异谈

光异

○周昭王二十六年四月八日，释迦佛生，五色光贯太微。

○东天竺阿育王役鬼神碎七宝末，造八万四千宝塔，命耶舍尊者舒指放光八万四千道，令捷疾鬼各随一光尽处安置一塔，遍娑婆界，在震旦者十九所。

○汉明帝永平三年，勑蔡愔等西寻佛法。十年，以白马驮经像至洛阳。十四年，五岳道士褚善信等表请与佛法较试。时佛舍利光明五色，直上空中，旋环如葢，偏覆大众，映蔽日轮。

○东晋咸和四年，丹阳尹高悝获金佛像於张侯桥侧浦中。此像旧在内宫供养，常现光瑞。时临海人张系於海滨获金铜莲花趺，以安高悝金佛之足，俨然符会。是夕，像有光烛天。

○宁康初，道安至襄阳，立檀溪寺，建浮图，铸铜像，能起自行，光明烛天。秦主苻坚送外国金像弥勒，道安设讲。一夕，像光照室顶，有舍利焉。

○义熙初，司徒王谧於东掖门见五色光，穿地得金像，高四尺许。

○义熙末，彭城吴鹰造寺，广求佛像。偶过林间，见僧持像，云与吴鹰供养，忽不见。鹰奉像归，每放异光。

○刘宋元嘉中，江陵张僧定妹，幼嗜佛法，志欲出家。尝奉小金像，而父母密许适邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，烧香【仁-二+大】地取死像，遂放金光，弥竟一村。父兄惊异，乃止不嫁。

○大明中，王琰旧奉观音金像，尝寄扬都南涧寺，琰忽梦像立於座隅，即驰迎归。其夕，南涧失十余像，为盗毁铸钱也。像至琰家，每放光高二三尺。

○齐永明中，禅灵寺刹上放光。

○陈太建二年建灵刹，高十有五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧，光飞五色，焰起一寻。

○隋开皇十五年造连基浮图，下置舍利。是年七月，有神光自基下右绕露盘，赫若炉焰。

○仁寿初，文帝因食，於齿下得舍利，以银盌水浮其一，出示百官，须臾忽成二粒，凡得十九粒，放光耀日。

○大业末，慧祥禅讲口际，得舍利不辩，弃地辄还，口中疑是真身，砧椎不碎，放五色光。

○唐贞观中，道昂尝夜讲，无灯，昂举掌放光，明照堂宇。

○龙朔初，高宗幸并州童子寺，大像高十七丈，後遣使送袈裟，其像放大光明，（并出释氏通监）。

寺异

○河中唐述谷中有天寺，常闻锺声。晋太始中，有人入山，忽逢仙圣，恍惚见寺（释监）。

○北齐天保初，宝公从林虑往白鹿山失道，日将暮，忽闻锺声，乃趋进，见一寺门题灵隐寺。宝进至西南隅牀上，坐久，忽闻东壁有声，仰视壁孔，如井口大。僧前後从孔中飞下，约五六十人。坐定，各问今日斋处，或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等处，动即千万余里。末後一僧从空而下，众问：来何迟？答曰：今日相公城东鉴禅师请会。宝因振衣起曰：鉴是宝和尚师也。诸僧直视宝，顷之，已失灵隐所在。宝坐柞木之下，归问尚统法师，尚云：昔佛图澄造寺於此，贤圣居之，或现或隐，山行者时闻锺声。（侯君素记）。

○武平五年，圆通在邺寺，有客僧疾来投，通给汤药。病愈辞去，言鼓山竹林寺当相访也。是夏，通往鼓山，林木深茂。过南岭，遇前客僧，引通入寺，见大和尚及诸僧。通求住，和尚未许。通辞行二里，返顾惟峯崿耳。

○唐开元末，法秀梦异僧劝置袈裟五百，入终南山，施回向寺。僧遂造衣，至山遍访，无回向寺。偶逢一僧导行，忽见崖畔朱门，秀入见诸僧，出衣遍施之。其僧引秀入一空房，曰：此唐天子旧居也，向好声乐，降为人主。乃授僧玉箫、袈裟各一，嘱曰：持献唐天子。秀还，表上元宗，取玉箫调弄，宛如夙御，（并释监）。

○石，晋天福中，考功员外赵洙言其相识僧居襄州禅院，与客僧法本久处。法本自称相山竹林寺住持，寺前有石柱，他日可相访也。别去，僧後往访之，至山下，逢人问竹林寺远近，其人遥指孤峯之侧云：彼处古有竹林寺，今无院舍矣。僧疑之，仍往峯侧，见竹丛中有石柱。初，法本别时，言扣石柱，当有人应。僧以小杖击柱数声，俄然耳目开豁，身在寺门。法本出，引僧度重门，陞秘殿，参其尊宿。尊宿云：饮毕即出，此无座位。法本送僧至寺门而别，天地昏暗，宛在竹丛中石柱旁。（玉堂闲话）：

