禅语

释迦牟尼佛（西天佛祖）涅盘会上，以手摩胷，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。

世尊，（西天佛祖）在灵山会上，拈花示众摩诃迦叶，（西天二祖）微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱迦叶。

脇尊者，（西天十祖）。示富那夜奢（西天十一祖）偈云：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。

龙树尊者，（西天十四祖）座上，现自在身，如满月轮。因说偈云：身现圆月相，以表诸佛体。说法无形形，用辩无声色。

闍夜多尊者，（西天二十祖）。至罗阅城，语婆修盘头弟子云：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。

般若多罗尊者，（西天二十七祖）。答东印度国王云：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界。

文殊菩萨拈药草示众云：此药能杀人，能活人。

跋陀禅师示生法，师云：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。

宝志和尚云：终日拈香择火，不知身是道塲。又云：大道秪在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色语言。

达磨大师，（东土初祖）。少林面壁九年，欲返天竺，命门人各言所得。道副云：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师云：汝得吾皮。尼总持云：吾今一见，更不再见。师云：汝得吾肉。道育云：四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。师云：汝得吾骨。最後慧可礼拜，依位而立。师云：汝得吾髓。

慧可大师，（东土二祖）云：是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。

灿可大师（东土三祖）信心铭云：至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。逆顺相争，是为心病。不识元旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，忽住空忍。一种平怀，妥然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两端，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小儿狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须有。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

道信大师，（东土四祖）。示法融禅师云：百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝身。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目随缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

宏忍大师，（东土五师）告众云：汝等各随意述一偈。神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。惠能偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。师说偈云：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。遂以衣法付惠能。

惠能大师（东土六祖）示内侍薛简云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

慧忠国师（六祖旁出），上堂云：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。

希迁禅师，（即南岳石头和尚，嗣青原行思）。上堂云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生。菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵。体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。时门人道悟问佛法大意，师云：长空不碍白云飞。

宝通禅师，（湖州大颠和尚嗣希迁）。上堂云：学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈，秪认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要。此实未了，吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念现量，即汝真心。此心与尘境，及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。

惟俨禅师，（澧州药山和尚，嗣希迁）。愽通经论，严持戒律。鼎州刺史李翱问：如何是道？师云：云在青天水在缾。翱述偈云：链得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在缾。翱又问：如何是戒定慧？师云：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。

宣鉴禅师，（常德德山和尚，嗣龙潭信禅师）。担青龙疏钞出蜀，至澧阳，路逢婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担问：金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？师无语。乃住龙潭，焚疏钞，直诣沩山。

○武陵太守薛廷望建古德禅院，延师居之。师上堂云：若於己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事於心，无心於事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万刼覊锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终亦无益。又云：一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。（维摩经云：佛以四大海水入一毛孔，不挠鱼鼈性。彼大海水，本相如故。又云：取三千大千世界，如陶家轮着掌中，掷过恒河沙国界之外，其中人不觉不知，不使人有往来相。余谓此以心言也，宣鉴之说本於此）。

义存禅师（雪峯和尚，嗣宣鉴）。上堂云：我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚麽处扪摸？

○又示众云：此事不从唇吻得，不从黄卷上得，不从诸方老宿得，合从甚麽处得，也须子细。

宗一禅师，（即元沙师，备嗣义存）。上堂云：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，故非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，颟顸（一作。瞒旰）佛性，必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。秪长虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句後，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜锺声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销氷，终不成氷。箭既离弦，无返廻势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登元，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室，净名杜口。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。本来真净，动用语笑，随处了明，更无欠少。今人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。真真漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈户傍门，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟甚麽急切尽一生去。且如今谁是堪任受学底人？仁者，莫秪是记言记语，恰与念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问没处去，便嗔道：和尚不为我答话，恁麽学事大苦。汝知麽？有一般坐绳牀和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁麽为善知识大赚人。汝知麽？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚麽瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚麽有昭昭灵灵时？汝还会麽？这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘起。我向汝道，昭昭灵灵秪因前尘色声香味等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同於龟毛免角。汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体，汝还见南阎浮提日麽？世人兴营养身活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立。秪如日体，还有许多心行麽？还有不周徧处麽？欲识金刚体，亦须如是。秪如举山河大地，十方国土，色空明暗，踪迹真如。凡圣地狱人天，秪是疗狂子之方。虚空向无改变，大道岂有升沉。悟则纵横，不离本际。若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落空界。如如向上，没可安排。恰似焰鑪，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用剗除。动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意不差，便是千圣出头来，也安一字不得。

