克主大师着

法尊法师译

(庚三)金刚部(分五)。(辛初)部尊。(二)部主。(三)部妃。(四)男女明王。(五)男女使者续。(今初)

唯有净一切恶趣阿閦鞞陀罗尼。但此究竟是佛部。或金刚部。尚须观察。然补敦大师等先觉皆以彼作金刚部尊。更无余续可资表明。

(辛二)部主续

部主谓金刚手菩萨。彼有金刚地下续。三译不同。其二十五品者。是萨迦班禅所译。十三品者。是圣慧译师所译。其七品者。是鷄面苾刍译。

又有金刚手降魔续。金刚猛。续此有本续後续再续三种。又金刚摧坏陀罗尼二十五颂。是出诸译师造成。有师说此是在金刚座说。佛密论师。说金刚座是降魔成佛处。非於处说。是佛在金刚须弥峰说。此峰纯以金刚所成。在最胜山东南方隅。时因未生怨王。弑害其父影胜大王。制立非法。令诸众生造不善业。因此世间善神衰败恶神强盛。灾疫流行。人民痛苦。四大王众。请世尊说救护方便。佛教金刚手思惟救护。时金刚手。仗佛神力承佛加持。现金刚摧坏明王身。宣说此续。共一百零八品。藏中所译仅是初品。此品是本。余品是释。故续云「一切续根本」亦是说此初品是余一切品之根本。非说是四部一切续之根本也。又有金刚须弥楼阁陀罗尼。亦是金刚摧坏之释续。非百八品摄。此等皆是部主正续。余者尚多。又秽迹金刚陀罗尼者。萨迦班禅等颇为重视。而补敦大师等。是否真净。作为可疑。

(辛三)部妃续

有焰然母陀罗尼。

(辛四)男女明王续

有甘露军荼利法。

(辛五)男女使者续

大力陀罗尼。金刚纯。金刚嘴。金刚霹雳等。是真净续。大力陀罗尼。似是明王陀罗尼。然诸先觉皆作使者解。余如金刚铁嘴。黑铁嘴。炽然翅鹏等皆系伪造。

(己二)世间部(分三)。(庚初)有财部

如贤宝陀罗尼及彼续。又损处王续。宣说黄色藏跋罗陀罗尼及灌顶礼法等。又胜舞将续等。有说此是威猛毘沙门天王者。不应正理。续说世尊在杨叶宫。尔时会中有息劳天子。名胜舞将。时毘沙门天王为眷属盛故。启请世尊宣说明咒。世尊身放无量光明。照无边世界。次光回入息劳天子顶。胜舞将。刹那变成大忿怒身。在世尊前自说明咒。世尊加被令有大功力。并广宣说彼事业等。其十品以上。皆明胜舞将明咒及诸事业。第十一品是药叉大将。请白世尊。问毘沙门天王异名。世尊加被金刚手菩萨。次金刚手。说毘沙门天极多异名。其中亦有息劳一名。故胜舞将。是毘沙门之子。非毘沙门。第十三品及十五品。宣说毘沙门仪轨及事业等。（事业。即息灾。增益。爱敬。降伏等法。）所余诸品。更说余事。藏中尚译众多余法。

(庚二)药叉部

有曰。「梅喀雷」陀罗尼者。是佛王舍城时。有一罗叉。恐怖罹睺罗。尊者畏惧。往世尊前启白世尊。世尊为说「梅喀雷」陀罗尼。是一药叉所献明咒。

(庚三)世间部

有明咒王。名大息者。谓一後夜。有一切鬼王。名刼比罗。外伸其齿。诣世尊前白言世尊我是一切鬼王。若我饿时便吐毒气。所触众生定遭疾疫。以彼命根而为我食。若有知此明咒者。便不受此毒气所害。维愿听闻。次说其咒。又发誓愿。不放毒气。作近事男。

(戊二)总事续

此有四续。一秘密总续。二苏悉地续。三妙臂问续。四後静虑续。前前续广。後後减少。

其秘密总续。宣说灌顶等未成熟者。成熟之方便。以其广说佛部曼陀罗等。共说三部一千五百大曼陀罗。又广说事续。与上三续一切曼陀罗之所共须。观地等法及加持等法。此续是一整文。未分品段。苏悉地续。说修苏悉地明王。辟魔等业。以彼明王为所说法。故名苏悉地续。此广宣说修明咒仪轨。及修无边事业成就法。事续防护法。并所应守持之三昧耶等。