○衡山有潜圣峯，僧希遁游南岳，寻方广寺，访慧海尊者，忽见精舍号方广，遇尊者止宿，送出反顾，人宅俱无，故称潜圣云。今衡山莲花峯有方广寺，梁武帝建，宋徽宗御书天下名山四字。（衡州志）：

象异

○晋建兴初，有吉维卫、迦叶二佛石像泛海入吴松江沪渎口，吴县朱膺迎像登舟，其轻如羽，立於通安寺。

○东晋咸和初，苏峻作乱，宫阙煨烬，独太宁殿壁有明帝手画佛像，屹然不坏。

○永和中有金像现於荆州，司马桓温迎之不动。时江陵滕峻令昙翼拜请，飘然轻举。

○咸安初，合浦人董宗之渔海中，获佛圆光，献于高悝，所获金佛之背脗合，四十余年，灵像方足。

○初，太尉陶侃镇广州，有海渔得文殊像，送广州寺，尝经火而像无恙。侃後镇武昌，迎之，舟没失像。及慧远剏东林寺，心祈之，其像泠然自至。

○北凉沮渠蒙逊於凉州琢石岩，设佛像，又造丈六石佛於山寺。承元二年，子世兴亡，谓事佛无灵，毁寺逐僧，石像涕泪交流。

○刘宋元嘉中，孙彦曾家世奉佛，妾王诵法华经，见浦中有杂色，掘得金像，连趺高二尺余。

○南齐建元初，宋王寺有丈八金像，北境兵起，像辄流汗。又番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人举之方动，寺忽遇火，三四尼试捧之，飘然而起，每有神光，寇至则泪汗。

○永明中，有石从海浮入江，取凿为像，坐高三尺余。又有石浮海入吴境，朱法让献于朝，造佛像，高七尺余。是时有交州人献一珠，高二寸，中含佛像，凡台座眉目皆具。

○梁天监初，立光宅寺，铸金铜丈八像。匠疑铜不足，忽有使者领铜十五车至，熔铸便成，高二丈二尺。奏闻，勅云：初未送铜，斯乃神感。遂镌花趺为记。

○天监八年，法悦造丈八无量寿佛。匠初计四万斤，熔泻已竭，尚未至胸，驰闻给铜。未至而炉侧已有羊车载铜，一铸便满，人车俱失，方知灵感。及开模像，踊成丈九。

○大同初，上虞民李【胤（-厂-一）】掘地得一牙像，方二寸，一边佛像十二躯，一边十五躯，巧刻妙绝，中有真形舍利六焉。

○北齐晋州有灵石寺，初僧护愿造丈八石像，见北谷一卧石，令匠营造，靣腹粗了，而背着地，难於举起。至夜，石像自翻，遂得造完，移置佛堂。至承光元年，晋州陷，像汗流地。周兵入境，烧诸寺塔，此像独不变色。

○北周正光初立瑞像寺。先是，凉州御谷山雷震岩出石像，高一丈八尺，无首。至是，城东涧忽出光，视之，乃像首也。奉安像身，宛然符合，遂名瑞像云。

○隋仁寿初，京城延兴寺铸丈六金铜佛像，其日雨宝屑银华，香气甚异。是时法师元琬造丈六释迦金像成，天雨花，状如云母。

○大业中，慧乘於东都画龟兹国坛像，屡感祯瑞。

○福州南涧天王寺厓上有巨石，唐天宝八年五月，震雷劈石斩焉。中开隐出贞像，列侍环卫，品觉有序，庄严供养，文物咸秩焉，（并释监）。

○明朝洪武初，虎林翁祥卿得一圆石，大可六寸，上现观音大士妙严宝相，坐宝莲华，善财童子合爪侍侧。学士宋濂有赞（潜溪集）。

经异

○晋太康初，朱士行得道行经，乃梵本也。于阗王积火燔之，火灭经存，更觉鲜彩。

○永嘉中安慧写大品经，入火不烧。

○东晋隆安初，僧开达登陇，为羌所执，置栅中，待明日杀食之。达唯诵观音经，忽有虎来，羌各散走，虎乃啮栅成阙，达因出栅得脱，（并释监）。

○刘宋元嘉中，荆扬大水，惠庆船往庐山，遇暴风，船将覆，惠庆专心念观音经，岸上之人望见船前若有数十人牵挽之状，遂得登岸。（法苑珠林）

○太原王元谟失军律，当死，梦人告曰：汝诵观音经千遍，可免祸。谟诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏免（谈薮）。

