克主大师着

法尊法师译

(丙三)造论解释

论有二种。一真实二相似。如瑜伽师地论云。「无邪第一义。矫伪出诸苦。闻诤及正行。离六论为三。」谓彼九种。总摄内道外道一切诸论。其无义邪义。矫诈虚伪听闻究竟诤讼究竟之六论。是外道论。是相似论。其第一义出离苦果。正行究竟之三论。是内道论。是真实论。又前四论。如其次第。如辨。乌牙齿论。外道诸余论。外道吠陀论。无惭外道论闻诤究竟二论。亦外道论。（如外道明咒与外道因明论）又有五明处。谓因明声明医方明工巧明内明。释彼之论。亦有五种。

(丁初)

因明论中。有外道因明论与内道因明论。初如外道洲生仙人所造之因明论。足目婆罗门所造之八句义因明论。内者如七部因明及集量论等。谓陈那菩萨造集量论。共有六品。法称论师解彼密意。造七部因明论。正体如身之论有三。广谓释量部。中谓决定量论。略谓正理滴论。初有四品。次有三品。後未分品。旁流如支之论有四。一因滴论。二辨诤正理论。三观系属论。四成他相续论。

(丁二)

声明论中。传说天上有名一切智天者。造一大声明经。盛行天上。未传人间而没。後由帝释造声明论。教授水曜仙人。令其转教诸余天子。故水曜仙人。名曰天师及名声将。彼起憍慢时。天帝释导至大海。取水一瓶。用吉祥草。略沾一滴。告曰「声明若大海。我知如瓶水。而汝所知者。等同草端水。」彼心解悟。辞不欲教。告曰然应随知而教。答四时不教。余日当教。言四时者。「初八碍师长。十四碍弟子。三十害智慧。初一俱损害。」谓避白月黑月四失坏日。乃至现在讲声明者。依行此法。次於人间有婆罗门。名波尼那。令相师看手。问能不能知声明。相师云不能。次问知声明者。须何等纹。即以利刀割就。而学声明。然未能解。如外道说。次修大自在天而得成就。请求善巧。声明之悉地。大自在天。教读何伊邬。遂於声明无间善巧。若如内道说。系修世间自在（即观音菩萨）而得成就。刹那通达。如曼殊室利。根本大教王经授记云。「制声明波尼」等。极相和顺。彼造波尼声明论。有二千颂。此有龙王所造疏名「摩诃薄客」凡十万颂

又有国王。名曰乐行与夫人共浴。王以水洒夫人。夫人以善构语（即普通说为雅语）曰。莫洒水。王因不解声明。解为俗语之施与蔴饭。便令使女持蔴饭至。夫人自思与此如蠢牛之王共住。宁可就死。便欲自尽。王知欲死。问因何过。夫人俱告。王曰莫为是死。我当善学声明。尔时夫人舅父名萨嚩嚩摩。亦劝夫人不宜如是。我当修六面童子。善学声明。转教国王。次修得成就。彼未现身。隐於帐後。授彼自造声明经。至十五品。萨嚩嚩摩婆罗门。自取量曰。迦罗跋。愿且授此。六面童子乘孔雀飞去。由布帐隙。覩见孔雀彩色。谢曰。迦罗跋忍恕。遂名其经曰。迦罗跋素怛缆。译曰集分经。迦罗跋者。义为集分。亦即孔雀光彩之名也。其後九品。是萨嚩嚩摩婆罗门与胜爱婆罗门造。共四百颂。二十四品。其释有难行狮子造与利益弟子之二论。

又大德月论师。依龙王所造摩诃薄喀论。造月记声明论。有七百颂。三十二品。其舅父法民造六千颂。释宝慧论师造一万二千颂疏。次月满论师造三万六千颂。释此。除本释二种。余藏中未译。藏中所须者又有念智论师所造言说门论。解释名句文三身。彼等一切皆属外明。

