济北沙门　师链撰

传智一之二 建仁寺荣西 慧解二之一 龙门寺义渊 大安寺道慈 元兴寺智光 东大寺良辨 善珠法师 元兴寺明诠 东大寺明一 元兴寺慈宝 梵福山善谢 普光寺慈云 胜悟法师 善议法师 安澄法师 光意法师 秋筱寺常楼 常腾法师 品慧法师 道证法师 奉实法师 石渊寺勤操 元兴寺护命 海印寺道雄 延历寺安慧 延历寺义真

延历寺圆澄

释荣西号明庵。备之中州吉备津宫人。其先贺阳氏。萨州刺史贞政曾孙也。母田氏。怀孕八月而诞。母无困恼永治元年四月二十日明星出时也。隣人曰。传闻不满期而有产者不利其父母焉。母闻之不乳三日。儿又不呱。有沙门阳严往来贺家。以事告其父。父大嗔曰。儿已死乎。对曰。犹活也。严诫妇家鞠育。甫此始澣浴。八岁从父读俱舍颂。聦敏迈群儿。十一师事郡之安养寺静心。心者尝於三井寺与西父同业。以故就焉。十四落发登叡山戒坛。十七心亡。遗言曰。汝尚幼故不授密法。我殁汝其役法兄千命乎。十八命授虚空藏求闻持法。自此精进屡见灵感。十九赴上都。从叡山有辩学台教。应保二年天下疫。西患恃怙罹灾归本邦省觐。又就命禀灌顶。伯耆大山有基好启密乘之肆。西玺足依之。尽得其蕴。又还本山重受显意法师密灌。仁安三年夏四月乘商舶泛瀛海着宋国明州界。乃孝宗乾道四年也。五月发四明赴丹丘。适与本国重源遇。相伴登台岭秋九月共源理归檝。以所得天台新章疏三十余部六十卷呈座主明云。明云见疏加叹。西又以宋地台宗酬酢之言及彼地名德书文与云。云曰。汝於支那揄扬台教亦我国之法华也。西又跂大志。欲重入支那达於印度拜牟尼八塔为灭罪之要於是乎门下侍郎平赖盛与西厚。闻西之西游常遏行装。以故未遑发。文治之元平氏凋殛。侍郎寻亦卒。遂以三年夏重入宋域径趋行在谒知府按抚侍郎表奏过竺之事。于时朝议报曰。北蕃强大西域皆隶。关塞不通何行之有。西素志不果郁郁若亡。舶主促还。放洋三日逆风俄起反温州瑞安县。西谓我未究奔驰风涛岂激我乎。乃下舶与十数辈又向赤城。时虚庵敞禅师住万年寺。黄龙八世之嫡孙也。初戊子之行。明州广慧寺知宾之者问曰。子之国有禅乎。对曰。我邦台教始祖传教大师传三宗而归方今台密正炽禅灭者久矣。西承乏之者也。恨祖意之不全矣。故航海来欲补禅门之缺。不知得麽。知客又英衲也。颇多发益。而西縻于损友其秋早归。夙志勉励直至虚庵庵问曰。传闻日本密教甚盛。端倪宗趣一句如何。对曰。初发心时。即成正觉。不动生死。而至涅盘。庵慰诱曰。如子言兴我宗一般。西自此尽心钻仰。亲炙者数岁。淳熙之末庵移天童西亦行补助多矣。绍熙二年秋辞庵。庵付僧伽梨书曰。日本国千光院大法师宿有灵骨洪持此法。不远万里入我炎宋探赜宗旨。乾道戊子游天台。见山川胜妙生大欢喜。至石桥焚香煎茶礼住世五百大罗汉。寻反本国。梦境恰恰。二十年虽音问不继。而山中耆宿历历记其事。今又再游此方相从老僧。宿契不浅志操可贵不得不示法旨。昔释迦老子将圆寂以正法眼藏涅盘妙心付属摩诃迦叶。二十八传而至达磨。六传而至曹溪。又六传而至临际。八传而至黄龙。又八传而至予。今以付汝。汝当护持。佩此祖师归国布化。开示众生继正法命。又达磨始传衣而来以为法信。至六祖止不传。汝为外国人故我授此衣为法信。则乃祖。耳。先是在万年日。敞语曰。菩萨戒禅门一大事也。汝航海来问禅於我。因而付之。及应器。