○齐建安王患瘻，念观音经不息，夜梦观音，手为傅药，明旦疮愈。（感应传）。

○吴郡人沈甲被系处死，甲日诵观音经，临刑刀刀自断，因而得放。

○北魏普泰中，博士卢景裕以从兄仲礼谋逆连坐，系晋阳狱。景裕诵经，枷锁自脱，名为高王观世音（报应记）。

○隋开皇中，蒋州严恭请人写法华经，务在清净。有人从贷经钱一万，贷者船翻钱失，恭入库见钱有水湿，後闻其事，方知灵异。

○大业中，慧恭与同寺慧远（晋僧同名），相别三十年。远问恭何所得，恭云：诵观音普门经一卷。乃结坛升座，始发声，异香满室。及入，闻天乐振空，雨花满地。经讫，花乐方散。

○大业末，智超诵法华经，瓶水自溢。

○唐咸亨初，西京法海寺英禅师见异人来谒曰：弟子知有水陆斋，可以利益幽明。自梁武没後，因循不行。今大觉寺吴僧义济藏此仪文，愿师往求，以来月十五日於山北寺如法修设。苟释狴牢，敢不知报。英公诣义济，果得仪文以归，即以所期日修设。次日将暮，向者异人率十数辈来谢曰：弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸，皆秦臣也，咸坐本罪，幽囚阴府，大夜冥冥，无能救护。昔梁武於金山寺设此斋，前代纣王之臣皆免所苦，弟子尔时亦得暂息，以狱情未决，不得出离。今蒙师设斋，弟子与此辈并列国诸侯众等，皆乘善力，特生人间，故此来谢。言讫遂灭。自是水陆仪文经忏布行於世。

○长安初，诏法藏於东都佛受记寺讲新华严经，至华藏世界品，感大地震动，即日召对长生殿，指殿隅金师子为喻，遂集其语为师子章。

○先天元年，元觉参曹溪六祖，一见语合，遽归永嘉，着证道篇，即时定中见其字化为金色，满虚空界。

○中和初，温州法空院僧慧升结庐北岩，写法华经，至普贤劝法品，天雨舍利二颗。

○大顺初温州大云寺僧洪楚诵经说法，陆地生莲，灵蛇听法（并释监）。

○无闻聪禅师，香山人。资福寺僧无碍请师注金刚经三十二分，时有紫云覆寺，座下产灵芝。所注经今存（湖广通志）。

形异

○十四祖龙树尊者至南印度，祖於座上现自在身，如满月轮。一切众生惟闻法音，不覩祖相。有长者子名迦那提婆，谓众曰：尊者现佛性体相，以示我等。言讫，轮相即隐。

○晋永嘉四年，佛图澄来洛阳，自云百余岁服气，能积日不食。腹旁一孔，常以絮塞之。夜读书，则拔絮孔中，出光照室。又尝至流水侧腹孔，引出脏腑，洗讫，还纳腹内。（出晋书）。

○北魏普泰初，僧照入荥山洞，见神僧，眉长尺余。

○隋大业初，慧侃住栖霞寺，往扬都偲法师所。将还，寺僧请见神力，侃即从窗中出臂，长数十丈。

○後唐天成初，常觉禅师居东京普净院，北邻张生请师供养，设榻留宿。至夜，张与妻窃窥，见师体遍满一榻，头足俱出榻外，（并释监）。

踪迹异

○耆域，天竺人。晋永康中至襄阳，将渡江，舟人见其陋，轻之，不载。比舟达北岸，而域已先在岸矣。前行见两虎，域以手摩其颅，虎即去。

○东晋永和初，炖煌沙门单道开绝谷，阜陵太守迎之，道开步行，从西平一日行七百里至秦州。

○义熙中，法显游天竺，寓一寺，忽有疾，因思乡饭。其寺主遣沙弥为显取之，倐忽往还，脚有疮血，云往彭城吴鹰家求食，为犬所啮。显怪其瞬息游数万里外，方悟寺僧非常人也。及还，故往彭城访鹰，具知其由，犬啮余血，涂门之处犹在。鹰闻显言，舍宅为寺，（并释监）。

○杯渡，不知姓名，常乘大杯渡水，因以为名。与延贤寺法意道人相善，往来莫测。有吴都民朱灵期使高丽，海风飘船，九日至一洲边。洲上有山，灵期等登山，见寺甚丽，乃竭诚拜寺僧设食，菜味香美异常。灵期等疑是真人，乞速还乡。僧云：此去吴都二十余万里。因问灵期：识杯渡道人否？答云：相识。乃指北壁一壼及锡杖与鉢：此是杯渡住处，今作书以鉢寄之。别有一青竹杖，置船前水中，各闭目静坐，自速至矣。灵期等如所示，惟闻船从山顶树木上过。三日至石头淮水，登岸见杯渡，即送书鉢。杯渡开书，人莫识其字。杯渡览毕，笑曰：欲我还耶？取鉢掷空中。久之，鉢下复接之，曰：我不见此鉢四千年矣。後以鉢付法意道人。世谓异物，竞往观之。（高僧传）。