又声明所附。有诗韵论。内分诗赞配韵异名歌曲四种。诗赞即名言之故名。此有解释诗赞体相之论。与所编之诗赞。初是诗论。而非诗赞。後是诗赞而非诗论。又前是外明论。後通内明外明。初如「诗镜论。」後如「如意树论。」又诗赞。论所诠有诗赞身体庄严过失三种。身体又有单颂单行颂行间杂之三种。随造何种。皆须表示十种状态之一种出状态法。又有东印度与南印度之两派。庄严之中义理庄严。有三十五。声音庄严。有三十二。秘句庄严。有十六。过失有十。又诗镜论之着作者。谓执杖外道。若尔何故赞妙音天女耶。（此天女是内道供）答如外道许彼是海岸当补惹婆罗门之妻。如内道说是观音齿所化现。然皆许为修语音之天女。

如意树论有一百零八品。前百零七品。是善自在大王所造。最後一品是彼太子月自在所造。

配韵论者。有赭黄论师与王天所造。藏中未译。藏地译者。谓浊世一切智宝生寂论师之宝生福。（或宝源）开示作诗所须字之轻重及声明所须男女不定之三性差别。

异名论者。有无死狮子论师之无死藏论。现示地下地上超地无量异名。

歌曲论者。如大德月论师之世间庆喜剧。及吉祥喜天论师之龙庆喜剧。

(丁三)医方明论

如勇论师之八支医方论。及月喜论师之广释。并龙猛之百方等。皆是外明论。

(丁四)工巧明论

如舍利子造宣说形像量度等论。此亦通内明摄。

(丁五)内明论

谓开示调伏内心烦恼所知二障之论。其中分三。

(戊初)解释初转四谛法轮之论。(戊二)解释第二转无相法轮之论。(戊三)解释第三转善辨法轮之论。(初又分二)。(己初)正释见分之论。(二)正释行分之论。(今初)

有七部对法。（即法智六足）总摄彼义者。有大毘婆沙。更摄彼义。谓俱舍颂及释。婆沙师说。七部对法皆阿罗汉造。如云。「法蕴舍利子。施设目犍连。识身为天乐。发智迦旃延。界身是满造。品类为世友。正行异门福。传说为大腹。」又许大毘婆沙是诸阿罗汉及异生共造。经部师说。彼一切论。皆异生造。七部论中。除施设论之施设世间与施设业二品。藏地皆未译。传说大毘婆沙。有十万颂。藏中亦未译。俱舍本论。明迦湿弥罗。婆沙师宗。自造释论。亦广明经部宗义。其众贤论师。陈那论师。称友论师。满增论师之疏。藏地皆译之。又七部因明与集量论。亦有多分明经部宗。

(己二)正明行分论

有律天论师之戒经疏。及沙弥律颂等善友论师之别解脱戒经。释五十卷及八种苾刍别解脱经疏。两种苾刍尼别解脱经疏。德光论师之律经。广说十七事与二部律。九卷。又造百一羯摩十二卷。又律经自疏。及法友论师律经大疏。七十卷。又毘舍伽造二部律颂六卷。释迦光论师造沙弥律三百颂。及自释等。藏中皆译。又正见者。总以许否四种法印。立为是否佛教正见。然声闻十八部中。正量部犊子部。法上部法护部（即法藏）贤道部（即贤胄）等。由许不可说之补特伽罗我。虽不能立。是佛正见。然就归戒等。亦立为佛弟子。四法印者。谓诸行无常。有漏皆苦。诸法无我。涅盘寂静。所余诸部。皆摄为婆沙师与经部师。故十八部。皆说大乘非是佛说。德光论师者。有说是邬波芨多之弟子。有说是月珠阿罗汉之弟子。然自宗说。世亲菩萨有四弟子。善巧於师。善对法者。谓坚慧论师。善因明者。谓陈那菩萨。善般若者。谓解脱军。善戒律者。谓功德光。即此德光。是摧坏国婆罗门种。诵持十八亿部。