妙臂问续。略说秘密总续中未曾说及之曼陀罗。并苏悉地续未曾说及之修明咒法。更广宣说依於息灾。增益。爱敬。降伏等无边事业。修成就之法等。妙臂是金刚手之子。一生补处之菩萨也。

後静虑续。是事续中金刚顶髻大续之一段。亦有说为彼续之後续（即释续也）者也。此说十事。一修行处所之相。二我之真实。三明咒之真实。四天之真实。五住火静虑。六住声之静虑。七声後授解脱之静虑。八趣入修明咒之仪轨。九护摩仪轨。十灌顶仪轨等。其我之真实等三事。广明事行二部中最要之四支念诵法。住火等三种静虑是事行二部修事业之正行。趣入修明咒之仪轨。是明正行前之加行法。及完时之结行法。

若欲了知。由事续成佛之道次第。必须了知彼四续之义。然当随从何论师行耶。答。虽有堪为量准。如大德月论师。静命论师等之着述。然後唯着小杂之仪轨。故於天竺共计善巧事续名如日月者。有二论师。谓佛密论师及胜菩提论师。当随彼行。佛密论师。着有後静虑续释。及妙臂问续略义释。文义净忘录等。胜菩提论师。着有苏悉地略修法释。（以上十事於咒道次第广明）

(丁二)事续之灌顶及受戒建立

无畏生论师於灌顶仪轨金刚鬘论。正说若受华鬘。水。冠。杵。铃。及名六种灌顶。则於事续行续诸经。听闻讲说。皆得自在。由此即显事行二续。除彼六外无余灌顶。智点续云。「水及冠灌顶。共许於事续。杵铃名灌顶。更於行续说。不退转灌顶。显在瑜伽续。」此说事续。唯有华鬘水冠灌顶。行续之中。彼上增加杵铃及名三种灌顶。瑜伽续中。唯於彼上。加不退转金刚阿闍黎灌顶。无余灌顶。无上续中。其上更有三种灌顶。若尔云何罗睺罗论师等。说事行续。有阿闍黎灌顶耶。答。彼於授记。安慰。随许等。说名阿闍黎灌顶。非真阿闍黎灌顶。以圆满德相之金刚阿闍黎灌顶。须先受三昧耶及如理灌顶。五明灌顶。次与三种大三昧耶。三三昧耶者。一杵三昧耶。二铃三昧耶。三印三昧耶。金刚杵三昧耶者。谓先令修金刚萨埵。次由宣说金刚真实。授金刚杵令彼执持。铃三昧耶者。谓说铃之真实。令其执持。印三昧耶者。谓授与明妃令修乐空。其瑜伽续与无上续。虽二俱有金刚阿闍黎灌顶。瑜伽续中铃杵三昧耶。与无上续。无大差殊。然印三昧耶差别极大。彼瑜伽续中印三昧耶。以修天身便名大印。故唯令弟子修金刚萨埵身。无上续中印三昧耶。虽修天身亦是大印。然须更修与金刚界自在明妃。抱持乐空。乃是金刚阿闍黎灌顶正行。如喜金刚第二章云。「智慧满十六。以手正抱持。等合杵及铃。阿闍黎灌顶。」故下三续部中。况真实明妃。即於所修天女。观想抱持及入定等。皆未宣说。又现在盛行之事续灌顶。如佛部中五大明王。大白伞盖。摩利支天。莲部中胜敌论师传。无量寿九尊法。金刚部中金刚手降魔法。并沙嚩日巴所传白色摧坏金刚等灌顶中。随传事部何种灌顶先修地法。及加行法。次传华鬘。水。冠。三种灌顶。其後授记。庆慰。随许。传与不传。皆不相违。有於彼等全传四种大灌顶等。应知唯是臆造邪法。

又灌顶法。瑜伽本续摄真实经云。「入此金刚界大曼陀罗。不须观察是器非器。」有误解此。便於一时为法非法器传灌顶者。是大错谬。摄真实经四义。金刚顶经释云。「法非法器中。是法器者。令入坛场并为灌顶。」非法器者。唯令入坛不应灌顶。又於唯令入坛。不与灌顶者。庆喜藏论师所造曼陀罗仪轨金刚生论云。「亦不应说汝从今等。」谓亦不应令发誓愿。