○刘宋元嘉初，道冏作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞去。

○孝建中僧法朗，多异迹，能户龠中出入。

○大明初，孝武造普贤像成，於中兴僧房设斋，所请二百僧已集，忽有异僧预坐，斋主问住何寺，曰天安，言讫不见。京兆尹孔灵表闻，诏改禅房为天安寺。

○梁天监末，广州何规采药豫章胡翼山，遇异人授慧印三昧经一卷，令持与建安王，言讫不见。

○隋开皇中，道英住大行山寺。唐贞观中，住京师胜光寺。英多异迹，尝入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪深，乃曰：此平净处，何得不睡？仰卧三宿方起。

○唐显庆中，千岁宝掌和尚居浦江宝岩，与朗禅师友善。和尚以白犬驰书，禅师以青猴回使，和尚自称已一千七十二年。自魏晋间抵此土，计历四百余载。

○咸亨中神僧万回幼时能三千里致兄书，朝往暮归，因名万回。

○开元中，长者李通元着华严论成。初，长者自太原盂县负经书而行，途遇一虎，曰：吾将着华严论，能为择栖止处否？即以经囊搭虎背，随至神福山土龛前蹲住。长者乃於龛中着论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子，日汲【日/水】，炷香奉纸墨。每食时，辄具净饭，置长者前。如是五载，长者论毕，灭迹不见。

○大历中有邹和尚，不知所自来，跨白驴，结茅居繖山，所须盐米薪菜之属，书寸纸系钱缗，遣驴负至市区。人知为邹也，取平值挂物於鞍，纵驴归。一日，驴犯山下黄氏蔗苗，黄请偿於邹，邹曰：汝未知蔗糖为霜，利当十倍。试之果然，造糖霜法始此。邹後走通泉县灵鹫山龛中，其徒追及，但见文殊石像耳。始知大士化身，而白驴葢狮子也。

○兴元初，黄蘖希运禅师游天台，逢一僧，与偕行。属涧水暴涨，僧乃置杖褰衣，涉波若履平地，回顾云：渡来。师咄曰：这自了汉，吾早知当斫汝胫。僧叹云：真大乘法，我所不及。言讫不见。

○大顺中，仰山慧寂禅师见异僧乘空而至，作礼而立。师问：近离甚处？僧曰：早晨离西天。师云：何太迟？僧曰：游山玩水。师云：神通妙用，不如闍梨佛法。僧曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂以西天贝多叶与师作礼，乘云：腾空去。

○後梁乾化初，重灵晖禅师居洛中滩，有癞僧求师洗摩，师无难色。俄有神光异香，忽失癞僧。

○贞明中，龙湖普闻将他适，以院寺付聪教二弟子，乃跨虎。凌晨抵信州，斋僧方集，师就长者覔斋，长者不诺。师覔水一盂，噀拄杖，为虎高驭而去。

○後唐同光初，京兆一和尚逐日沿江采鰕蚬充腹，暮宿东山白马庙，纸钱中人称为蚬子和尚，或佯狂泥雪中，去来无迹。

○宋天圣初，志言自寿春来居东京景德寺，为人卜休咎，书纸挥翰甚疾，初不可晓，後皆验。有具斋荐脍者，则并食之，临流而吐化小鲜，羣泳而去。海客遇风且没，见僧操絙引舶而济，客至都下，志言谓客曰：非我，汝奈何？客记其貌，真引舶者也，（并释监）。

○元时黄衣和尚，保康人。每渡津，即步行水面，衣履不湿。遇虎豹，辄叱之而驭。後莫知所终。

○明朝洪武末，狗陪禅师自四川游至郧阳盛水堰东古寺中，每饭与一狗共食。有人觇狗常於寺前水潭出入，其後狗化龙，僧乘之去，（并湖广通志）。

法术异

○阿罗竭，天竺人。晋太康中至洛阳，时患疫，竭为呪治，多验。元康初，止娄至山石室中，去水甚远，竭以左脚碾石壁，壁陷水出。

○晋永嘉三年，疫疠大作，僧安慧符呪神水两瓮，饮者即愈。

○东晋太元初，竺法旷应召住长干寺，善禁呪治病。有人见旷行住，常有鬼神数十卫其前後。

○法济，自陈世及隋二主皆在禁中呪水治病，无不验。

○唐开元中，三藏不空游西域，从普贤闍黎得金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。其王有羣象奔逸，不空坐於当路，象至跪伏。

○一行禅师，素受里媪供养，而媪子坐罪将刑。媪泣请救，师令弟子捕生物，得雉豕七。师日藏其一於瓮中，为梵语呪之，七日北斗尽没。太史奏星变，请禳之。帝问师，对曰：此妖魔也，若肆赦则妖灭。遂大赦，媪子得免。师日出一豕，则一星现，至七日而斗复故。