○又上堂云：我今问汝诸人，且承当得个甚麽事？在何世界安身立命？还辩得麽？若辩不得，恰似捏目生花，见事便差。如今目前见有山河大地，色空明暗，种种诸物，皆是狂劳花相，变作颠倒知见。夫出家人识心达本源，故号为沙门。汝今既剃发为沙门相，即便有自利利人分。如今看着，尽黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，争解利人？佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说杂话，趁惯过时，光阴难得。可惜许大丈夫，何不自省察看是甚麽事？从上宗乘，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超释迦方便门，直下永刼，不教有一物与汝作眼见。何不急急究取宗乘是甚麽事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。汝会麽？秪如释迦出头来，作许多变弄，说十二分教，如缾灌水，大作一塲佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。如同梦事，亦如寐语。沙门出头来，不同梦事，葢为识得。识得即是大出脱、大彻头人。所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。莫秪长恋生死爱网，被善恶业拘将去。饶汝链得身心同虚空，饶汝到精明湛湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，急流不觉，妄云恬静。恁麽修行，尽出他轮廻际，不得依前被轮廻去。所以道，诸行无常，直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不竟究。何似我如今更不教汝加工链行，如今不恁麽，更待何时？

元安禅师，（洛浦和尚嗣。夹山会禅师），僧问：供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。未审百千诸佛有何过？无心道人有何德？师云：一片白云横洞口，几多归鸟尽迷巢。

良价禅师，（筠州洞山和尚嗣。云岩）价师自唐大中末於新丰山接诱学徒，厥後盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广宏万品。横抽宝劒，翦诸见之稠林；妙叶元通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上元风，播於天下。故诸方宗匠，咸共推尊为曹洞宗焉。

○师因曹山辞别，遂嘱云：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，今付於汝。词云：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意在不言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相皆具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如茎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭着。细入无间，大绝方所。毫厘之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十刼观树。如虎之缺，如马之馵。以为下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。潜行密用，如愚黄鲁。但能相续，名主中主。

○师作五位君臣颂云：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中过，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

本寂禅师，（曹山和尚嗣良价）。僧问五位君臣旨诀。师云：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非秽非净，非正非偏。故曰：虚元大道，无着真宗。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带说。乃作偈云：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。

德止禅师，（圆通和尚嗣宝峯照禅师）。上堂云：山僧二十年前，两目皆盲，了无所覩。唯闻人说，青天之上有犬日轮，照三千大千世界，无有不徧之处。筹策万端，终不能见。二十年後，眼光渐开，又值天色连阴，浓云乱涌。四方观察，上下推穷。见云行时，便於行时作计较。见云住时，便於住时立个窠臼。忽遇多知汉道：何不向高山顶上去？山僧却问：那里是高山顶上？他道：红尘不到处，是好个端的消息。诸仁者还会麽？

文偃禅师，（云门和尚嗣雪峯义存，是为云门宗）。上堂云：我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了。更欲踏步向前，寻言逐句，求覔解会，千差万别，广设问难，嬴得一塲口滑，去道转远。有恁麽休歇时，此事若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因恁麽道，教外别传。若从学识机智得，秪如十地圣人说法，如云如雨，犹被呵责。见性如隔罗谷，以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，火不能烧口。终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁麽始得。若约衲僧门下句里呈机，徒劳伫恁。直饶一句下句当得，犹是瞌睡汉。