坐具。宝缾拄杖。白拂。其图迦文已下二十八祖。达磨以来至虚庵嫡嫡相承不括横枝五十三世系连明核。西趋出到奉国军。(今改庆元府。)乘扬三纲船着平户岛苇浦。本朝建久二年辛亥也。户部侍郎清贯创小院延之。秋八月八始行禅[矢*见]才十数辈。不几海众满堂。遂入王都倡禅道。初己酉岁有能忍者。闻宋国宗门盛。遣其徒附舶扣问育王佛照光禅师。照怜异域之信种慰诱甚切。寄以法衣及賛达磨像。忍诧光之慰寄谩唱禅宗。已乏师承亦无戒检。都下鄙之。迄西演心宗。搢绅士庶欲混忍而摈。又筑前宫崎有良辩者。嫉西之禅行诱叡山讲徒诉朝窜逐。六年诏藤相国召西府里以主当令仲资徵问。尚书左丞宗赖预闻。西排斥伪党举唱真乘。词辩涣然冠缨耸听。西曰。我禅门者非特今始有之。昔叡山传教大师尝制内证佛法相承血脉一卷。其初乃我达磨西来之禅法也。彼良辩昏愚无知引台徒诬我。禅宗若非传教亦非。传教若非台教不立。台教不立台徒岂拒我乎。甚矣其徒之闇其祖意也。于时台宗有识之者以西言为善因是。叡众辅西禅化。西又与忍抗辩宗义往反数番。忍杜口而退。以故西之道行盛于都城。西示众曰。我此禅宗。单传心印不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛。其证散在诸经论中。今且出一二以谕汝等。华严曰。初发心时便成正觉净名曰。心净佛土净。楞伽曰。如来清净禅。大般若曰。第一义无有文字。法华曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又曰。诸法寂灭相。不可以言宣。涅盘曰。如来常住无有变易。毗卢遮那经曰。我觉本不生。出过语言道。解节经曰。自证无相法。离言说四事。文殊问经曰。此法不思议。离於心意识。占察经曰。一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭自性清净。起信论曰。离言说相离心缘相。智度论曰。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。是等文繁今出少分耳。又曰。此事只在行住坐卧处。添一丝毫也不得。减一丝毫也不得。便恁麽会去更不费些儿气力。才作奇特玄玅商量已无交涉。所以动则生死之本。静则昏沉之乡。动静双忘颟顸佛性。摠不恁麽毕竟如何。若是旨外明宗终不言中取则。直下便见撩起便行。箭已离弦无返回势。千圣也摸[打-丁+索]不着。或未到此田地切忌麁心大胆一向掠虚到腊月三十日摠不着。又曰。古人所谓大事未明如丧考妣。释迦老人为一大事因缘故出现於世。且道大事又作麽生明。直须当人大悟一回亲到方开自家口说自家话。若也未悟。纵说得五千四十八卷盛水不漏也只是法身量边事於是大事远之远矣。试擧古人悟处。自家商量看如罗山和尚一日问石霜和尚曰起灭。不停时如何。霜曰。直须寒灰枯木去。山不契。却往岩头和尚处如前问。头喝曰。是谁起灭。山言下忽然大悟。且道悟个什麽。他古人念此在兹。十二时中绵密做工夫。直是以悟为则。发一问决择此事。尊宿应病与药。唯以病去药除全体轻清为验。後学不达本源强分优劣曰。石霜是死语岩头是活语。如此见解买草鞋行脚始得。不领鈎头意错认定盘星。所谓师子咬人狂狗逐块也。西少形短。同学嘲曰。