是否法器之差别者。无畏论师曼陀罗仪轨金刚鬘论中谓能不能受戒。然灯论师所造集密。曼殊金刚曼陀罗仪轨四百五十颂。寂静论师释云。「受戒有二。谓受共不共戒。共者。谓归依发心。受菩萨戒。」谓先传归依。次传愿心。再传行心。次唯为灌五明灌顶。又云。「不共者。谓五部所摄戒等。」此谓总受五部律仪若能受持各别戒者。「应更令受持明律仪。圆满为灌金刚阿闍黎以上三种灌顶。」若不灌金刚阿闍黎灌顶。则不须受五部律仪。若受五部律仪。当灌金刚阿闍黎灌顶。於事行续之灌顶。定不应受五部等戒。故莲华鈎与金刚铠论师。於白伞盖曼陀罗仪轨。说受五部戒者。不应取为定量。秘密总续中。亦唯宣说皈依发心受菩萨戒。又如前说上二部续。灌顶道理。佛密论师大日经疏於事行两部亦说。不能受戒者唯令入坛。能受戒者。令受如前所说共戒。为灌名以下之灌顶。

总其俱不能持共不共之戒者。唯令入坛全不灌顶是瑜伽本续摄真实经。释续金刚顶经。及曼陀罗仪轨金刚生论三中所说。无上续曼陀罗仪轨。四百五十颂释亦说。事行两部亦同斯理。佛密论师於大日经疏中说。若不灌金刚阿闍黎灌顶。唯灌五明灌顶者。亦不须受五部律仪。若受五部律仪。则须传受金刚阿闍黎灌顶。是寂静论师。毳衣大师。宝铠论师。庆喜藏论师。无畏论师等所说也。

若全不灌顶唯令入坛。有何益耶。答。若受皈依。以净信心见曼陀罗。能净多劫所集众罪。植妙习气。为未来世能入甚深咒道之法器。有斯大益。事行两部之五明灌顶。与瑜伽部之五明灌顶。虽同名五明灌顶。然义各殊。而有极大胜劣差别。

苏悉地经说。事续三部中。若得佛部灌顶未得余二部之灌顶。虽可通修三部诸尊。诵咒。听经等。然必须得彼尊之随许。若得莲华部灌顶。未得余部之灌顶可修两部诸尊。念诵听经等。然於佛部不得自在。若得金刚部灌顶。未得余二部之灌顶。唯可修金刚部诸尊。念诵。听经等。於余二部未能自在。

何为事行两部受灌顶时所受共戒耶。答。谓受菩萨戒。与以仪轨。受行菩提心同。若由修力於内相续已发行心。然未以仪轨受戒仍无律仪。言此为共戒者。谓显教大乘与密咒大乘任入何门皆须受持。即於密部四部续中任入何道。亦皆须受。即无上续中。生起。圆满。任学何道。亦皆须受彼戒。故名共戒。

於何时受。堪为定量之论中。共有三说。一弟子加行与正入曼陀罗。二时俱受。二唯前时受。後时不受。三唯後时受。前时不受。

以何语受。金刚慢帐续云。「我归依三宝。忏悔一切罪。随喜众生善。誓受佛菩提。我乃至菩提。归依佛法僧。为行自他利。今发菩提心。已发最胜菩提心。我请一切诸有情。修胜可忆菩提行。为利众生愿成佛。」又有多种集密曼陀罗仪轨及无畏论师曼陀仪轨。金刚曼论等。唯以初颂受行心戒。亦有多种曼陀罗仪轨以彼全文而受彼戒。若唯以初颂受者。则当为说前三句文明受行心之加行。「誓受佛菩提。」一句。明以仪轨受愿行二心。若用全文受者。「誓受佛菩提」一句为总标。从「我乃至菩提。」至「我请一切诸有情」句。明以仪轨受愿菩提心。「修胜可意菩提行」句。明以仪轨受行菩提心。其以仪轨受愿心时。唯立誓云。「我为利益一切有情愿当成佛」犹非满足。须更誓云。「我所立誓未至成佛誓不弃舍。」若以仪轨由如是誓而受愿心。则於学处必须修学。谓昼夜六时。思惟归依发心胜利及断四黑法。修四白法等。若不断四黑法。是令後世不生发心之因。非舍现法。已受之发心也。若尔由何令舍发心耶。答。若舍饶益一切有情之意乐。及舍欲得成佛之意乐。即舍发心。