澄远禅师（香林和尚，嗣文偃）。上堂云：汝诸人尽是担鉢囊向外行脚，还识得性也未？且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且唤恁麽作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归於何处？诸人知得下落所在也未？若於这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行。

文益禅师，（清凉和尚。嗣罗汉粲，是为法眼宗）。南唐李主与师论道，同观牡丹花，命师赋诗云：拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晓风。何须待零落，然後始知空。

○师颂三界唯心云：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。

○师颂华严六相义云：华严六相义，同中还有异。异若异於同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入正定，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。

清耸禅师，（灵隐和尚嗣文益）。上堂云：十方诸佛常在汝前，还见麽？若言见，将心见，将眼见。所以道：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又云：见色便见心，且唤恁麽作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若为心，为恁麽却成物象去？若不是心，又道见色便见心，秪为迷此而成颠倒。种种不同，於无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。

德韶国师（天台和尚，嗣文益）。上堂云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风旛动，仁者心动。斯乃无上心印法门。今作麽生会祖师意？莫道风旛不动，汝心妄动。莫道不发风旛，就风旛通取。莫道风动处是甚麽？有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风旛动，应须妙会。与祖师意旨有何交涉？若於这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚麽疑悟？

怀让禅师，（南岳和尚六祖法嗣）。示沙门道一云：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。於无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。

道一禅师，（江西大寂和尚，即马祖嗣。怀让）示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无为为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。汝受吾教，听吾偈云：心地随时说，菩提亦秪宁。事理俱无碍，当生即不生。

洪恩禅师，（中邑和尚嗣马祖）。仰山问佛性，师云：我与汝说个譬喻，如一室有六窗，内有一猕猴，外有一猕猴，从东边呼猩猩，猩猩即应。如是六窗俱呼俱应。仰山云：和尚譬喻无不了知，更有一事，秪如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，且又如何？师执仰山手云：猩猩与汝相见了。

惟宽禅师、（兴善和尚，嗣马祖）。唐宪宗召师至阙下。白居易问：既称禅师，何以说法？师云：无上菩提者，被於身为律，说於口为法，行於心为禅。应用者三，其致一也。譬如江河淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何於中妄起分别？白问：既无分别，何以修心？师云：心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。白问：垢即不可念，净无念可乎？师云：如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。白问：无修无念，何异凡夫也？师云：凡夫无明，二乘执着。离此二病，是为真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要云尔。（与孟子无助无忘之说相似）。

自在禅师，（伏牛和尚嗣马祖）。上堂云：即心是佛，是无病求药句。非心非佛，是病药对治句。僧问：如何是脱洒句？师云：伏牛山下古今传。

庞蕴居士（嗣马祖）偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，邱山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。

怀海禅师，（即洪州百丈和尚。与西堂智藏、南泉普愿同为马祖入室弟子，时号三大士）。上堂云：灵光独耀，逈脱尘根。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

○又云：汝等先歇诸缘，伏息万事，一切诸法莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，不被见闻知觉所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是名解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。

招贤禅师，（长沙景岑和尚怀让【泳-永（+瓜）】。-上堂云：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门金身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我尝向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚麽处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？

大安禅师，（潭州长庆和尚，号嬾安，嗣怀海）。上堂云：汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地。耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾倒。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚麽物，任持便得？如是且无丝毫可见。

志勤禅师，（灵圣和尚嗣。大安）初，在沩山见桃花，悟道偈云：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花後，直至如今更不疑。

法员禅师，（大随和尚嗣大安）。上堂云：此性本来清净，具足万德。但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无断故。

普愿禅师，（池州南泉和尚。嗣马祖）。上堂云：然灯佛道，若心相所思，出生诸法，虚假不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧内。亦如吹网，欲令气满。且说十地菩萨首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用。至一切世界，普现色身。或示现成等正觉，转大法轮，生涅盘，尚唤作所知愚，极微细。所知愚，与道全乖。