子虽才辩身体卑矮。稠人之中广众之时恐人不贵子也。西应声曰。虞舜王赤县。晏婴相齐国。皆未闻长也。同学羞澁。西虽辩一时心实耻之。便以所受求闻持法期一百日精祈。始入坛时於堂前柱刻身长。过期倚柱长前四寸余。戊子岁上台山见青龙於石桥。感罗汉於饼峯。因而供茶异花现盏中。又返明州诣阿育王山见舍利放光。西在万年三门两廊缺焉。西舍三百万擧二役。先二百余祀中天那兰陀寺三藏室利跋陀罗之所造也。寺之主者及大众皆曰。梵语室利此曰吉祥。西公上字义相近。西天东域前後比德名义合符为不徒耳。又修观音院大慈寺智者塔院。及天童山千佛宝阁。建久三年於香推神宫侧构建久报恩寺。始行菩萨大戒布萨。六年创圣福寺于筑之博多。此春分天台山菩提树栽东大寺。初西在台岭。取道邃法师所栽菩提树枝付商船种筑紫香椎神祠。建久元年也。西以谓。吾邦未有此树。先移一枝于本土以验我传法中兴之効。若树枯槁吾道不作。盖菩提树者如来成道之灵木也。世尊灭後一百年师子国王受佛记共佛舍利得南枝盛金瓮移殖。南宋之始求那跋陀罗始栽广府。其後邃师分台峯。是以西为法信寄来。逮东大寺复勑以此木移焉。元久始西又取台枝栽建仁东北隅。两处茂盛垂荫数亩。至今繁焉。天下分栽。建仁二年金吾大将军源赖家施地于王城之东营大禅苑。三年六月尚书省劄置台密禅三宗。西即而构真言止观二院于寺。元久二年春三月几甸大风。都人谣言。比来西师新唱禅要。其徒衣服异制。加梨博幅。直裰大袖。行道之时多含飇风。今巽二作灾恐基於西乎。巷讴甚喧达天听。诏有司驱西出都西闻勑下语徒曰。今日吉日是吾法成之秋也。汝等早往堀川买寺材。诸徒匿笑。既而官使至。西曰。风者天地之气非人之所作也。其神曰飞廉。岂西之能乎。不干於西者明矣。若又有人能作风者其人尤灵不为凡矣。明主不漫加放逐。审详两端西之不出都者必也。官使奏西言。上曰。此比丘言诣微。重勑曰。无所羡乎。西因而陈营构。依之建仁上为官寺得有司监护。建永元年秋九月勑主东大寺干事。寺罹治承寇火修营未竟以西德望朝廷有此授。不踰四载大殿层塔凡当有之所悉备足。去承元二年洛东法胜寺九层大塔灾。勑门下侍郎藤公经监修造。豫周二州充其费。三年秋八月犹未成一级。朝议以西之干东大蛊付以塔事。西不得辞。其落亦如东大之岁。初平侍郎奏赐紫衣。建保元年擢僧正。初良辩谤西。一夕梦西自宋国归齎白米普种诸州。觉後改悔称扬归降。间有诽者。辩曰。勿言西公非汝等毁誉境界。三年西在相州龟谷营寿福寺。一日辞源仆射实朝。仆射曰。师已老寺未成何事行乎。对曰。我欲入王城取灭耳。仆射曰至人出没岂择地乎。对曰。都人初闻宗门疑信胥半。我当唱末後句显焕王都耳。即命驾归京。夏示微疾。六月晦布萨次告众曰。孟秋单五吾之终也。都下喧传至宸扆。到期上遣中使问候。西对宫使曰。已近。而姿仪壮健。诸弟子傍听潜怕。晡时坐椅安祥而逝。中使未还宫於涂闻路人譁称见瑞虹于寺上。实七月五日也。年七十五。腊六十三。西知见广大三阅大藏以法道之寄为己任。故显密之教多。所补弼。至於宗门虽斑斑见于前皆乏贻厥。今之学者推西为始祖。尝曰。我没五十年禅宗大兴於世。文应弘长以降尔于慧日隆于巨福。皆如西之言。二师又领建仁。可谓奇中矣。生平着述兴禅护国论三卷。一代经论摠释。日本佛法中兴愿文。不二门论。三部经开题等各一卷密部甚多不尽记。