若以仪轨受行心戒。则应善知。菩萨律仪诸根本罪。及支分罪等殷勤守护。未灌顶前。应当忆念如上所说受菩萨戒义。随师三诵。末句完时。则於相续引生戒体。若不如是忆念彼义。则不能生菩萨律仪。犯者不能还净。未生菩萨戒者。定不能生密咒律仪。若於大众授发心时。应先宣说七支愿等文义胜利。令善定解。至正行时。应嘱付云。「当念为利一切有情。发成佛心。随我念诵。」令其随诵。由发为利一切有情。愿成佛心。能获大福。若未以仪轨受殊胜愿心。（即「乃至成佛不舍誓愿」之心）则无违越学处之罪。若未得上二续部之灌顶。唯得事行随一部之灌顶者。除菩萨戒外。别无可护密咒律仪。下至若无断十不善之戒。及护五学处邬波索迦戒。上至若无近圆别解脱戒。则定不能得菩萨戒。故得事行两部随一灌顶者。则必具二戒。其能舍戒之根本罪。即菩萨之根本罪。然别解脱戒与菩萨学处所未能摄事行两部。尚有众多应护不共之三昧耶。如苏悉地经说。若得瑜伽续及无上续中。金刚阿闍黎以下灌顶者。必具三戒。其根本罪。则菩萨戒根本罪。及密咒十四根本罪。一切皆是。

若事行部戒。除菩萨戒根本罪外。无余根本罪。则与阿底峡尊者之摄三昧耶论。说事部三十根本罪等。有相违过。答。彼尊者所造。如云。「别解根本罪四。菩萨十二。事部三十。行部十四。瑜伽部十四。大瑜伽部十四。又四。又五。共正七十。」此列九十七。而云七十。数且错谬故。又云。「我三昧耶金刚师长云」等。三昧耶金刚。非阿底峡尊者之师故。

(丁三)得灌顶受戒已修道之建立

下三续部中。全无生起次第圆满次第之名义。生起次第者。唯顺佛果五种德相。现前修习。犹非完足。须顺生死中有。三所治事相。而修瑜伽。下三续部中。虽有顺果位五种德相。现前修法。然无顺生死中有。三所治事相。而修瑜伽。故无生起次第。圆满次第者。唯修诸法空性。及修风息瑜伽。犹非完足。须由风。息。入。住。融。於阿嚩都帝。所生空乐妙智。及从智起之天身。并引彼不共方便。击身之殊胜瑜伽。三法随一。下三续部中。虽有修空性。及修风息瑜伽。然无彼等。故无圆满次第。下三续部。各有有相无相二种瑜伽。

事续修道之法(分三)。(戊初)有念诵静虑。(戊二)不待念诵静虑。(戊三)善亲近已修悉地法。(初又分三)。(己初)四支念诵之加行。(己二)正行。(己三)结行。(今初)

先修四事。一诵结总部之咒印。二顶礼十方一切诸佛菩萨。供养自身。三归依发心。四以咒印守护。次往室外盥洗等毕。还入室中。着诸法衣。安往本座。加持供物。守护自身及处所等。此代上部修守护轮。

(己二)正行(分二)。(庚初)修自生起而作承事。(庚二)修前生起献供养等。(今初)

