叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

说

般若说

般若离一切相而不碍诸相发挥般若离一切名而不碍众名出现般若如大火聚世间所有杉器婴之者莫不遭其烧般若如太阿锋世间所有物像触之者莫不遭其坏般若如太虗空世间所有色法入之而无不容般若如大圆镜世间所有相貌临之而无不照大矣哉般若之体圆般若之用大般若之功博般若之道普矣三世诸佛於无所证而证十方菩萨於无所了而了历代知识於无所悟而悟叅玄上士於无所学而学然诸佛虽证而不宰其功菩萨虽了而蔑居其德知识虽悟而莫覩其踪上士学之而罔测其状以至山川日月森罗万象由之而建立依之而运行使物物各具金刚正眼穷古亘今欲窥其髣髴不可得也嗟夫众生迷背其来旧矣转为无边生死旷劫迨今於此般若体上念念迁流念念起灭念念攀缘念念轮转深沉欲海甘赴死门而吾大般若光虽未甞少间其如瞽者居太阳之门聋者住雷霆之窟终身由之而竟莫知其声光震耀也由是三百余会之玄谈千七百祖之绝唱皆纯以一味清净般若融为善见神药俾瞽者明聋者聦壅者通执者化也当知瞽不自瞽依般若而瞽聋不自聋依般若而聋壅不自壅依般若而壅执不自执依般若而执是谓一切智智清净无二无二分无别无断故若谓聋瞽壅执之病不居般若体上则般若有所不周以其聋瞽壅执之病即般若而生则般若有时而弊其深密幽邃之旨非超出言象之表者孰能与於此所以云太末虫处处能泊独不能泊於火焰众生心处处能缘独不能缘於般若盖知般若诚非心识所可缘也故般若离心缘相离意识相离思惟相离文字相以至离种种相如是离者非所离非能离本性离故以性自离离亦不立离既不立一切混融然舍般若无众生心舍众生心无般若即众生心是般若青出於蓝即般若是众生心冰生於水苟非见忘执谢甚不可以言通而意达之也所以永嘉谓惟证乃知难可测昔僧问古德如何是般若体答云兔子怀胎又问云如何是般若用答云蚌含明月发迅雷於昏蛰丽杲日於幽衢展鹫峯无作之机启少室不传之妙在古德分上绰绰有余且学人到此如何领会其或停机伫思万里崖州直下承当劒去久矣高昌三藏法师喜庵妙公梵名般若室利命余申其义乃因引前说并为说偈

般若无知亦无相　非曰无相非无知　有无知见二俱遣　了般若体常无为　无为之体即无作　百草头边光烁烁　已忘证者名醍醐　见病未祛名毒药　般若非良亦非毒　般若之机离背触　唤作般若沉悟坑　谓非般若遭迷[户@句]　般若非悟亦非迷　迷悟俱忘复是谁　玉鸡啄破瑠璃[谷-禾+卵]　铁牛触碎珊瑚枝　法身解脱即般若　觌体难容分别者　般若解脱即法身　三事何曾隔一尘　法身般若即解脱　如珠走盘活鱍鱍　一三三一相容摄　水底虾蟆吞却月　三一一三相互融　半夜金乌海底红　三既遣兮一不立　虚空为纸须弥笔　拟书般若两个字　已是抱赃重呌屈　一不立兮般若空　龟毛系住毗岚风　满庵欢喜着不尽　张起东南般若宗