赞曰。仲尼没而千有余载。缝掖之者几许乎。只周濂溪独擅兴继之美矣。建仁去叡峯者殆于四百年。其奋激之志发于妙龄也。见夫因攀牛山之横枝得受龙峰之正派。岂所谓寻樵子径到葛公家者乎。初志虽补传教之遗意。後世皆推禅门之大祖。因兹而言所以过周氏为不鲜矣。加之求法之迹瀛海再留印文。兴福之光和宋共残轮奂。呜乎壮乎哉。

慧解二之一

释义渊。世姓阿氏。和州高市郡人。其父无子祈观自在像。一夕闻儿呱出见之。柴篱上有一包香气芬郁。开而见之小儿也。父母喜而收养。不数日而长。天智帝闻之同皇子鞠育岗本宫。後出家从智凰学唯识。又入唐禀智周法师相宗之诀。周者慈恩基公之上首也。归朝盛倡相宗。受其业者。行基。道慈。玄昉。良辨。宣教。隆尊等也。又勤营建。龙盖寺。龙门寺。龙福寺。皆渊之构造也。大宝三年为僧正。神龟五年十月寂。勅礼部监护丧事。

赞曰。渊公其驾愿力而来者乎。不啻其诞育之异也。口化之迹博而远矣。昉之胤虽不盈十世。而今之言相者咸教之裔也。非驾愿力岂其尔乎。

释道慈。姓额田氏。和州添下郡人也。事吴智藏禀三论学。大宝元年入唐请益。于时武后长安之始也。蹈胜地寻明师。经律论多涉猎。益究三论之旨。养老元年归。盛唱空宗。天平九年冬十月启最胜会於大极殿。其仪同元日。勑慈为讲师。初元年将新大官寺。下勑覔伽蓝营造之宏规。时无委者。慈奏曰。臣在唐时偷图西明寺。心中誓念。若归本土柄道福愿规模之。今陛下之叡志臣之先抱也。即上之。上大悦。诏慈为造寺监护而居焉。又勑赐封户及扶翼童子。其封诏曰。法师远涉苍波核异闻於绝域。遐游赤县研妙机於硕师。参迹象龙振英秦汉戒珠如满月慧水似巨瀛。宜施食封五十户。十六年十月灭。年七十余。慈在唐逢密者得虚空藏求闻持法。慈传善议。议传勤操。操传空海云。

赞曰。最胜会者宫中法事之第一也。伟哉其仪同元日焉。於以应见吾

圣武大帝归崇之专壹矣。虽南梁孝武。北斋文宣不能轶耳。慈公高踞主席。其人可识。况天平之间英俊森列乎。

释智光。内州人。共礼光止元兴寺。得智藏三论之深旨。藏之室中推二人为神足。有灵叡者受于二光。今之三论家皆叡之胤也。礼暮年禁语音。智间焉。浑无所答数岁。礼逝。智叹曰。礼者少年之莫逆也。近岁持不语思精修也。而不知受生何处。祈念三二月。一夕梦至礼所严丽光洁。智问。此处何乎。对曰。极乐界。子以恳志且来此也。然非子居。早出去。智曰。若是安养亦我夙乐。偶至斯何须归乎。礼曰。子无行业。不可居。智曰。我生平见子行无过我。近只持不语耳。又言我乎。礼曰。我洽见经论颇委净业。往生资粮无加观想。是以绝言语谢人事。四威仪中专观弥陀相好及净土庄严。积功累德今生乐邦。我若不绝言语不谢人事不谢人事不至纯想子今诘我乎智曰然则乞受诀。礼曰。子盍问弥陀智即共礼诣佛所。庄严光色又过礼所。智头面作礼白佛言。何等是往生正修业。佛告智言。观如来相好及净土庄严。智曰今见此界广博严饰心眼不及。况又如来相好岂凡虑之所堪乎。於是弥陀便擧右手。智见掌中现小净土严饰具足。智觉命工图佛掌净土常自观之。其後吉祥而逝。其图见在元兴寺。世争摸写。