(戊二)解释第二转法轮之论

藏地流行之庞塘目录。勤补目录。伦迦目录。及随顺此三之书中。多未分宗派。故今与彼。略有不同。此可分三。

(己初)正释见分。(己二)正释行分。(己三)等释二分之论。(今初)

此谓龙猛菩萨之正理聚六论。及其随属。正理聚六论者。一中观论。二六十正理论。三七十空性论。四回诤论。五细研论。此五无异说。藏地诸先觉。有增「成立名言论」为六者。然尊长云。若六论中有成立名言论者。龙猛菩萨弟子之论中。徧引圣者（即龙猛）之论为左证时亦应引之。然无一书引彼论故。又明显句论。（即月称之中论疏）後遍列正理聚众论时。亦未列成立名言论故。应知无彼。故我尊长（指童慧大师）许正理聚五论。一切智宗喀巴大师。则增宝鬘。许为六论。其中观论。六十正理论。宝鬘论之三种。论体圆满。其余三论。是中观论旁流之支论。又中观论。以无量正理度。显一切诸法真实真空性。未显方便分。其余四论。亦唯显空性。宝鬘论中。既以正理最广决择人法二种无我。亦显粗概方便分三士道次第。中论在印度传说有八疏。一提婆沙摩。二德慧。三德吉祥。四窣吐罗末底及下四疏。藏中仅译四种。一佛护论师之佛护论七卷。二月称论师之显句论三清辩论师之般若灯论。观音禁论。师说。此论随顺提婆沙摩疏。四全无畏论。此无畏论。在诸目录等。多说是龙猛自造。然定非尔。以圣者弟子之论中。全未引彼教故。又释第二十七品云。「大德提婆亦云。」次引「四百论文」故。（考此论似同青目释）十六正理论有月称论师疏。七十空性。回诤。细研等三论。有龙猛自解。圣天菩萨造四百论。分十六品。前八品中。明下士中士道次及上士菩萨行次。第九品以下。则以正理广决择二种无我。（考後八品即奘师译之广百论）

月称论师着入中论及释论。以诸正理。广明人法二种无我。亦明方便分。其本释二论。有拏错译及跋刹译。

清辩论师着中观心论及释论。般若灯论。观音禁论师造有广疏。又观音禁论师广述外道宗及声闻十八部宗。有八十卷。藏地所译。述外道宗之书无更广者。

提婆菩萨於狮子洲国王花园。花胎化生。貌如天子。王养为子。龙猛菩萨之诸余弟子。皆依为定量。等同龙猛菩萨。佛护论师正持明位。清辩论师虽於现生誓修金刚座法。然第二生。为金刚铃论师。得大悉地。（此说与西域记略异。彼云未死。此云已死也。）月称论师者。藏地中观师有说。非龙猛之亲弟子者。然依集密之师承。应许龙猛亲弟子。亦有多种教理证成。依摩巴派。谓即生证得上品成就。住四百年。其传。如金刚座论师造。跋刹所译。

智藏论师造二谛论及释论。静命论师造中观庄严论及释论。有谓莲花戒论师造广释者。纯属妄语。莲花戒论师造中观光明论九卷。此名东方自性三家。静命论师缺一岁未满千年。藏王松赞冈薄时。曾请至西藏。後藏王赤松得赞时。并请莲花生大师来藏降伏诸恶非人。度七人出家。广弘圣教。其恩最大。又圣解脱经造般若二万颂疏。狮子贤论师造八千颂大疏及二万颂八品疏。现观庄严论略疏。般若摄颂易解。佛智论师造摄颂造难论等。皆属中观自性派。此三论师皆是静静论师之弟子。又清辩论师之论。亦是自性派之论。佛护论师。月称论师。寂天论师等。是中观应成派。清辩论师。祥护论师。智藏论师。静命论师。则是中观自性派