先依中观离一异等正因。决择修习自心性空。是谓我之真实。次以所修天（本尊）之真实。与我之真实合无差别。修无自性。是谓天（本尊）之真实。此二真实。即六天中之真实天。（六天依次广明）是代上部。诵性净咒与空性咒等。修习空性。次想空中所修本尊。体是本尊。相为所诵密咒之声相。专一缘住。是谓声天。次想自心於虚空中为月轮相。上有所修本尊。体是本尊相为所诵咒文。纯金色相。是谓字天。声天字天。随修大咒。心咒。心中心咒皆可也。次观咒文放无量光。其端放出所修无量本尊相。净诸有情一切罪苦。供事一切诸佛菩萨。光明诸尊。还入诸字。月轮及字变成所修圆满之天身。是谓色天。修自生起作承事时。除单修正尊。不须别修眷属及宫殿等。次若知者。应以各各印咒。触着加持顶髻毫相。二眼。二臂。喉心脐等。若不知者。随是三部中何部。即以彼部总印咒。加持彼等。是谓印天。此代上部加持六处。次令天相明了。坚固我慢。（此非烦恼之慢假名为慢）专注而缘。是谓相天。此等总代上部。五相成身也。藏诸先觉。说事续中。无修自为本尊法。唯於对方修习本尊。从乞悉地。名从主取悉地。行部之中。虽有自生起法。然无於彼令人智尊。以及灌顶。部主印定等。故於对方不修昧耶尊。唯迎请智尊。献座供养。而乞悉地名从伴而取悉地。瑜伽续中。自生起为天。入以智尊灌顶。部主印定。後仍送圣。无上续中。自生起为天。入以智尊。灌顶。部主印定。後不遣送。就生起仪轨四种不同。建立四部等。其所依凭。谓集密释续集智金刚经云「若离智慧萨埵。胜妙安乐。及离自为尊慢而修习者。是为事部。」补登大师云。「佛密论师於事续中说自生起。意或是谓事行不违应当观察。」未能决断。然我自宗。许事续中。若自生起。及入智尊灌顶部主印定。一切皆有。故佛密论师引大日经及金刚手灌顶经者。非因共许之事续。无可引证。而引彼经。以後静虑释中。引金刚顶髻续。及金刚摧坏广续。说修六天法。而善解释。无不许彼二为事续者故。摄行论亦云。「事续金刚顶髻」故。又说行部亦无自生起者诚为非处之邪解。现前相违大日经等故。若事续中无自生起者。则与广续金刚顶髻。略续後静虑。金刚摧坏广经。略摄续。圣成就续等。显说六天之修法。及以四支承事。修静虑法。胜菩提论师。与佛密论师。谓余事续虽未显了。亦多说彼等。皆成相违。又後静虑中说四支承事时云「住声心及事。」此「事」若非修自为天。则大日经中显示彼时云。「此事住自天。应於自身观。」此事亦不应修自为天。若尔行续亦应无自生起。自许相违。又胜菩提论师。於苏悉地修法云。「若不能修自为本尊遣庸俗慢。及不能修一切诸法真实空性全不能成息灾等悉地。」金刚手灌顶续亦如是说。故事续中若无自生起。则依事续。应全无有悉地可成。又龙猛菩萨。所造千手千眼大悲观音修法。说自生起。入智慧尊。灌顶。印定。无着菩萨所造。两种弥勒修法。吉祥苾刍尼所造。十一面观音修法。寂静论师胜敌论师所造。五大陀罗尼修法。皆说修自为本尊。入智慧尊灌顶及部主印定等。又修法海论。百修法论。一百五十修法论等。所说事续之修法中。多说自生起法。故皆为此等。又事续灌顶时。应不堪请降智尊。弟子不堪入智尊故。又应不堪受事续之灌顶。师资俱不堪修为天故。若尔则与汝造五大陀罗尼等灌顶仪轨中。修师为天。修弟子为天。及於身中安立诸天等。皆成自宗相违。又霞嚩日巴所造白色金刚摧坏多尊曼陀罗仪轨说承事法时。阿闍黎修为本尊。於灌顶时。修弟子为本尊。亦成相违。又安密咒大乘胜出显教大乘之色身同类因。亦应不具。以不完具修自为本尊法故。又事续部。应不完具修果为道之法。以现在不修顺果位圆满相故。又事续部。应不完具变贪为道之法。欢喜金刚第二章。与三补札说四种贪。配四续部时。说诸尊互视之贪为道。是事续部。若不自修为本尊。则无是事故。集智金刚经义。非说事续。若自修为天法。与入智尊。是说事部。有不自修为本尊。与不入智尊。唯於对方本尊。供养取悉地之法也。事续通常所化心难。信受修自为本尊之钝根种姓。不说修自为天。为说於前修为本尊。取悉地之法。若是事续正所化机。则定为说修自生起。等同佛密论师所说。

若说事行两部。俱不可入智尊者。则违金刚手灌顶经说。若有胜解本尊身语意。与自身语意全无差别修习坚固。则身一切行动语一切言说。皆得等同结印及诵咒之福。若自不可入智慧尊。云可胜解智尊三密。与自三业。无差别者。极相违故。

若事行两部。可入智尊。及可灌顶。部主印定。云何佛密论师与胜菩提论师俱未说耶。答但未亲说须修。非说不须修。故不能立为不可不修。

自宗。事续通常所化机。不自修为天。唯於对方修有本尊取悉地者。非修圆满道。仅修一分道。事续正所化机修圆满道者。若不自修为本尊。则道体不备。故自生起定不容少。其入智尊。及灌顶。部主印定等。是圆满支分。故未能修。亦无道体缺残之失。