赞曰。二光者三论之翘楚也。智昔落节于行基今考终始过而能改者也。善哉君子之道矣而已。其掌中净土者梦中之遗泽乎。

释良辨。(【考】辨下文或作辩)姓百济氏。近州志贺里人。(或曰相州)其母祈观音像而得。二岁时母桑焉。置儿於树阴忽大鹫落捉儿而去。母悲望趁鹫而往不归家。初南京义渊诣春日神祠。见鹫鸟于野将小儿也。鹫见人而避。渊收而归。甫五岁就学。闻一知十。稍长。渊诲以相宗。又从慈训法师受华严奥旨。训共审祥亲禀於贤首故辨为贤首的孙也。詶祥不振。至辨大昌。圣武帝加敬崇。东大寺大像辨之劝化也。天平五年建金钟寺。宝字四年为僧正。宝龟四年闰十一月十六日卒。始母寻儿跋涉山川。经三十余岁而不遭。不得已而赴故里。乘舟泝淀河。舟中人相语曰。世有奇事。南都东大寺良辨法师年才三十余。学超伦辈。擢为帝师。昔义渊僧正见鹫弄儿取而育。渐长大成此国器母闻之疑是我儿。乃往南京潜寻。东大比丘语此事。比丘曰。辨公高贵。妪之言似渎德。吾不欲闻。妪若实母伺其出书事于简置路傍。母如教。辨如春日祠留舆视简。乃问之。母告实。辨曰。我师义渊举我实如妪言。我亦思见母未由也。今偶相逢。我甚嘉之。然生平有验乎。母泣曰。我昔无子祈观音像产公。以故刻一寸一分大悲小像挂儿颈。鹫捉儿时像犹在焉。不知公稚时有诸。辨鸣咽而言。我七岁渊公授观音小像曰。我得汝时此像悬汝颈。恐汝父母付之乎。汝不知父母。惟像惟见焉。我自尔奉持未尝离体。然则妪者实我母也。自褚中出像呈母母见像宛如也。母又知辨之真子也。辨便奉母归舍院侧竭哺养焉。

赞曰。相者谓余曰。辨师之事世皆以为异也。我宗不尔。何以故。世之所以异之者偏计执也。殊不知依佗起也。又辨之所以立者岂非圆成乎。余曰。子之论未尽耳。我见辨之遭捉已是入法界品也。相者曰。何也。余曰。法界之中以童儿妇人为知识也。因此而言。灵鸟者其善介良媒哉。儒者尚曰。禽兽夷狄皆人也。况事事无碍乎。何足怪焉。相者绝倒。适以一时之余论缀于此矣。

释善珠姓。安部氏。京兆人。或曰。太皇后藤宫子之蘖子也。少鲁钝。而以此为耻学唯识宗习因明论昏窒不通励志无挠。时毒暑头肿如熟瓜鬓发尽落。珠之勤业率类之。以故博该三藏。延历十六年正月侍皇太子病事在资治表。其年四月化。岁七十五。

释明诠。十许岁离家入元兴寺学相宗。性不敏志抱屈。乃欲出他之。适雨降。憩殿陛。见檐溜落阶。其石皆洼。忽猛省曰。至柔穿至坚渐积之为也。我虽昏愚岂可息乎。便还房励所业。昼夜不懈寝食齐舍。自此得高誉於南方。贞观六年任僧都。十年五月十六日卒。年六十。

赞曰。学贵勤励不在钝利。苟无激志道不至也。珠公头如熟瓜心迈坚石。系髻刺股皆不及矣。是其所以该三藏粹唯识也。我今合诠以为後世负笈者之标式矣。

释明一。姓和仁氏。居东大寺宣扬真教。学者多依。晚置後房。时人曰。薝卜虽凋尚含四照之色芝兰半落亦送十步之芳。岁七十一化。延历十七年也。

释慈宝。姓朝户氏。和州平郡人。从元兴寺胜悟学法相宗。悟称其敏慧。晚设婉闺学者虽优才颇患之。弘仁十年十一月卒。寿六十二。

赞曰。释氏之所以异世俗者不立闺合也。苟有系恋岂为梵法乎。多智禅定而不断婬皆成魔属。是楞严会上严诫之佛勑也。一也虽防慈恩之初不慎罗什之末。吾徒之大慝也。此书何系列邪。十步之芳四照之色弃其缓收其急。世人又取於泥日乎。人皆小疵匿大德。一独大疵犹不匿。岂德大而不容匿乎。所以是予合宝而不削也。