希运禅师，（黄蘖和尚嗣。怀海）裴相国拓一尊佛像於师前，请师安名。师唤裴休，相国应诺。师云：与汝安名竟。

从谂禅师，（赵州和尚嗣普愿）。上堂云：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。

○又云未有世界，早有此理，世界坏时，此理不坏。

灵佑禅师，（澧州沩山和尚。嗣怀海，是为沩仰宗）。上堂云：道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，秪说浊边过患。若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。

智闲禅师，（香岩和尚嗣。灵佑）在南阳，除草抛瓦，击竹作声，忽然省悟。作颂云：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。

慧寂禅师，（袁州仰山和尚嗣灵佑）。上堂云：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始刼来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝尘识。如将黄叶止啼，有甚麽是处？亦如人将百种货物，与金宝作一舖货卖，秪拟轻重来机。所以道石头是真金舖，我这里是杂货舖。有人来覔鼠粪，我亦拈与他。来覔真金，我亦拈与他。

○师示寂偈云：一二二三子，平日复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。

义元禅师，（镇州临济和尚嗣希运，是为临济宗）。僧问真佛真法真道。师云：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空明而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，秪是覔个不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。僧问：如何是第一句？师云：三要印开朱点窄，未容拟议主賔分。又问：如何是第二句？师云：妙解岂容无着问，沤和争负截流机。又问：如何是第三句？师云：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。

○又云：我有时先照後用，有时先用後照，有时照用同时，有时照用不同时先照後用，有人在先用後照，有法在照用同时。驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥，照用不同时。有问有答，立賔立主，合水和泥，应机接物。

○师示寂，偈云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

纸衣和尚，（即克符嗣临济）。师问临济：如何是夺人不夺境？济云：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。师问：如何是夺境不夺人？济云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。师问：如何人境俱夺？济云：并分绝信，独处一方。师问：如何是人境俱不夺？济云：王登宝殿，野老讴歌。师於言下领旨，作四颂。其一云：夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求元旨，思量反责麽。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无差互，还应滞网罗。其二云：夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶元会得，也是眼中尘。其三云：人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟把吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩精灵。其四云：人境俱不夺，思量意不偏。主賔言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。

继戒禅师，（净因瞒庵和尚，嗣智海）师。同圆悟、法真、慈受三大禅师，并十大法师，禅讲千僧。赴太尉陈良弼府斋，时徽宗私幸观之。有善僧问诸禅云：吾佛设教，自小乘至於圆顿，扫除空有，独证真常，然後万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正法。若不能入，是为邪说。诸禅视师，师云：法师所问，不足当三大禅师之酬。净因小僧，可使法师无惑也。法师所谓五教者，愚法小乘教，乃有义也。大乘始教，乃空义也。大乘终教，乃不有不空义也。大乘顿教，乃即有即空义也。一乘圆教，乃不有而有、不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。师震声喝一喝，问善僧：闻麽？答云：闻。师云：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。须臾又问：闻麽？答云：不闻。师云：汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。师乃顾善僧云：我初一喝，汝既道有。喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因无故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横徧虚空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。善僧拜谢。僧复云：非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量法妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。故华严经云：法性徧在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中。合四义事理，周徧无余，参而不杂，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖宗门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路。

师远禅师，（梁山廓庵和尚，嗣大随静公）。上堂，举杨岐三脚驴子话，乃召大众云：这因缘，如今丛林中商量者不少。有般底，秪道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。若恁麽，秪作个乾无事会，不见杨岐用处。又有般底，秪向佛边会，却与自己没交涉。又有般底，秪向自己会，弃却古人用处，又消遣不下，却似抱桥柱澡洗，放手不得。又有般底，却向脚多少处会。此病最难医，所以他语有巧妙处，卒难摸索，才拟心则差了。前辈谓杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁麽田地，方堪传授。这公案，直须还他透顶彻底汉，方能了得。直须向威音那畔，空刼已前，轻轻觑着，提起便行，捺着便转，却向万刼峯前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。听我一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。