又修「命力」下三续部亦有之。然与集密龙猛派中所说之「命力」及时轮等余无上续所说之「命力」三种义别。下三续部所说之命力云何。如大日经。与佛密论师疏中所说。「命」谓根门所行之息。「力」谓分别於诸余境散乱流转。息及分别。俱不使向外流散。於内摄持者。是防护或灭除命力之义。於何时修者。谓於有相瑜伽时修。又於彼中何时修者。谓於事行部作承事时。修六天之後。或於前生起之後。而修习之。为何益修者。谓为灭除庸常之显现。耽着。故须坚固缘自身为本尊。能坚固此。须灭分别令不外散。灭除分别甚深方便。谓息是心马。能向内摄息。则心自然能住。故修「命力。」如何修者。谓具身扼要。向内引上息至脐而压。向上引下息。至脐而持。意缘本尊专一安住。次息不能持时。意缘本尊放息休憩。次仍向内持。如是而修下三续部之命力。与无上续之命力。修习之时。所为修法。三皆不同。

(庚二)修前生起献供养等(分六)。(辛初)生起所依。(辛二)请能依尊奉座安住。(辛三)显示契卬。(辛四)供养称赞。(辛五)修忏悔等。(辛六)修四无量。(今初)

於自前面瓶等有无皆可。总须观想众宝所成地基。金砂徧布。诵「嗡[嗈-邑+夕]拉毘吽娑诃」而加持之。次想彼上有大乳海离诸污秽。莲青莲等。香华庄严。众多宝鸟飞集其上。诵「嗡毘摩拉达诃吽」而加持之。次想海中有苏迷卢四方四面。有金。银。流璃。颇胝。所成梯级严饰。周匝编植如意宝树。悬饰千数尊胜幢幡。次想其上有大莲华。众宝庄严。杂宝为瓣。黄金为蕊。颇胝为珠。莲宝之上。银文围绕。量有众多踰缮那量。从苏迷卢中心而出。外有百千万亿俱胝妙莲华网。从礼拜合掌。互相交叉。右手大指。压左大指。诵「南摩萨嚩达喀迦达曩。萨嚩塔。邬达迦得。萨帕罗拏。嘿忙。迦迦拏康娑诃。」百遍加持。上有宝盖刹那而想。次於华上起妙宫殿完备众相。於内生起各各座具於宫殿中亦可生起尊胜法塔。光明塔等。

(辛二)请能依尊奉座安住

须以阏伽迎请。故应先修阏伽。其器为金银等。又适一切皆吉祥者。谓赤铜器。若求息灾及上品悉地。於内应设大麦及乳。若求增益及中品悉地。应设胡麻及酪。若求降伏及下品悉地。应设牛尿粟米。或用自血。通一切业皆吉祥者。谓用稻谷妙香。白花茅草。胡麻净水。用熏香熏。次明於王咒三部总咒。各部一切事业咒。及迎请咒。随用一种。诵持七遍加持阏伽。次向前方有像等处。顶礼。膝轮躆地。诸指交互。而仰其掌。伸竖二食指。摇召二大指。为迎请印。诵云。「由信三昧耶。世尊速降临。受我阏伽供。惟愿欢喜我。」於诵咒後。加「鄂翳醯」捧阏伽器。若是佛部。齐头供献。於余二部。平胸及脐而献。观想召请如自之智尊。咒者。苏悉地经说。以明王咒。召请天子。以明王妃咒召请天女。或以各各咒召请。或总用部心召请。尤为最胜。三部部心。如其次第。「即拏即迦鄂翳醯」「阿爇黎迦鄂翳醯」「跋[嗈-邑+夕]罗底迦鄂翳醯」又苏悉地奉请品说。所请本尊。或立。或座。或曲躬立。亦应如是伏奉阏伽迎请。若未能备如经所说之阏伽。应乞忍恕随力而请。次以座莲华印。诵「嗡迦摩拉耶娑诃」等咒。於所请诸天。献随宜座。延请令座。先请智尊延令坐已。次修三昧耶尊者。二大论师皆未宣说。故不须修。非不可修。

(辛三)显示契印

次诵「响迦惹。萨摩耶。娑诃」应以右手拇指按压小指。竖余三指作金刚杵形。显示三昧耶印。次应显示三部契印。诵「即拏即迦」等。三部心咒。印者。两手互交相握为拳。显示二拇指。又即彼印。将左拇指向内隐藏。示右拇指。及示左拇指如其次第。是三部印。次结诸部大三昧耶印而为旋绕。能从一切魔碍所作损害。作大防护。应如是行。若未能者。则用当时明王之咒加持芥子而驱魔碍。

(辛四)供养称赞(分三)。(壬初)供养。(壬二)称赞。(今初)