中观两派。所许胜义有何差别。答。自性派师。说胜义有与谛实有。二无差别。此虽於名言。亦不许有。若执有彼。即是我执。说由自体有。由自相有。由自性有。三无差别。此於名言（即世俗也）许。有许一切法。於名言中。皆如是有故。（如水由水之自性而有等）应成派师。说彼五种。虽於名言。亦不得成。若执有彼。即是我执。又自性派。可分二家。一清辩论师与智藏论师。许色声等。离心外境之粗色。二静命论师及彼弟子。许色声等。非离心别有外境。或粗色。皆不成立。然与愚夫妄谈一切诸法。皆是自心者。逈不相同。应成派诸师。亦许离心外境。如清辩论师。一切续部之正见。皆是应成派。（唯识与中观等见广如辨了不了义论说）

(己二)正释行分之论

有龙猛菩萨之发心仪轨。月称论师之七十归论等。

(己三)等释二分之论

有龙猛菩萨之集经论。寂天菩萨之集学论。入行论等。总其龙猛菩萨所造。除上列之外。尚有法界赞。出世赞。无分别赞。心金刚赞等一切赞论。及亲友书等诸教授论并医方明化金论。工巧明百慧论。育子法等一切世间之论。藏地皆有译本。中观五蕴论。虽传为月称造。然是借名密部诸论。至下当说。

(戊三)解释第三转法轮之论

亦有正释见分。正释行分。等释见行二分之三类论。

总与弥勒菩萨有关系者。传有二十部论。谓慈尊所造之庄严经论。现观庄严论。名二庄严。辨中边论。辨法法性论。名二辨别。更加宝性为慈氏五论。无着菩萨所造。谓本地分。摄事分。摄异门分。摄释分。摄决择分。是名五部地。共一百二十六卷。本地分中。分诸杂地。声闻地。菩萨地。是诸地次第。又有诸乘共聚阿毘达摩集论。大乘不共聚摄大乘论。名二总聚。世亲菩萨着述。有庄严经释。辨中边论释。辨法及法性论释。明了释论。成业论。五蕴论。二十唯识论。三十唯识论。共为八部。又有不列办法法性论释。而加缘起经释者。然於自宗世亲所造。非定限八部。缘起经释。稻秆经释。十地经释。摄大乘论释。三念（佛法僧）经释等。余尚多故。三部般若摧难论。是齿军论师造。藏中之二万颂释。是赤松得赞王造。故彼二论。皆非世亲之书。

此诸论中。庄严经论。辨中边论。辨法法性论之三。解释第三法轮。显唯识见。其庄严经论等。明见行。二辨别论正明彼见。此无异说。其宝性论。藏地先觉。说是解释第二法轮。显中观自性派之见。觉曩巴。则谓释後法轮。明彼自许之见。我之尊长。（指童慧大师）谓释後法轮。明唯识。见补敦大师。谓释後法轮。明中观。见或唯识见。然我自宗。依宗喀巴大师所许。正释如来藏经。陀罗尼自在王问经。智光明庄严经。利益指鬘经。胜鬘经等之密意。属第二转法轮意趣。如中观应成派义。无着菩萨。亦作应成派义。而释现观庄严论。在印度时。世亲菩萨。陈那菩萨。寂静论师等。作唯识释。圣者解脱军。大德解脱军。狮子贤。佛智足。无畏论师等。作中观自性派释。阿底峡尊者。作应成派释。藏地诸大译师。及诸後进。谓释二转法轮。明中观自性派见。觉曩巴谓释後法轮。显大中观见。是则谤毁圣解脱军与狮子贤作般若之释论也。我之师长。谓显唯识见。然於自宗依宗喀巴大师所许。现观庄严论。究竟意趣。是中观应成派之见。正明见修。解释第二转法轮也。五部地中显示见者。谓唯识见解释第三法轮。菩萨地中。真实义品。明见。余品明行。故除彼一品。余明行者。是总释大乘经义。二总聚论。解释第三法轮。是正明唯识见之论。世亲八部。释後法轮。明唯识见。其般若八千颂摄义论。与三部般若摧难论。释经文句。虽是中观。然说是有意趣。意趣住唯识见云。