宗杲禅师，（径山大慧和尚嗣圆悟，圆悟即照觉川勤）。上堂，举圆通秀禅师示众云：少林九年冷坐，刚被神光戏破。如今玉石难分，秪得麻缠纸裹。这一个，那一个，更一个，若是明眼人，何须重说破。径山今日不免狗尾续貂，也有些子。老胡九年话堕，可惜当时放过。致令默照之徒，鬼窟长年打坐。这一个，那一个，更一个，虽然昔日叮咛，却是树头风过。

○又云：水底泥牛嚼生铁，憍梵鉢提咬着舌。海神怒把珊瑚鞭，须弥灯王痛不彻。（此前隆庆壬申集，此後万历甲申增）。

慧思禅师，（南岳和尚志公同时）。示众云：道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他覔。覔即不得，得亦不真。

○偈云：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵个偪塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。

○又云：天不能葢地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超羣出众太虚元，指物传心人不会。

法常禅师，（荆州玉泉和尚嗣。大寂）答盐官偈云：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

○又偈云：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

隐山禅师，（龙山和尚。洞山师）示洞山偈云：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。

齐安禅师，（黄州人）。上堂云：言不落句，佛祖徒施。元韵不坠，谁人得知？僧问：如何识得自己佛？师云：一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。

○又偈云：猛炽焰中人有路，旋风顶上屹然栖。镇常历刼谁差互，杲日无言运照齐。

鹿苑圭禅师，（潭州和尚）。上堂云：凡有因缘，须晓其宗。若晓其宗，无是无不是。用则波腾海沸，全真体以运行。静则镜净水澄，举随缘而会寂。且道兜率天宫，几人行，几人坐？若向这里辩得缁素，许你诸人东西南北，如云似鹤。於此不明，踏破草鞋，未有了日。

善会禅师，（夹山和尚嗣船子德诚）。上堂云：有祖以来，时人错会，相承至今。以佛祖言句，为人师范。若或如此，却成狂人，无智人。他秪指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法。若向佛祖边学，此人未具眼。何以故？皆属所依，不得自在。秪为生死茫茫，千里万里，求善知识。须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头上根之人。若定不得，中下根器波波浪走。更听一颂：劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火覔浮沤。

法喜禅师，（令透和尚嗣翠微无学）。上堂云：出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。诸上座，尽是久处丛林，偏参尊宿。旦作麽生会佛意？若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身链臂，聪明多辩。聚徒一千二千，说法如云如雨。讲得天华乱坠，秪成个邪说，争竞是非，去佛法大远。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前着些工夫，体取佛意。

印肃禅师，（号普庵，袁州宜春人。嗣沩山放庵忠公）。诵华严论大悟，说偈云：捏不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。

○自赞云：悟无生法，谈不说禅。开两片皮，垢地该天。如何是佛，十万八千。

乾德禅师，（潭州大沩和尚）。僧问：如何是祖师西来意？师云：水从山上出。又问：意旨如何？师云：溪涧岂能留。

○又上堂云：山花似锦，文殊撞着眼睛。幽鸟绵蛮，观音塞却耳际。诸仁者，更商量个甚麽？昨夜三更睡不着，翻身促得普贤，贬向无生国里，一觉直至天明。今朝又得与诸人相见说梦。噫！是甚麽说话？

保宗禅师，（南岳福岩和尚）。上堂云：世尊周行七步，举足全乖。目顾四方，触途成滞。金襴授去，殃及儿孙。玉偈传来，挂人唇吻。风旛悟性，未离色尘。鉢水投针，全成管见。祖师九年面壁，不见纤毫。卢公六代传衣，图也小利。江西一喝，不解慎初。德峤全施，未知护末。南山鼈鼻，谩指踪由。北院枯松，徒彰风采。云门顾鉴，落二落三。临济全提，错七错八。若说君臣五位，直如纸马过江。更推宾主交参，恰似泥人澡洗。独超象外，且非捉兔之鹰。混迹尘中，本是咬猪之狗。何异跳坑堕堑，正是避溺投置。如斯之解，正在常途。出格道人，如何话会。岂不见陶潜俗子，尚自覩事见几。而今祖室子孙，不可皮下无血。