诸所供物先当遣魔。清净。增威。而後供养。事行部。及瑜伽。并无上瑜伽。奉献供养之数量次第。契印等多有不同。事行两部献供之数量。次第。契印等云何。谓向内互鈎二小指与无明指。二中指并伸。鈎二食指触其第三节。二大指辅其上。结此契印。诵云「善逝薄伽梵。请来於此座。受我阏伽供。愿心垂哀愍。我敬仰於尊。」於本尊咒後。加「阿冈札底义娑诃。」奉献阏伽。又右手作拳。伸食指与大指。如钳形状。於洗送水器取华。次诸指渐放之印。仍诵前颂。唯「阏伽」处改诵「浴足。」咒云。「嗡。般迦惹。萨迦让。跋当。札底叉娑诃。」奉洗足水。次若能备者。应以镜照影。为奉洗浴。若不能备或助供者。则诸余伴。平仰其掌。食指与大指二端相合。作浴身印。诵「嗡。萨嚩得瓦达耶。阿臻底。阿弥达。娑诃」而浴其身。次意想奉衣及庄严具伎乐供养。意唱诸赞咏。次右手作。施归依印。左手执其腕。作涂香印。诵「此妙香天物。清净从净生。受我净信供。维愿慈爱我。阿诃罗。阿诃罗。萨嚩。尾耶。达日布集底。娑诃。」奉献涂香。除灯明外。余三供养。可依阏伽咒变改。两手诸指互相义。二食指端於手内相触。如环形。大指辅其侧。状若莲华。结成奉华印诵。「此妙华天物。清净从净生。」後二句同前。而供妙华。两手之小指。无明指。中指等。向内曲。背甲相合二食指旁伸。二大指辅其侧。为烧香印。诵「可意林精华。妙香天中物。受我净信供」等。以供烧香。平仰两掌。微屈二食指。为奉食印。诵「可意药精华。此请密咒食」等。以食品。大指与中指合竖。手作拳形。为灯明印。诵「摧诸害吉祥。善妙。除黑闇。我以信心奉。愿受此灯明。阿罗迦耶。阿罗迦耶。尾耶。达日。布集底。娑诃。」供奉灯明。又阏伽等诸供物。若非现有。经说。唯以咒印。运心观想。而为供养。即现有诸供。亦须运心为先。故心意供养。最为殊胜。（以上诸印咒。可参考苏悉地经。及彼供养法。）

(壬二)称赞

苏悉地经说。应赞叹三宝及三部主。应如是赞。「敬礼诸如来。依怙具大悲。一切智大师。福田功德海。敬礼寂静法。净故离贪欲。善故除恶趣。专一真胜义。敬礼诸僧伽。解脱说解道。善住诸学处。胜田具功德。敬礼妙吉祥。奉持童子身。慧灯善严饰。徧除三界闇。敬礼常悲愍。名号观自在。诸佛极赞叹。普集胜功德。敬礼持金刚。大力忿怒身。善性持明王。降伏难伏者。」更以当时本尊别赞。赞叹本尊。更诵赞叹咒一百返。「南无。萨嚩补达。薄底萨埵尼。萨嚩达罗。三咕[口*茹]弥达。伊尾贾罗。希尼。拏摩都得。娑诃。」

(辛五)修忏悔等

当修忏悔。归依随喜。请转法轮。请佛住世。发愿廻向等。

(辛六)修四无量

当修四无量。发菩提心。供养称赞之後。又修忏悔等。又修四无量发菩提心之义者。如上续部。奉正行供养之後。受五部戒等。是以忏悔防护住清净戒。即是最胜供养。因以正行供养。能使所供之境生最胜欢喜故。此亦如是。

此等已修。念诵之支分。次正念诵中。须具四支念诵。如後静虑经云。「住声。心。及事。」事支者。谓将咒轮。安住谁心为所依事。即天身也。其中分二。自修为天。名为自事。修前方生起之天。名为他事。此二於四支念诵中。各为一支。住心支者。谓於前方生起之心中。观想自心。为月轮相。住声支者。谓於彼上。观所诵咒之字形。

次数珠者。佛部以菩提子。莲华部以莲华子。金刚部以噜挪罗义子为最胜。此若无者。余亦可用。数以一千零八。或一百零八。或五十四。或二十一。善加持已。如法念诵。

念诵之法(分二)一缘於字形念诵。二缘声念诵。(初又分二)一缘前起心中之字形念诵。二缘自己心中之字形念诵。(今初)