真际说

太尉渖王海印居士求法名别号遂名之曰胜光号之曰真际夫真非色像不可得而见有见非真际非境缘不可得而及可及非际真乎不可见而见之际乎不可及而及矣其不可见之真廓尔无像不可及之际洞然绝痕无像之真体之莫非神悟罔及之际混之必欲心开然真非际外之真际匪真前之际但见真则必达其际凡达际则必见其真真乎际乎犹镜与光二者未甞斯须少间言光则必由镜出语镜则必有光存光即际之真镜乃真之际亦犹羣波共水众器同金理体元齐事相非一嗟乎众生於无始时来重为业习所蔽拟涉念虑即落妄缘那更驰求劒去久矣或不真诚启悟谛实开明不拨一尘洞见源底则未免粘情带识依文解义妄存知见堕在意根说时与真际相符用处与妄缘不隔使诸佛菩提之道果止於此则安有解脱之期也或谓离妄之谓真真之所诣之谓际谓妄者何以迷自心故见闻觉知皆妄也谓真者何以悟自心故明暗色空皆真也真无定体悟之则圆妄绝正形迷之则着全波是水了知妄外无真全水是波毕竟真中绝妄然则二名一体就中万别千差欲教举必全真当体必须神悟所云际者畔岸之谓也事物之极乃名边际如色之极是空边际空之极是色边际是故妄不可有其边惟真乃妄之边真不可言其际即妄乃真之际也或谓圆同太虚无欠无余又云心佛及众生是三无差别又云平等真法界无佛无众生但诸佛祖圆顿了义之谈若妄若真未甞有纤毫界限边际复从何立耶然了义之诠固无界限既迷之境实有方隅以无界限故三涂地狱万种泥犂千仞劒林诸热恼海至若尘沙苦趣悉该真际使有一毫拣择则离波别有水也以有方隅故众生诸佛烦恼菩提苦乐顺违安危得失殊形异状名相纷然俱出妄缘悉乖真际虽曰波水同体而不可同其名也原夫此心之迷也於无妄真中卓尔妄真於绝边际处宛然边际但如众缘触目羣象当情水不可唤作山空不可呼为色各专其用不同其名明知理体无差其奈事情有异譬如水之就决也湍流不息及遇寒则结为坚冰凝然不动了知不动之坚冰全是迅湍之流水奈何迷妄之寒气积集浓厚於一体中俨然成异或不以顿悟之慧日融之化之欲会归真际之水其可得乎是故真际如来目之为第一义最上乘昔世尊初生时目顾四方乃顾此真际也以手指天地乃指此真际也复云惟我独尊乃示此真际也已而弃王宫入雪山六年苦行夜半见明星悟道乃显此真际也西天四七东土二三灯灯相续乃传此真际也至于临济卷真际於喝下德山揭真际於棒端又岂特禅宗佛祖为然如三乘十二分教大小偏圆秘密开显无边法义种种方便皆从真际出生真际乃佛祖所诣之根本法门更无一法能过於此者真际诚一心之异名也古者谓三界无别法惟是一心作又云未达境惟心起种种分别达境惟心已分别即不生此说之下以真际之体散於森罗万象之顶标於色空明暗之端更无毫发能外吾真际者若以言说流布则真际岂待别有作为而後得哉若果欲与真际念念脗合念念圆融念念不痕念念无间直须是工夫熟知解泯能所忘向不知不觉处豁然开悟如获旧物如归故家心户洞开性天廓尔十方世界不见纤毫过患是谓心空及第於斯时也真际二字亦无地可容矣昔僧问赵州万法归一一归何处州云我在青州做一领布衫重七斤老赵州眼空四海神洞十虚融八识为真野色更无山隔断混六情为际天光直与水相通十心圆湛片舌澜翻随语随默而泛应羣机机机相副或与或夺而全该大法法法同归用之则煞有准绳操之则洞无影迹盖其真际洞乎心府真际贯乎口门凡动静语默曾不与真期而真自臻曾不与际约而际自至岂特赵州为然但宗门中有契有证之士靡不皆尔今日在海印居士渖王分上间不容发欲得谛实领荷亲切承当直须向万法归一一归何处话下廓尔悟明所谓古今无异路达者共同途也如或未由开悟且真际亦未甞有[糸*系]毫隔越独不能混融无间尔犹未磨之镜在鑛之金虽金体无在鑛离鑛之差镜光绝已磨未磨之异柰何垢翳而光不彰鑛存而金有碍又如冰之与水亦未甞斯须隔越但冰具坚碍凝结之质而不能为水流注润泽之用也夫善於求道者道不可将心求求而得之是妄得也但磨其污染之尘销其执着之鑛融其迷妄之寒久之不休则光斯照而金斯纯冰斯泮矣政於斯时道远乎哉道远乎哉嗟乎今之人但闻直指单传不加修证咸以聦慧之资望尘领荷依文解义说处宛然滞识执情转增迷妄是犹以坚碍之冰不期泮释便欲与水同流多见其不知理也譬如京师王城镇于北方普天之下凡有识者皆知北有京城惟到与未到者有差别尔其既到者虽移身於万里之外凡一念京城则人烟市井昭然在目不能惑也其未到者至终其身不能无茫然之咎谓既到者乃悟而见之者也谓未到者乃解而知之者也悟而见之者固已极矣古人尚欲扫空悟迹剗除见刺或不尔则坐在悟边动成窠臼蹲於见处尚滞功勳审如是则为己尚恐未周又安能为人解粘去缚也哉前所云磨镜之尘销金之鑛融冰之寒似与本来具足少林直指之道觌体相反不然尔徒见其言下知归机前领旨之易而不知其磨尘销鑛融寒之难历於夙昔以致今日之易也苟不之难而欲之易是犹认鑛为金指冰为水者无以异也当知妄依真而起妄真由妄而显真真非妄而真不自居妄非真而妄无所倚妄因不立真理何存楞严谓言妄显诸真妄真同二妄斯说之下不惟妄遣亦乃真祛妄遣真祛道存目击矣边依际而立边际由边而显际际非边而际不自着边非际而边不独存边既无方际何有界故祖师云极大同小不见边表极小同大忘绝境界斯说之下边融际廓洞然无间矣如是则真际与万法会同万法与真际交彻在迷则真际是万法惟悟则万法是真际悟迷俱遣得失两融真不立而真存际不形而际徧矣