如汉禅师，（郢州大阳和尚）。示僧云：闻声悟道，失却观音眼睛。见色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半开半合。泥牛昨夜游沧海，直至如今不见回。咄！

奉能禅师，（潭州衡岳和尚）。上堂云：宗风才举，万里云收。法令若行，千峯寒色。须弥顶上，白浪滔天。大海波中，红尘满地。应思黄梅昔日，少室当年，不能退己让人，遂使舂糠答志，断臂酬心。何似衡岳这里，山畲粟米饭，一桶没盐羹。苦乐共住，随高就低。且不是南头买贵，北头卖贱。直教文殊稽首，迦叶攒眉。龙树马鸣，吞声饮气。目连鶖子，且不能为。为甚如此？谛观法王法，法王法如是。

希隐禅师，（郢州兴阳和尚）。上堂云：了见不见，见了未了。路上行人，林间宿鸟。月里塔高十二层，天外星缠五百秒。要会麽？手执夜明符，几个知天晓。

真如禅师，（大沩慕喆和尚）。上堂云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。

○示寂偈云：昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。

崇哲禅师，（衡州开国和尚）。上堂云：山僧有三印，更无增减剩。觌面便相呈，能转凡成圣。诸人还知麽？若也未知，不免重重注破。一印印空，日月星辰列下风。一印印泥，头头物物显真机。一印印水，捩转鱼龙头作尾。三印分明体一同，看来非赤亦非红。互换高低如不荐，青山依旧白云中。

处真禅师，（鹿门和尚嗣。曹山本寂）。上堂云：一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。瞥然撞着豁人情，大事分明总成办。实快活，无系绊，万两黄金终不见。任他千圣出头来，总是向渠影里现。

宏通禅师，（衡州育王和尚，嗣本寂）。僧问：心法双忘时如何？师云：三脚虾蟇背大象。问：如何是切急处？师云：针眼里打筋斗。

审承禅师，（南岳福岩和尚嗣。大椽）李相公问：如何是祖师西来意？师指庭前柏树。公如是三问，师如是三答。公作颂云：出没云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前柏一株。

庆预禅师，（随州大洪和尚）。上堂云：进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。

○又云：海风吹梦，岭猿啼月。敢问诸人，是何时节，恁麽会得。无影树下任你游，其或未然，三条椽下直须打。

法真禅师，（石门清凉和尚，与大随和尚同名）。上堂云：柳已含烟，春光回秀。一峯孤峻，万卉争芳。白云澹泞已无心，满目青山元不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。賔中有主，拄杖横挑日月轮。主中有賔，踏破草鞋赤脚走。直得賔主互显，杀活自由。理事浑融，正偏不滞。入荒田不拣，信手拈来草。且道如何委悉？尘中虽有隐身术，争似全身入帝乡。

法为禅师，（随州大洪和尚）。上堂云：法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈元，终挂唇齿。须是功勳不犯，影迹不留。枯木寒岩，更无津润。幻人木马，情识皆空。方能垂手入鄽，转身异类。却不道无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。

琳禅师，（真州长芦和尚）。上堂云：其宗也离心意识，其旨也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不碍，彻底无依。悟向朕兆未生已前，用在功勳不犯之处。平常活计，不用踌躇。拟议之间，即没交涉。

道遵禅师，（潭州南台和尚）。上堂云：从上宗乘，合作麽生提纲？合作麽生言论？佛法两字当得麽？真如解脱当得麽？虽然如是，细不通风，大通车马。若约理化门中，一言才启，震动乾坤。山河大地，海宴河清。三世诸佛，说法现前。於此明得，古佛殿前，同登彼岸。

悟通禅师，（蕲州北禅和尚）。上堂，拈拄杖云：过去未来现在，三世诸佛，微尘菩萨，一时在拄杖头上转大法轮，尽向诸人鼻孔里过。还见麽？若见，与我拈将来。若不见，大似立地死汉。