(乙二)转密咒乘法轮相(分四)。(丙初)事续（或作部）建立。(丙二)行续建立。(丙三)瑜伽续建立。(丙四)无上瑜伽续建立（续字古亦译经字）。(初又分三)。(丁初)事续差别建立。(丁二)事续之灌顶及受戒建立。(丁三)得灌顶受戒已修道之建立

(今初)此有二种。(戊初)部各事续。(戊二)总事续

如其次第。即宣说各部修法仪轨之续。及宣说一切部共同修法仪轨之续也。若尔。总有几部。答。无上瑜伽共有六部。（正云种性）谓毘卢宝生弥陀不空不动五部。及第六金刚持部。此中以第六为最胜。次以不动部为胜也。此分种性与有种性之二。如毘卢佛是名种性。以彼所印诸尊。名有种性。余部亦尔。瑜伽中分五部一如来。二宝。三莲花。四业。五金刚部。如其次第。与毘卢等五部同。然此诸部中。以如来部为最胜。事行续中。各分世间出世二部。出世又分如来莲花金刚三部。如其次第。为上中下。事续世间部中。分药叉部。珍财部。余世间部之三种。

(己初)出世部中。(庚初)佛部分八。一部尊。二部主。三部妃。四部顶。五儿女明王。男女使者。七佛部菩萨。八佛部之天龙药叉等。部尊谓释迦佛。部主谓曼殊室利。

(辛初)部尊续

谓佛薄伽梵。在净居天。十地菩萨。所变之狮子宝座。未待眷属请问。佛自说如来百字咒之仪轨。及胜利。兼说建立三三昧耶王经。彼中宣说。修释迦佛为正尊之曼陀罗法。及塑像画像法。画曼陀罗法等。有云。此非事续。应是行续。以说自为本尊法故。此不应理。彼能立因。不决定故。无畏论师。与阿提峡尊者。皆立为事续故。

又薄伽梵。在广严城。宝楼阁中。念三月後。当般涅盘。令目犍连集小千界。一切苾刍。时目犍连。昇须弥顶。唱「谁是善逝弟子者」等。召集四万大阿罗汉。及小千界。一切苾刍。次舍利子。召集三千大千世界。一切苾刍。弥勒菩萨。召集十方一切世界。从胜解行地乃至最後有。一切菩萨。尔时世尊。说无边门陀罗尼。及诸胜利。释论中说。此经说释迦佛。为正尊之两曼陀罗。

又摩竭陀国。无垢城中。有婆罗门。名无垢善现。请佛及僧。彼花园侧。有一古塔。忽放光明。及说赞颂。尔时世尊。礼绕悲泣。诸弟子众。问彼因缘。佛曰。今此塔内。有一切如来。加持心藏。名曰秘密舍利宝箧陀罗尼。是彼之力。次说彼仪轨及胜利。

又菩提庄严。现在藏中不全。昔诸智者。请彼来时。谓佛三种舍利。可入塔中。一法身舍利。即诸陀罗尼。二色身舍利即色身所出。如芥子许之舍利子。三身像舍利。即诸像像。如其次第为上中下。

又佛在刼比罗时。劫比罗城。有婆罗门。名刼比罗月。不信圣教。有彼信敬大婆罗门。梦刼比罗月。七日当死。转告彼知彼深恐怖。往白世尊。佛为记曰。「汝七日死後。当生无间大那落迦。次展转生十六大那落迦。後生猪犬等。」彼请佛救护。时刼比罗城。四道交处。有一古塔。佛令修葺。并於其中。安此清净无垢光明陀罗尼。能延汝寿。死後当生不动佛刹。除盖障菩萨。请陀罗尼仪轨及诸胜利。除盖障菩萨。自亦宣说。次金刚手请详说修塔仪轨。