○元和中，道树禅师结茅寿州三峯，有怪现化百端，或现佛菩萨天仙等形，或放光出响，师至怪灭。人问师何道术，师云：野狐作伎俩眩众，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，老僧不见不闻无尽。

○道明，（陈尊宿）住开元寺，尝作草履，潜施道路，或货履养母，人称为陈蒲鞋。黄巢兵至，师标大草履一只於城门，巢令人竭力举之，不能动，遂舍城不攻而去，（并释监）。

○开成初，僧金刚仙，西域人，居清远峡山寺。能梵音，善拘鬼魅，制蛟螭锡杖一声，召雷立震。後欲归天竺，乃於峡山潭畔摇锡而呪，水开见底，以缾张之，有一泥鳅长三寸许，跃入缾中，语寺僧曰：此龙也。吾至海门，以药煮为膏，涂足，则渡海若履平地。是夜，龙王化白衣叟，持黄金百两馈寺僧，恳请舍其龙。金刚仙乃泛舶归天竺。（太平广记）。

○宝逵，居灵隐山，号刹利法师，善持秘呪。晋天福中，浙江水溢，激射湖山。逵诵呪之後，有伟人黑冠朱衣，谓逵曰：伍员复求雪耻，尔师慈心为物，员闻命矣。自是潮击西兴，而杭州东岸沙涨数里。至今灵隐寺有印沙牀、照佛监，皆其遗迹。（西湖游览志余）：

○宋明道中，溆浦不知何许人，与僧无本同游松滋西塞坪。值大潦，猛兽迫人，师乃卓锡合掌默呪。有顷，忽二赤鹫从西来翔飞，诸猛兽奔散，人咸异之。即此建寺，名曰灵鹫。

○嘉佑中，松滋有古乡厉坛，每风雨，鬼悲号。乡人王仲仁欲禳之，禅僧道清过仲仁家，仲仁请清说法，妖声遂灭。（并荆州志）。

灭度异。

○晋元康初，天竺僧阿罗竭居娄至山石室中，比卒，焚烧累日，尸不煨烬，乃移还石室。（河南通志）。

○咸康中，竹林寺尼净检见天女持五色花自空中来，尼遂腾空直上。

○东晋升平中，单道开入罗浮山，年百余岁卒，勅弟子置尸石室中。後兴宁初，袁宏为南海太守，登山见道开，骸骨如生。

○义熙中，僧叡沐浴还座，合掌而逝，五色香烟从叡房出。

○慧永示寂，异香七日始散，（并释监）。

○杯渡在彭城，闻鸠摩罗什在长安，叹曰：吾与此子别三百余年，相见未期。後罗什死於长安逍遥园，姚兴焚其尸而舌不烂。（出晋书）。

○刘宋元嘉中，来那跋摩於只洹寺奄化，众见一物如龙，自牀直上空中。

○法朗往龟兹国，卒焚骸，两肩涌泉直上。

○大明初，僧庆於净名像前焚，众见一物如龙升天。

○大明末，慧益焚身，闻空中笳管，异香芬苾。

○江陵刘虬礼佛长斋，注法华经。齐建武初，诏徵国子愽士，不就。临卒，白云起檐户间，又闻磬声。既卒，香气弥日。

○梁天监中，双僧自南岳往住黄庭观白马岩。一日沐浴毕，轻举禅座，宛然留月帔於松杉间，数百年不坏。

○隋仁寿初，道幽梦天人称天帝，请师讲经，又以香注幽手中。及觉，掌中有香气薰一寺，诸僧来观，香烟满牀，幽奄然而逝。众见云气出户，腾空而上。

○大业初，元景法师卒，嘱沉骸水中，众乃葬於紫陌河深渊。三日後，沉骸处涌起沙坟，高峻如山。

○唐贞观初，道逊讲涅盘经，至请寄来生偈，忽然而逝。送柩於山，有异花绕柩而生，长一二尺，可五百余茎。

○永徽初，道信大师安坐而逝，塔于山下。逾年，塔户自开，仪相如生，门徒不敢复闭。代宗时，諡大医禅师，塔名慈云。

○开元初，六祖至国恩寺，跏趺而逝。广州都督韦据迎奉全身，归曹溪宝林寺建塔，真身至今存焉。

○温州净居寺尼元机，尝习定於平阳大日山石窟中。开元中，倒立而化。法属以生死颠倒语呵之，应声而仆。将葬之夕，风雷阴黯，失其柩。越二日，有自大日来者，云是夕空中有箫磬声，机柩已厝峯上。其徒迎舍利归葬，建塔号圆明。赵清献公立碑记其事。