如前所说防护命力。由具四支念诵门中。同时俱缘。前方之身。及心中月轮。轮上之字。而为念诵。放息之时。不应诵咒。令心安住自修为天之身。次仍如前摄息念诵。

第二。

观自前方。非距太远。较自略高处。前方生起之心中。月轮上所立咒鬘。入息之时。同时移入自己心中。乃至未放出息者。缘彼念诵。出息之时。观想月轮咒鬘。随风俱出。住前方本尊之心。次当如前移入自心。缘彼念诵。

第二缘声念诵。

先当观想念诵之四支。次俱不缘密咒字形。月轮。天身。唯缘咒声而念诵。又非如他念而我听。自念诵时。须观彼咒自发声也。缘咒声念诵法。有意念与微念二种。释论中说。「若防命力。不能微念。」故先当微念。若心不散乱。次防命力为意念诵。依粗渐修。释论又说。「先於天。月。咒鬘三事。有三所缘。次於月轮咒鬘。有二所缘。後唯缘声。有一所缘。」虽是一人。亦应渐修此三种。正念诵时当如何行。如妙臂问经第五云。「念诵不应太急缓。声非太大及太小。非共人语非散乱。非缺伊邬[口*闇]啊等。」又云。「若心不善懈怠贪。及於别境散乱转。应从彼彼速遮止。令缘密咒最胜字。」苏悉地经云。「正念诵时。除其本时天等所缘。虽余殊胜所缘亦不应作意。」又息灾增益。应低缓诵。修降伏法。他能闻声诵。念诵时量。谓上午诵一时。初夜後夜各诵半时。日中或诵半时。或三分。或四分。或略念诵。念诵满後。护摩尤上。念诵数量。苏悉地经云。「十五字数内。总应依字数。诵尔落叉遍。三十二字者。应诵三落叉若字多於彼。先修一万遍。」非独本尊者。则不须尔。又念诵时。若有惛沈或口或嚏。或有謦欬。或放恶气。或欲便利。无间置珠。起行彼事。作洒净法。从首重念。以上所念不入念数目。苏悉地经说。若由放逸误念余尊。亦应令心明了。重首念诵。若着魔障。遭诸病苦。懈怠。放逸身心疲厌。违於法则所说时节。不防摄心。及不洁净所作念诵。夜有恶梦。若昼未诵部主百遍。所作念诵。皆不得入念诵之数。又说。若於一处念至半数。次移余处。续念半数。虽已满足一切念诵。然彼一切皆无大义。又念诵时。从出半日轮。至一人影。日中者。谓念八时。或念九时。（此时甚短也）午後。从一人影。至没半日轮。从没半日轮。至半初夜分。是初夜修法时。从半明相。至出半日轮。是第二时间。於中夜分。应作猛利事。及不现身等法。并诸尸林事。违上之时。应作息灾等法。除彼诸时。余时念诵。不得入数。又供养法中引经文云。「念诵念诵毕。於部母部主。应诵二十一。恒时而守护。」三部之部母者。谓大佛眼。白衣母。及麽摩计。

(己三)结行

应以瓶印。将自善根供奉本尊为成就因。有谓以此印供奉数珠者。是全未观察。然念诵毕。须将数珠置本尊前。除住洁净。念诵之时。不应握持。次请忍恕及奉送等。

於正修时既念诵已。渐放舍之次第者。应逆修六天之次第而舍。谓缘所诵咒声者以缘咒字而舍。彼由缘月轮而舍。月由单缘天身而舍。前六天身。由纯思自己天身而舍。自起之天身。由单思心间咒字而舍彼由缘声而舍。声由缘本尊之智身而舍彼由缘法身而舍。彼亦无所得。应缘我之真实。次思异熟身如幻化阳焰等显现。是渐收所缘。最後安住於空性。次如幻起。故舍放时。非不任持本尊之慢。如是修等。是代无上续时收摄之法。次应读诵般若等经。印塔像等。於日日中。洗诸供器。所供萎花。三时扫除。其上衣等。每日三时。或洗。或熏。或为洒净。念诵。护摩。供养等时。及除眠卧。常着上衣。除眠及浴。不脱下衣。莫令尘污。又令童女为搓合红线。以俱逊婆（红紫华）染。或红花染。（郁金）结金刚结。诵「嗡。阿诃罗。阿诃罗。奔答尼。虚迦惹。答罗尼。悉答惹退。娑诃」千遍。於夜睡时系在腰间能防失精。

密宗道次第论第三卷终