缘起经者。世尊於三十三天。如意石上。时观自在请问。若诸天人建如来塔。而修福德。愿说饶益彼等仪轨。遂说缘起。心藏陀罗尼入塔仪轨及彼胜利。

此後四陀罗尼。由何立为佛部所摄。答。以彼皆说安塔陀罗尼及建塔仪轨彼一切塔。皆是如来塔故。

又七佛本愿殊胜经。於广严城。为阿难陀说。次曼殊室利。归依解脱金刚手。梵王帝释四大王众。十二药叉大将等。皆各自说仪轨。又曼殊室利。请药师琉璃光王如来本愿殊胜经。及刹土庄严。有说彼二。是显教摄。往昔目录。列为显经故。有说是密教摄。以静命论师造有修法。又先须受长净等与事行仪轨极随顺故。有谓佛部所摄。自宗亦许为密法。以一切陀罗尼总仪轨徧显光明论中。亦摄为密故。然为何部摄。则无决定。

有说少字般若。是密教摄。以有牟尼牟尼咒故。是相似因有说心经是密教摄。传谓龙猛所造疏中。有释迦佛为正尊之曼陀罗及传谓达日论师所造疏。有十方佛绕般若佛母之曼陀罗。传谓莲花生所造疏亦如是说。并有八种现观之灌顶等。皆是妄语。其遮魔法。亦属臆造。

有说。「苏噜」咒是佛妙色咒故。是佛部摄。然此是摘译。难以决择为何部摄。

又金光明经。有说是密教摄。及佛部摄。有说是显教摄。然在自宗属密教摄。印度诸师。亦多作密教。又此有金光明最胜王经。三十一品。金光明经王二十九品。及金光明经王二十二品之三种。其叙品如一。又初经之辨才天女品。与後二经之妙音天女品相同。即彼品中说妙音天女之修法。及增慧仪轨。又四大王众护方品中。说毘沙门天之修法。及如意宝陀罗尼。并形像修悉地法。大吉祥天女。及大吉祥天女求财二品中。说彼天女之修法。及依彼求财之方便。药叉大将品。说彼修法。及依像修悉地位。此等一切於三部经。皆无差别。

(辛二)部主续

正谓曼殊室利根本续。彼有三十六品。说曼殊室利寂静忿怒多种修法亦说塑像方法。并授记如来涅盘八分舍利。及住持正法之士夫。

又曼殊室利修一勇识续。共有四品。彼说白色曼殊五尊修法。及黄色曼殊五尊修法。二种仪轨。又说依大孔雀修长寿法。防冰雹法。观察梦兆。并依释迦佛。依观自在菩萨。依天子等。修种种法。又此第二品。与根本续。第二品。俱说塔像座中。安藏跋罗为主。九药叉轮与财流天女为主。九女药叉轮之方便。此二曼殊法。乃至现在传承未断。然系摘译。故无缘起及嘱付品等。

(辛三)部妃续

光明天女及五种天女法等。有一光明天女陀罗尼。说咒及胜利。又有一光明天女经。解释咒义及说修法及详细仪轨。此二是事续。皆共信受。又幻光明者。有七百颂。传谓从一万二千颂本摘出。彼中宣说。二十五尊。十一尊。五尊之修法仪轨。依事续释。有修轨及大供养法等。然於彼中。说有众多生起次第。圆满次第等。无上瑜伽之名。尚有众多可疑之处。

五种天女陀罗尼者。谓摧坏大千。大孔雀。大随求。寒林。摄受密咒天女等。此之释论。寂静论师。造大随求之修法。画守护轮法。五天女之修法。胜敌论师。造陀罗尼仪轨大随求之修法。画彼护轮法。五天女之修法。石女修子法等。