止源字说

一尘不飞之顷止乃剩言一沤未发已前源将安寄直下见得便知四大海水止在一源源体本空止亦何有於此绝能止所止之异无此源彼源之差即源是止万波随一水而[ (冰-水+〡)*ㄆ]即止是源一水摄万波而寂世之不监其源者但见百川竞注万派横流而欲遏之使止大似捧土塞孟津多见其不知量也何当於沿流不止之际瞪目一观洞见源底则知此源穷古迨今澄之不加清搅之不加浊一滴不加少四海不加多以至决之非动堰之非静者也何则使澄而後清则不得谓之止矣搅而後浊亦不得谓之止矣乃至曰动曰静曰少曰多皆识量所迁妄见流注纵能以四铁围山堤防一水至万劫不兴寸浪而欲较吾止源之旨者实霄壤矣江西定侍者字止源是必有所得於止之之道岂枯形忘虑而滞於死水者可同日而语哉

云谷号说

八荒一云也天地一谷也一尘翳空万象各立消长盈亏顷刻百态者云之变化如是也又何待随清风出远岫之谓哉疾风驾雷山振海涌机动籁鸣终日不息者谷之响应如是也又何待呼而後闻扣而後应之谓哉知藏兴公深穷此道自号云谷所以跨昂霄之步如云行空肆悬河之辩如谷答响宜其然也或曰大虚无形因云见色天地无口由谷有声我将空耳目於混茫之先越见闻於未然之表何乃以声色而为号耶不然云无心而见色即色明空谷中虚而有声即声显寂假云谷之号示声色之体以声色之体显空寂之用如教中云十方世界诸如来心於中显现如镜中像何疑而不悟哉知藏闻而笑曰我云无形亦不着空我谷无声元非滞寂子所说者皆错下注脚耳

月舟字说

光明夺夜之谓月直造彼岸之谓舟惟月与舟颇符斯道然道之光不特照夜而无所不烛焉道之体不独济岸而无往不至焉以其无不烛则喜怒哀乐如月映千江无一水而非月影以其无不至则过现未来如舟行万国无一地而匪舟航能即而行之不患其不与道相合也脱或外此则迷云翳其光世波摇其体而谁有此月谁有此舟者乎一上人以月舟二字表其所学余於是解之就为说偈天上一轮水中一叶上人乘之余复何说

