所云，只是有残缺而已。但彼载与本《传》显然不合，殊不可取。……此钘隥当非卷一之井陉，而当是太行山脉中另一隥，距盬三日程。郝云即今山西翼城县东乌岭山，于地望，日程俱近之，可参。” 海按：此钘隥必非卷一之井陉山，此据前野王仅二日程，如何远至千里之外的井陉？《水经注》卷六：“天井水出东陉山西南，北有长岭，岭上东西有通道，即钘隥也。”下即引本《传》此文。今山西晋城南有天井关，距河南沁阳约一日之程。其西有析城山，距天井亦一日之程，距盐池正三日之程，钘隥或在此山。
〔11〕戊子：此距前乙酉三日。
〔12〕：盐之俗字。范本正作“鹽”（盐）。郭璞注：“，池。今在河东解县。，音古。” 海按：解县，汉置，当今山西运城、临猗、永济一带。此盐池即今山西运城之解池，以产石盐故又名盐池。郭注“”音“古”，是把“”字视作“盬”（gu）字。盬，古盐池名。
〔13〕己丑：此距前戊子一日。
〔14〕薄山：山名。即今山西与河南交界处之中条山。 丁谦云：“薄山，在盐池南。考《水经注》云‘盐池水出东南薄山’，又云‘永乐涧水北出薄山，南流入于河’。永乐涧在今芮城县西南永乐镇地。薄山南即窴坂。” 王贻樑案：“在今山西永济县南，即今中条山。” 窴：地名，即颠坂。地在今山西平陆县东北七十里处。参见5-8节注〔9〕。 郭璞注：“今桥西南悬绝，中央有两道。” 檀萃云：“窴音颠。《左传》作‘颠’，《杜注》曰：‘颠，虞邑，河东太阳县东北有颠坂。’今在平陆县东七十里。” 王贻樑案：“此窴之隥即《左传》僖二年《传》之颠坂，亦名虞坂。杨伯峻《春秋左传注》云：‘今平陆县东北有虞坂者，即古之颠坂，为中条山冲要途径，《太平寰宇记》谓晋假虞之道，即此路。’甚是。”
〔15〕虞：国名。西周姬姓诸侯小国，周武王始封古公亶父之子虞仲之后于此。春秋时晋假道于虞灭虢，返回时又灭虞，即此国。地在今山西平陆县境内。郭璞注：“虞，国名，今太阳县。”
〔16〕庚申：洪校本改作“庚寅”，檀萃、陈逢衡、王贻樑皆从之。海按：若作“庚申”，则距前三十四日，作“庚寅”距前“己丑”只一日，与《传》文合，作“庚寅”是，译文从之。
〔17〕辛卯：此距前“庚寅”一日。
【译文】
甲申这一天，穆天子向北登上了大北岭，下山时在两棵柏树下休息。穆天子久久思念而伤心，又想起了淑人盛姬，于是流下泪来。侍卫葽豫上前劝谏穆天子说：“人自古以来就有死有生，难道只是淑人吗？天子不快乐，是出于长久的怀念。长久怀念虽有好处，但是也不要忘记还有新人。”穆天子听了此话感到哀痛，于是又流下泪来。这一天穆天子忧愁不止。乙酉这一天，穆天子向西越过钘岭，就又向西南方行进。戊子这一天，到达盐池。己丑这一天，穆天子向南登上了薄山，越过了窴坡，就住宿在虞国。庚寅这一天，穆天子南行。辛卯这一天是吉日，穆天子回到别都南郑。