了然禅师，（浮梁林和尚），尝寓黄州定慧院。东坡居士至院，师云：此间无坐榻，居士来此作甚麽？东坡云：暂借师四大为坐榻。师云：山僧有一问，居士道得即请坐，道不得即输腰下玉带。东坡欣然许之。师云：山僧四大本空，五阴非有，居士向甚处坐？东坡不能答，遂留玉带。师酬以灵山衲衣。东坡作诗云：百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢借，借君四大作禅牀。又云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。又云：此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。

绍宴禅师，（鼎州德山和尚）。上堂云：一尘才起，大地全收。一毛头上，狮子全身。且道一尘才起，大地全收，须弥山重多少？一毛头上，狮子全身，大海水有几滴？有人道得汝拄杖，天下横行。若道不得，须弥山葢却汝头，大海水溺却汝身。

师戒禅师，（蕲州和尚）。僧问：如何是佛？师云：鼻孔长三尺。

光祚禅师，（随州智门和尚）。上堂云：一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。正当恁麽时，文殊向甚麽处出头？若出头不得，金毛狮子腰折。幸好一盘饭，莫待糁椒姜。

慧远禅师，（鼎州德山和尚。宋人，与晋时远公同名）。上堂云：枕石潄流，任运天真。不见古者道：拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。当恁麽时，复何言哉！诸人要会麽？听取一颂：雪霁长空，逈野飞鸿。断云片片，向西向东。

节诚禅师，（潭州石霜僧）。上堂云：心外无法，法外无心。随缘荡荡，更莫沉吟。

显昇禅师，（岳州人）。上堂云：大方无方，含裹十虚。至理不形，圆融三际。高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而监物，物物流辉。掷宝剑以挥空，空空绝迹。把定则摩竭掩室，净名杜嗣。放行则拾得摇头，寒山拊掌。且道是何人境界？拈拄杖一卓云：瞬目扬眉处，凭君子细看。

乾广禅师，（襄州乾明和尚）。上堂云：日头东畔出，月向西边没。来去急如梭，催人成白骨。山僧有一法，堪为保命术。生死不相干，打破精魂窟。咄咄！是何物？不是众生，不是参佛。

自龄禅师、（夹山和尚），上堂云：便乃忘机守默，已被金粟占先。拟欲展演词锋，落在瞿昙之後。离此二途，作麽生是衲僧透脱一路？

志璿禅师，（潭州云峯寺祖澄和尚）。上堂云：休去，歇去，一念万年去。寒灰枯木去，古庙香炉去。一条白练去，山僧不休去。不歇去，业识茫茫去。七颠八倒去，十字街头闹浩浩地，声色里，坐卧去。三家村里，盈衢塞路，荆棘里，游戏去。刀山剑树，劈腹剜心，镬汤炉炭，皮穿骨烂去。如斯举唱，大似三岁孩儿辊绣球。

应圆禅师，（平江长庆和尚）。上堂云：寒气将残春日到，无索泥牛皆【跳-兆。+孛】跳筑着崑仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。良久又云：切忌睡着。

慧和禅师，（南岳祝融和尚）。上堂云：未陞此座已前，尽大地人成佛已毕。更有何法可说？更有何生可利？况菩提烦恼，本自寂然。生死涅盘，犹如昨梦。门庭施设，诳謼小儿。方便开门，罗纹结角。於衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚麽长处？

善直禅师，（即一庵和尚，德安云梦人。嗣妙喜）。上堂云：诸佛不曾出世，人人鼻孔撩天。祖师不曾西来，个个壁立千仞。高揖释迦，不拜弥勒，理合如斯。坐断千圣路头，独步大千沙界，不为分外。若向诸佛出世处会得，祖师西来处承当，自救不了，一生受屈。

○留守陈丞相俊卿会诸山茶话，陈举有句无句，如藤倚树公案，诸山皆答以奇语。师最後云：张打油，李打冲，不打浑身只打头。陈大喜。

祖瑃禅师，（大沩和尚嗣沩山）。上堂云：道无定乱，法离见知。言句相投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫。