○杭州文喜禅师，乾宁中示寂，塔於灵隐西坞。天佑中兵叛，废其塔，观师肉身不坏，发爪俱长。钱武肃王遣人封瘗。

○乾元中僧无漏立化於禁中，足去地尺许。

○元和中，道宏禅师将示寂，自槦溪源立塔基，谓溪流喧聒定体，乃荷锡沿路振之，溪流随锡声而远，塔前别为泉涌出，其涧遂涸。

○惠绍慕药王烧身供养，火发，有一星大如斗，直下烟中，俄而上天。众谓天宫迎绍，（并释监）。

○长沙县西百余里，有青莲花两本，生陆地。掘地得瓦棺，中有髑髅，莲生於齿颊间。时有长老言：昔有僧，不知名氏，诵莲花经，无疾而化。遗令以瓦为棺，云（劝善书）。

○廖处，知善化时，有一婆每日诵金刚经于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见乞食，羣鸦噪集山上，处令人往视之，见婆怀金刚经傍岩坐化，羣鸦衔土以覆之，久而成坟，因称鸦葬婆。（湖广通志）。

○元时张绍思，嘉鱼人，为静保寺僧。辟谷数年，出入乘白马，无辔，随以黑犬，自甃石塔坐化。法身至今犹存。（武昌志）。

○明朝永乐中，黄陂僧祖庭住安陆石门寺，素不识字，禅定通慧，能书，善文辞。及卒，焚尸，有舍利子，今犹存。（德安志）。

转世异

○刘宋时侍中琅琊王珉与一胡僧相善，僧曰：我後身为公子。一日僧死，而珉产子，名曰练，始能言，即解外国语（冥报记）。

○唐武德中，四祖徙住破头山，摄五祖宏忍出家。初，有道者在蕲州西山栽松，四祖曰：吾欲传法，汝年已迈，汝若再来，吾尚迟汝。道者遂诺，乃往黄海县周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有许意，归而有孕。父母恶而逐之，无所归，佣纺里中。已而生子，以为不祥，弃於水中。明日视之，逆流而上，遂举养之，随母乞食。至七岁，四祖出逢之，喜而问曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝无姓耶？曰：姓空。四祖知其不昧，乞於母，携归出家。

○永徽中，慧宽禅师示寂。宽姓王，父号三洞先生，姊信相，自幼能禅定。先是，龙怀寺昙相禅师临终，语弟子会曰：吾报缘当生广汉绵竹峯顶王氏家，後七年汝来见吾。言讫而逝。其後会颇忘之，偶梦相责负约，会惊寤，遂造峯顶而扣其扉。宽问：扣扉者谁？会遽曰：弟子会也。宽笑曰：何以知吾而称弟子？会曰：得师声犹昔日声也。遂见其父，告以故。奉宽再归龙怀寺落发，神异日显，俗呼圣和尚。宽自言十世为大僧，着十生记，今存（并释监）。

○天宝末，西京离乱，尚书王鄑擕弟鄂入蜀，至利州百堂寺前，鄂年十七，忽云：我曾有经一卷，在此寺石龛内。因令人相随，访获之，并木梳犹存。寺僧曰：此我童子也。较其死年日，与鄂生年日不爽。（冥报拾遗）。

○大历末，洛阳惠林寺僧圆观与谏议李公入三峡，维舟山下，见妇女辈出游，圆观垂泣。李公惊问，圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所，孕三载未产，以某未至也。某往投生公，三日後来视，一笑为验。是夕圆观卒，而孕妇生子。李公二日访其家新儿，一见即笑。（甘泽谣）

○崔慎由年长未有子，与长安寺老僧相善，老僧曰：某无能报公，愿以後身为公之子。老僧卒而崔生子，小名四八，手文有衲僧二字。（玉堂闲话）

○陈云峤，泗州人，陈平章之孙。元至元五年为余姚州同知，就医於杭，寓赤山。重阳日，杨太史瑀邀张伯雨访之，偕游水乐洞。云峤自言前身泗州寺僧，戒行精严，人呼为老佛。一日呼侍者作血脏羹，侍者曰：老佛一世持斋，何故思此？老佛怒而去。见陈平章索血脏羹，啖毕归寺，别大众而作偈曰：撞开平屋三层土，踏破长淮一片氷。趺坐而逝。舁龛淮河时，氷合已久，茶毗之际，大震一声，河氷自裂。陈平章闲坐厅事，恍见老佛入堂中，追问之，则子舍已报诞，子即我也。是时伯雨作登高诗，有云：百年身付黄花酒，万壑松如赤脚氷。杨太史和云：方外弟兄存晚节，人间富贵等春氷。云峤笑曰：我无氷字，只有长淮一片氷耳。明日云峤告卒，葢亦谈破转世之证。（西湖游览志余）