释善谢。姓不破氏。美州不破郡人。从理教法师禀法相。渐通六宗。桓武帝擢置僧职。晚入梵福山修安养业。延历二十三年五月终于梵福。岁八十一。

释慈云。姓长尾氏。平安城人。景云四年得度。学业优赡。讲无性摄论等。为普光寺讲师。生徒多趋宿德推之。寂年四十九。大同二年也。

释胜悟。姓凡直氏。阿州板野郡人也。受业於尊应。应者神睿之高弟也。道业清高洞明经威。姿仪可见言语有味。护命。慈宝。泰演等。皆出其门。世称得人焉。弘仁二年六月卒。年八十。

释善议。姓慧贺氏。内州锦织郡人。奉道慈受三论之学。又蹈沧浪入唐请益。当时学徒推博於议。岁八十四灭。弘仁三年也。

释安澄。姓身人氏。波州舡井郡人。善议之上足也。大启空宗兼学密教。与勤操结誓。以弘法为己任。为人敏给议论绝伦。唯西大寺泰演时为匹敌弘仁五年三月卒。年五十二。

释光意。姓河内氏。内州石川郡人。容姿闲雅音韵清亮。每临讲席道俗倾听。大同年中为最胜会座主。有擧问辨如流。暮年斋食不缓。弘仁五年三月终于本乡。寿七十八。

释常楼。姓秦氏。洛京人。幼随善珠出家。天资聪明日诵万言。兼有外学。年二十受具戒。阐扬真教广化四众。延历末勑住秋筱寺。弘仁五年十月逝。年七十四

释常腾。姓高桥氏。京兆人也。道业纯淑博究经论。决择义理决独步一时。尝着诸经注释合六十三卷。学者传诵。弘仁六年九月卒。年七十六。

释品慧。姓大原氏。平安城人也。十四离家。二十试所习射甲科。乃受具足戒。每逢论义推为雄豪。年六十八为维摩讲师。寿七十五亡弘仁九年也。

释道证。姓百济氏。阿州人。学业精粹。弘仁之初当选任大宰府讲师。任中供俸专给佛事不储畜。人贵之七年十一月寂。年六十一。

释奉实。姓荒田氏。尾州人也。天性踈通心地清朗。绍隆像化阐扬玄风。年及八十始学密宗。耽味而忘寝食。恨得之晚矣。年八十四亡。弘仁十一年也。

赞曰。延历弘仁者

王化之流畅乎。诸师生清世研真乘。各以所业东说西唱。令後人想见当时之风流仪状焉。呜呼延弘之间者夫二谛之全盛乎。

释勤操。姓秦氏。和州高市郡人。父母无子诣驾龙寺玉像祈之。母梦明星入怀则有娠。天平宝字二年生。十二岁礼大安寺信灵为师。後就善议法师禀三论之学。神护景云四年勑於宫中及山阶寺度一千僧。操时沾覃渥。义学之名播一时。弘仁中於大极殿讲最胜王经。讲已勑更於紫震殿集诸宗硕德各竪义。以操为座主。操尊三论为君父。斥法相为臣子。词义赡博。於是相宗夙将阵乱旗靡。上赏辩论加僧都兼管东大寺干事。天长帝又擢之主西寺干事。初操居大安寺。隣房有荣好者。养老母於寺侧。一童为役。昔者七大寺不腾库烟。廨院备饭。到午时驾车入寺巡僧坊行之。每人四升。好受之分为四焉。一分奉母。一分与童。一分施行丐。一分自吃。先令童送母食。待童返问曰。我母食不。对曰。然。然後下箸。不尔不啖。率以为常。操与好善。常见之贵好之笃孝。一日童受饭忍泣。声漏于壁。操怪呼童问曰。爰为哭。对曰。我有二叹一者我师今朝俄亡。生平甚窭。何以供丧。二者师母不賙。分於师饭。师已殂矣。母何所活。思此二事我泪不禁。操闻怜焉。告曰。你莫愁也。我与你营好之葬。又好母老羸。