(辛四)部顶续

谓尊胜佛顶无垢。白伞等。尊胜佛顶有五。一佛顶尊胜经。二净一切恶趣佛顶尊胜陀罗尼。三佛顶尊胜经。持死主杖。四佛顶尊胜陀罗尼。五尊胜顶经。第一第三虽略有不同。然是同本异译。谓在极乐世界。摄正法殿观自在请无量寿佛说。二书皆说九尊修法。言持死主杖者。谓阎罗法王。发愿随护持彼陀罗尼者。第二是佛在三十三天说。谓彼有天子名善坚固。身现死相。自见七日死後。渐生猪犬等七趣。後堕无间。归依帝释。求其救护。彼云。我不能救。导至佛所。请佛救护。从佛顶髻。放大光明陀罗尼声。次彼天子於六日中。诵持彼咒。永尽恶趣。一切业障。第四略说陀罗尼。及安置塔中法。第五说尊胜佛母。三十三尊之修法。现尚流行。

无垢佛顶陀罗尼。谓佛在覩史天宫时。三十三天。有一天子。名无垢摩尼藏。药叉星面告曰。汝七日死後生无间。当思从彼救护之方便。往求帝释。告曰。我无能救。导至覩史。请白世尊。世尊为说彼生无间受苦之相。众皆恐怖。求佛救护。佛从顶髻放无量光。及陀罗尼句。并说仪轨及胜利。解释此者。有俱生游戏论师之陀罗尼解及建塔印塔之仪轨。静命论师造无垢供养法。又依续本文。有建百八塔之香木曼陀罗。及建五塔之香水曼陀罗之二。释论则依别部。说三曼陀罗及依总部。说五曼陀罗。共为八种无垢曼陀罗。

又白伞盖有四。一曰如来顶出白伞盖无能胜大遮止法。第二更於彼上加「最胜成就」此二是同本异译。後译纯正。谓佛在三十三天善法堂说。彼二皆有有无缘起之二种。前者传谓天上说。後者传谓人间说。其中所诠最完备者。为最胜成就本。嘘罗伽嚩摩论师所造释中。将咒分为四段。谓明咒。总持咒。心咒。心中心咒。依此宣说四曼陀罗。现多依此派为根本。然非全无错误。大德月论师所造修法。画护论法。陀罗尼仪轨施食仪轨。及幻化轮等。共十四种。皆是定量。又金刚座论师。造有解释。金刚利论师。造护摩法。又莲华鈎论师。及金刚铠论师。造二曼陀罗仪轨。说受五佛戒等。故非纯净。传谓大德月所造之曼陀罗仪轨。受四大灌顶。是藏人伪造。白伞盖中所说之具善捧及具善三兄弟等护法。即持捧摩诃哥罗护法。

炽焰佛顶者。即曼殊室利根本续一品分出。

黑色佛顶者。传谓藏地非人之所造。

装塔像之陀罗尼藏人有说。凡佛顶类之陀罗尼。装於像顶。眉毫摩尼陀罗尼。安眉毫处等。然於自宗。上部密教之陀罗尼等。即安上分。

(辛五)男女明王陀罗尼

一时世尊。在净居天宫。由佛加被曼殊室利。宣说尊胜明王秘密续。广有一万二千颂。略有三千颂。二皆不在人间。最略有千颂。二十一品。此说琰魔王。六种曼陀罗。及各种事业仪轨等。又准提陀罗尼。及幢顶庄严等。皆是此类。