○法幢，姓李，黄梅永福乡人。幼为四祖寺僧，将终，谓其师智和尚曰：吾投生广济余家。是时广济余志五家生子，及能言时，乃云：吾法幢也。智公来问旧事，并所遗旧物，一一不爽。人呼再来，僧仍居前寺。永乐中，召住京师报恩寺。（黄州志）：余谓释氏轮廻之说，儒家以为妄，其实不然。嘉靖甲辰，余与年友万全张子徵讌集，张有外弟赵生在坐。张云：赵生前世赵某子，为大同学增广生。暑月迎督学，途中饮火酒，大醉，卧树侧，仆以冷水浇其首，遽尔气绝。魂游溪边，见犬来，畏为所啮。适有孕妇在旁，即避身妇边，不觉入其妇孕中。是晚妇产子，生见己身为婴孩，即悟托生在此。北地贫家产妇不坐月，生子三日，夫耘田，妇为饷。时有一犬在牀前，生呼其妇曰：尔出外须闭门，勿使犬进伤我。妇闻大骇，报其夫归，云：产妖子也。夫执锄作击生状，问生何言。生惧不敢言，隐忍二三岁始言。至五岁时，见乘马过者，生呼其名曰：我是某托生，是尔母舅，不知我父母妻子何似。其人归报生父母，以钱二缗谢其夫。妇携生归，其妻未改醮也。生未尝从师，凡前生所读书，一一能记作字，亦与前生字相类，今亦为增广生云。坐客西安张茂参、成都王可庸，各有诗歌纪其事。此即羊祜探环文、詹识球之类也，无关释氏，故不录於前。乃若房琯前身为永上人，东坡前身为戒禅师，则详载小说家矣。

禽异

○世尊迁象头山入定，鹊巢於顶。

○刘宋太始中，求那跋陀罗天竺人，每食辄分食飞鸟，鸟集其手中取食。

○永明中僧。卞善梵音，尝诵经，有羣鹤下集阶前，经终则去。

○唐贞元十七年，韦皐镇蜀，有献鹦鹉者，皐受之。盖河东裴氏好佛，尝教此鸟念佛，因示以六斋之禁，若相契然。至十九年七月，此鸟卒尔不怿，驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：将西归乎？为尔击磬，尔其存念。一击磬，一称弥陀佛，十击磬而十念成，遂敛翼委足而绝。皐命以火焚之，得舍利十余粒，炯然耀目。有高僧慧观请以舍利造塔於灵山，八月十四日皐记。（四川通志）。

○太和初，欲罢缁徒，斥佛书诏命。将行，会尚食厨吏修馔，以鼎烹鸡卵。方举火鼎下，忽闻鼎中有声极微，如人言。迫而听之，乃呼观世音菩萨也。音甚凄咽，尚食吏以闻。文宗命左右验之，亦然。遂诏郡国各精舍塑观音像。（宣室志）。

○宋时肃禅和，耒阳人。初为弓手催税，夜宿逋家。逋家欲明日烹鹅以待，鹅忽向和作人语云：我明日当烹，汝善视我。天未明，和即索逋家鹅去，修行悟道。後於庆云寺立化，鹅亦如之。

○天竺沙门勒佉居庐山，禽飞至掌中取食。（湖广通志）。

兽异

○梁普通初，僧稠往怀州西王屋山，闻两虎交鬬，咆响震岩，稠以锡杖中解，各散去。（河南通志）。

○唐贞观初，明净游天台日，至村中化食回，羣虎皆张口求食，净以匙抄饭纳虎口中，明日复如是。（山东通志）。

○开元中，西菩提寺有长生猪十余年矣，忽然猪死，僧焚之，灰中得舍利百余粒。（出纪闻）。

○药王菩萨，姓韦，名古，苏勒国人。开元末至中土，施药救人，常以一黑犬自随。其後犬化黑龙，负药王冲天而去。

○昙藏禅师，住南岳西园。尝养一犬，甚灵异。师常夜行，犬衔师衣，师即归。一夕，有羣盗至，犬来衔师衣。师语盗曰：茅舍有可意物，一任将去。盗感其言，遂散。後师自烧灭，犬亦同时化。（南岳志）。

○元和中，性空至杭州南山，距城十里，将栖禅其间。寻以无水，将他往，忽神人跪告曰：师来，我等邀惠甚大，奈何弃去南岳童子泉？当遣二虎移来，师无忧也。翼日，见二虎跑山出泉，甘冽胜常，性空因留建立伽蓝，即今大慈定慧禅院。东坡守杭，赋诗有虎移泉之句。（宋学士文集）。

○善觉禅师，居潭州华林。观察使裴休访之，问：有侍者否？师唤大空、小空。二虎自庵後出，师曰：有客且去。二虎咆哮而去。（合壁事类）。

○大中末，终南山有僧住庵习定。一日，僧失袈裟，乃见猴披在岩中，蹲坐其後，觑羣猴，皆习定。至今有五猕猴塔存焉。

○中和初，普闻禅师谒石霜诸和尚，诸云逢乾即止，遇陈便住。师过昭武，抵大乾，问父老，言有陈嗣隐其中。师见陈，乞入山种菜。人谓师入山久不出，恐为虎所食。往视之，见茅庐一所，行者数人，指呼百诺。问师，乃知行者皆虎所变，山神所役也。（并释监）。