无济字说

圣人不以慈亦无意於济人也由众生妄自取执而系形於空有彼此之两途故圣人以百千方便向平白地上强自指陈以爱为河以烦恼为河以生死为河而於此河以非彼为彼以非此为此以不以彼为此不以此为彼如是两岸隔断中流触目成乖觌体为碍以其碍故则此能碍彼彼能碍此彼此碍中中碍彼此尘尘涉碍法法成差使本来具足圆常不断之旨昧之又昧矣所以大慈普济於四十九年纯以不二之道导之俾其妄消执谢而自化也知彼不二则不见有此知此不二则不见有彼知彼此不二则不见有中流知中流不二则不见有彼此如是则亘古迨今自一微尘而至不可说广大世界海融归至理圆证不二安有舍此求彼之心哉於是大达之士抹过两边不存中见掀翻橹棹泯绝舟航辊底波涛了无涓滴直下内无能济之心外无所济之物其无济而济是谓大济者也苟未达其大济之济则安知其为无济乎慈禅人字无济宜知此以自勉

定叟字说

泰藏主字定叟因质其义叟曰定以不动为义然则维摩大士不离丈室断取妙喜世界置诸掌如转陶家轮时在座者见彼世不摇动此世不改变此岂非不动者乎鸡足峯中饮光尊者入灭尽三昧以伺慈氏下生此岂非不动者乎叟曰不动之理岂如是哉我甞於一沤未发已前洞见十方平等本际圆同太虚湛如古井诸佛於众生身中入大涅盘而众生不知众生於诸佛体中流转生死而诸佛无碍至於毘岚振海而不去大块已凿而不来非智力所能乃法如是也故百川竞注水体不流万窍怒号风本自寂乃至亘古今穷法界人畜草木长短纤洪互起迭兴而定体自若於中欲覔一毫动相了不可得所谓是法住法位世间相常住者也呜呼闻叟之论始信那伽常在定之语不我诬矣嗟乎二乘小见以枯心屏志绝虑忘缘为定者纵经八万劫秪益戏论耳安得斯人亦具清净耳根闻叟如是之说而舍小慕大乎

无念字说

昔鸠摩罗什法师年甫七岁随母入寺以手捧佛鉢置之顶上鉢未及顶而遽投之母问其故乃曰我因顶鉢次悟一切诸法皆从心念而生初捧鉢时不作想念鉢方及顶忽起念云鉢如是大安得不重此念起时其鉢不胜重矣由是知念未起时一切诸法犹若太虚初无分别据什师所见谓念乃法之源也永嘉云谁无念谁无生若实无生无不生唤取机关木人问求佛施功早晚成据永嘉所见谓念不生处与木石等也云南护藏主自号无念因以什师永嘉所见扣之乃曰我之无念异乎其所闻什师过在绝念之不起永嘉过在任念之自起二皆不能无念也谓无念者心体灵知湛寂不动如镜监像如灯显物其像之妍丑物之纤洪而镜与灯不知也虽曰不知未甞毫发少隐也其照体本空而能显物曾何念虑於其间哉所谓繁兴大用举必全真我甞於见闻知觉之顷欲覔念相如毫发许了不可得而曰无念非不念也无念之念生无生相住无住相异无异相灭无灭相非思虑计度所知惟洞彻法源者颇测其彷佛未易与缠情缚识者语也余嘉其说乃笔以志之

无方字说

尽尘沙法界是个自己中边混融表里通彻既不可以形器拘而亦岂容囿於方隅也或迷自己於当念则囿於方隅拘於形器以其有方则仰而为上俯而为下日昇则东月沉则西不敢易其毫发由是引起徧计流堕分别交结识情惑於生死者盖深昧其无方之自己也或曰常啼东行善财南往文殊北迈达磨西来具在典章如其无方何从得此言也余曰前不云乎囿於方隅拘以形器者不可与论无方之自己也徒见常啼之东设使自今日行至尽未来际东之又东岂知尽东无方尽方无东者乎尽东无方则方不可求尽方无东则东不可立常啼尔时惟见般若洞无向背循东求方了不可得东既无方而西南北亦复如是故古云道无方行者莫能至斯言岂欺余哉南徐远上人号无方余为说无方之义如此

天目中峯和尚广录卷第二十五

音释

[谷-禾+卵] (克角切) 渖 (音审) 鑛 (古猛切金朴也) 瞪 (澄应切直视也) 堰 (於建切埭也)