万寿念禅师，（郴州人）。岁旦，上堂云：往复无际，动静一源。含有德以还空，越无私而逈出。昔日日，今日日，照无两明。昔日风，今日风，鼓无两动。昔日雨，今日雨，泽无两润。於其中间，覔去来相不可得。何故？自他心起，起处无踪。自我心忘，忘无灭迹。大众，若向这里会去，与天地而同根，共万物为一体。若也未明，山僧为你重重颂出：元正一，古佛家风从此出。不劳向上用工夫，历刼何曾异今日。元正二，寂寥冷淡无滋味。赵州相唤吃茶来，剔起眉毛须瞥地。元正三，上来稽首各休谈。若问香山山里事，灵源一【泳-永（+瓜）】、-碧。如蓝

宁道完禅师，（德安州应城人）。僧问云：从龙风从虎，未审和尚从个甚麽？师云：一字空中画。又问：得恁麽奇特？师云：千手大慈提不起。

四祖仲宣禅师，（蕲州和尚）上堂云：诸佛出世，为一大事因缘。祖师西来，直指人心是佛。凡圣本来不二，迷悟岂有殊途。非涅盘之可欣，非生死之可厌。但能一言了悟，不起座而即证无生。一念回光，不举步而徧周沙界。如斯要径，引曰宗门。山僧既到这里，不可徒然。乃举拂子云：看！看！山河天地，日月星辰，若凡若圣，是人是物，尽在拂子头上，一毛端里，出入游戏。诸人还见麽？若向这里见得分明，更须知有向上一路。如何是向上一路？六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。

佛照觉禅师，（岳州君山和尚）。上堂，举：仰之弥高四句，诸人还识得麽？若也不识，为汝注破。仰之弥高，不隔丝毫。要津把断，佛祖难逃。钻之弥坚，真体自然。鸟啼花笑，在碧岩前。瞻之在前，正路非偏。十方坐断，威镇八千。忽焉在後，一场漏逗。堪笑云门，藏身北斗。咄！

了訔，（古誾，字）禅师，（号鼎庵，德安府应城四圣和尚）。上堂云：佛圣降生西乾，现百亿种神异，作百亿种方便，不过曲为羣生发明本体而已，外此别无第二事。吾今为汝保任此事，且道如何是此事？良久云：秋树送蝉无密叶，春林留蝶有余花。此个道理，乃人入现成三昧，无一点余法令尔等寻讨。且不是寻讨的物，不奈尔等颠倒，反向他人求覔，受多少辛苦，转求转远。

○又云：尔辈放不下，信不及，逗到发白面皱，力尽神衰，反观平昔所为，一点也用不着。尔辈莫如趁今色身康健，强放下些子，向二六时中，孜孜参个四大分散时，向何处安身立命话头。正当参时，不要前思後想，才有思想，便搀夺将去。及至挽得回时，早是粘泥带水，所以定参之时，不容有第二念。如此久久纯熟，自然省力，蓦然洞明，则安身立命处，一一瞒尔不得。

○僧问：念佛甚无灵验。师云：只为汝等信心不笃，缘想未忘，执是执非，滞无滞有。终日说念佛，实无念佛之心，故见无灵验。及遇善知识，又不肯咨其策进，反寻他短长，实自障耳。古云：或是或非人不识，逆行顺行天莫测。此等应用，二乘尚不能晓，况汝辈乎？汝要灵验，须向初发心时，立定脚根，树大志节。若不

见佛誓必不休，遇善知识又起咨访，不以彼此形迹自障心地，只欲同跻妙道，然後念佛之心了无差别。恁麽念工日切，无有不灵验者。

○又云：近代有等聪明之士，说禅禅会，说教教会，及遇善恶境缘，不能无惑。葢为当初不曾做得一番死工夫，只以聪明之资，搜求诸家语句，博览百氏词章，穿凿在心，评论在口，及遇境逢缘，不免改颜变色，倏忽老病临头，依旧黑漫漫地。此事不是说了便休，贵须行到始得。古云：入门易，出门难。

象教皮编卷之四（终）