○後梁乾化初，释法聪居襄阳白马寺。晋安王来部襄雍，乃诣禅室，见二虎侍侧，王不敢进。聪以手按虎头，伏地闭目，召王展礼。王告境内虎灾，聪即入定。须臾，十七大虎至，聪命弟子以布绳系颈而去，虎遂无害。（河南通志）。

○後唐天成初，扣水澡光。古佛居将军岩，尝有二虎侍侧。

○长兴中，契如庵主隐於小界山，清溪、冲照二长老访师，夜见虎豹驯遶庵前，（并释监）。

○空如禅师，居陆浑山兰若。偶见野猪与虎鬬，师以藜杖挥之曰：不须相争。各弭耳散去。（朝野佥载）。

○普智，江陵人，号古山。永乐末年采药，遇虎逐鹿，智以袖拂虎曰：物在天地间，各欲遂其生耳。虎即退。

○成化初，虎入黄屯寺，众僧惊走，宗淳以手摩之，虎去。淳号一空，有戒行，（并湖广通志）。

水虫异

○隋文帝嗜蛤，所食必兼蛤蜊。忽有一蛤劈不开，椎击如故，置诸几上。夜有光，及明，肉自脱，中有一佛二菩萨像。帝闻之，誓不食蛤。（酉阳杂俎）。

○唐太和中，文宗好嗜蛤蜊。一日，御厨有劈不开者，忽变菩萨像。诏问惟政禅师，师云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。

○光启中，纸纳僧惟亮自龟山来福州长溪，筑庵於龟湖禅院之前。湖有大龟，尝载师渡湖。师灭後，龟化为石。

○白马泉有白龟，常就法聪手取食，聪曰：此是雄龙。又灵泉有五色鲤，亦就手食，聪曰：是雌龙也。（并释监）。

○昙超居灵苑山，一定累日，忽见一人来礼曰：弟子赤亭山，土神也。村民凿山坏龙室，羣龙忿誓，三百日不雨。今已百日，田地枯涸，欲屈救苍生。超许之，乃至赤亭，为龙祝愿。龙亦悔悟，化为人，见礼於超。明日大雨。（西湖游览志余）。

余读佛经，奇怪之说甚多，姑采数条，附录异谈卷末。

○经云：星宿城郭，天之舍也。以水晶为城，七宝为宫，悬在空中，大风持之，大者七百里，中者五百里，小者百二十里。宫室园池如四天，王天寿命亦尔。

○又云，四天王天居须弥山，四埵皆高四万二千由旬，四天王身长皆半由旬，寿五百岁，以人间五百岁为一日一夜，男娶女嫁，一同人间。

○又云忉利天居须弥山顶，有三十三天宫，王身长一由旬，寿千岁，饮食嫁娶一同人间，其城纵横八万由旬，九百九十九门。

○又云：炎摩天宫，风轮所持，在虚空中。王身长四由旬，寿四千岁，食同下天，亦有嫁娶，执手成欲。

○又云：化乐天宫，风轮所持，在虚空中。王身长八由旬，寿八千岁，食同下天，亦有嫁娶，熟视成欲。

○又云：日城郭方正二千四十里，其高亦然。日王坐方二十里，导从音乐林观浴池，如忉利天。日城绕须弥山，东方日出，南方日午，西方夜半，北方日入，如是右旋，更为昼夜。复有长短，日行稍南，南方渐长，北方稍短；日行稍北，北方渐长，南方稍短。月之城郭广长千九百六十里，其高亦然，二分是银，一分琉璃。

○又云：阿修罗王立海中央，以指覆月，天下晦冥或覆日，以昼为夜，所谓日月食也。

○又云：大阿修罗王住须弥山北，大海水悬在宫上，为四风所持，身长二万六千里。阿修罗九头，头有千眼，九百九十九手八脚，踞海食淤泥及藕。生一女，端正挺特，帝释娶以为妻。阿修罗帅诸鬼神与帝释战而夺其女，为帝释所败，入藕孔中。阿修罗前世居海之滨，河水漂溺，随流殆死。既得免，因发愿：愿我後世身形长大，一切深水无过膝者。以是因缘，得极大身，四大海水不能过膝。立大海中，身过须弥，手据山顶，下观忉利天宫。（以上经语，胡致堂有辩。余谓此皆释氏寓言耳。人能为善，则天宫乐地，寿命永久，身体长大，男女饮食，惟其所愿。乃诱引世俗之说，非真有此实事也）。

象教皮编卷之三（终）