(辛六)男女使者续

此有多子陀罗尼。贤门陀罗尼。摧伏恶人陀罗尼等。又有不动经九品咒等。多误。

(辛七)佛部之菩萨者

如观音菩萨。虽是莲花部。然佛部曼陀罗。亦有之。此类之续。如八大菩萨。各各百八名经。又如曼殊百名经。弥勒誓愿陀罗尼等。

(辛八)佛部天龙药叉等续

如大云经。有百千品。藏译一品。说龙王曼陀罗及多种仪轨。又如财流母宿曜母。出生甘露陀罗尼之施水法续。谓佛在王舍城时。贤护长者。捧持香水。投诸药华。白世尊言。维愿加持此水。供养一切诸佛菩萨。及施六道一切有情。生大功德。世尊遂入出生甘露三摩地。此说六咒六印六三摩地。而为加持。又有救护焰口鬼陀罗尼。谓佛在劫比罗城多根树园。尔时阿难陀。住阿兰若。至後夜分。见一饿鬼口吐火焰。告曰。汝七日後。死生地狱。还白世尊。为说施食陀罗尼及仪轨。又缘起如前。有饿鬼女。作如是说。启白大师。为说陀罗尼及施食法。名焰口女陀罗尼。更有智星。施水法等。有以「[口*冈]迦尼」咒。施水中有者。全无依据。又有毘那耶迦陀罗尼。及毘那耶迦续十二品。彼说二臂毘那耶迦。及四臂毘那耶迦等之修法。又说依毘那耶迦修财爱敬降伏等法。先觉等亦许为佛部所摄。又大黑天续八品。是六臂大黑天不共法。丑目天王请马头明王说。有许此属佛部所摄。有许是莲花部摄。以是马头鸣王说。六臂。亦即观音化身故。

(庚二)莲花部(分五)。(辛初)部尊。(二)部主。(三)妃。(四)男女明王。(五)男女使者。(今初)

佛在舍卫国。为曼殊室利说。是上方无量寿佛百八名号。及称赞功德。有三嗡咒及二嗡缺「嗡补那耶补那耶」等大咒之二。有说一是西方极乐世界无量寿佛咒。一是色究竟无量寿佛咒。然不应理。二者俱说。是上方无量佛咒故。二嗡咒是中间。缺断。百八名号未全非续异也。

又无量寿。甘露鼓音陀罗尼。是佛为苾刍说极乐世界无量寿佛百八名号。及称赞功德。此等皆是部尊之续。

(辛二)部主续

观音根本大续。名大悲莲花网续。谓佛在薄达罗山顶说。分十二品。说十一面观音。一千四百一十七尊。曼陀罗等。二十七种根本曼陀罗。及此旁流众多曼陀罗。

又有不空羂索。详细仪轨续。谓佛在薄达罗山顶说。仅译二十四卷。广说陀罗尼仪轨及消灾等种种修法。又有不空羂索陀罗尼者。即广续中摘译。非是异续。又有广续。佛在薄达罗山说。未译完本。内说一曼陀罗。

又观音狮子吼陀罗尼。广略二种。略者是在金刚座说。广者是因自在光王。身遭恶癞。为治彼故。曼殊菩萨请佛在薄达罗说。此等皆是观音法类。

(辛三)部妃续

正谓一切佛母度母。种种事业续。三十五品。第三品中。有梵文度母。二十一礼赞。有说彼别译二十一礼。不同别译。是无上瑜伽续。日护论师。作无上瑜伽解故。释论虽如是解。然不须与彼不同。譬如称赞曼殊室利真实名续。欢喜金刚论师与语自在称论师。作瑜伽解。时轮大疏中。作无上瑜伽解。提婆菩萨亦引「阿是最胜字」等文。作圆满次第义解故。

又有度母百八名号续。为救有情八怖畏故。金刚手菩萨。请观自在菩萨说。大德月论师依此造度母百八修法。及息灾等事业法。依二十一礼。造二十一修法。及事业法。度母法类余尚众多。

(辛四)男女明王续

如马头明王。七十品等大续。藏地未译。唯摘译「诃耶伽唎嚩」陀罗尼。又有叶依山林母陀罗尼。及略仪轨。又有「跋罗那沙嚩日经。」略说修法仪轨事业。藏中唯此三种。

(辛五)男女使者续

如不退大力经。及大吉祥经等。

密宗道次第论卷第二终