恐闻好死迷闷气绝。你早送饭不差时候。慎而莫语也。童喜送饭如常。母不知也。操其夜与童潜葬好于野。不令众知。盖讶好之母有闻也。使童谓人曰。我师佗之。次日操分饭犹好之为也。而送好母。童又得一分。其後母问曰。好久不来何乎。童曰。我师每欲赴堂高宾俄来故止耳。母常问童互语慰答。翌岁操有大宾。急辨供。童过午不送饭。童又被酒而睡。客退操觉童而问。童曰。我托醉而未送。操促之。便以饭与母。日已倾。母曰。衰矣哉老妇乎以为日已旰。而好或怠也今犹午时也。童闻言好事。午醉半醒不觉而泪下。母恠问。童卒尔曰。媪岂不闻乎去岁某月某日我师已寂。思媪之悲痛未容易言而已。母闻之恸绝不起。童悔未由也。童泣语操曰。我若真子虽宾闹不忘母矣。若又禁酒岂有蹉口乎。媪之逝也我之过矣。操大叹。乃共同志七人葬好母於石渊寺後。操及七人反寺。操语而曰。我替荣好养其母。养未艾命已断。未足酬好焉。我欲荐冥福而补养。我等八人分法华八卷。逢媪忌各讲一卷为追荐。公等许不。七人皆诺。便设四日二座讲席修之。名曰法华八讲会。于时延历十五年也。每岁不缺。诸寺名曰石渊八讲。相効修焉。十讲三十讲相次而出。皆基於操也。天长四年五月七日终西寺北院。年七十。夏四十七。

释护命。姓秦氏。美州各务郡人。五岁入吉野山宴坐数年归省父母父母留居郡之山田寺。十五依元兴寺万耀。十七得度。从同寺胜虞学唯识。白月入山修虚空藏法。黑月归寺诵习。尝於普光寺讲唯识论疏。忽顶上得舍利。又吃饭口中感舍利。弘仁七年任僧都。上表辞让。上不许。屏居山田寺。天长四年为僧正。承和元年九月十一日终元兴寺小塔院。年八十五。时善守法师来问疾。亲逢音乐响天薰香盈室云。

释道雄。姓佐伯氏。敏悟过人。从慈胜法师受唯识之旨。尤通因明论。又依长岁和尚学华严宗。又就弘法大师习密法。雄欲创伽蓝未得胜地。一夕梦山州乙训郡木上山境致佳丽。翌日到其所果如梦中。奏起营构。官给工粮。合一十院名曰海印寺。置华严教焉。年度二人。于今不绝。嘉祥三年任僧都。仁寿元年六月卒。

释安慧。姓[狂-王+百]氏。内州大县郡人。母梦吞明星有孕。延历十三年生。及四五岁聪敏超轶。七龄事州之小野寺广智俗之号菩萨者也。智异其才器携付台岭传教。时年十三。教寂。从慈觉受毗卢遮那。孔雀等经。天长四年试大日经业得度。纪年之间修三部念诵。四种三昧。承和十一年为羽州讲师。时管内皆学唯识不知台教。自慧开讲州人弃相归性。上创定心院置十禅师。撰得九人阙一人。得慧满数焉。贞观八年六月尚书省牒以真言止观兼明者补座主为永式于时慧中选。十年四月三日卒。年七十四。经宿左手与愿右手宝印共不散云。

赞曰。业精于勤。是负笈之事也。四师异宗。其精勤者同矣。加之操之灵也。命之辩也。雄之兴也。慧之博也。岂夫边幅乎。

释义真。相州人。从传教大师入唐。为译语沙弥。贞元二十年十二月七日於台州国清寺受戒为大僧。又同教入晓闍梨灌顶坛弘仁十四年四月十四日於根本中堂始行大乘菩萨戒羯磨。真为和上。时受者一十四人。上诏诸宗述奥旨。护命作研心章褒相宗。空海着十住心论赞密教。真造天台义集。世皆传之。天长元年诏任延历寺座主。座主之职始於真。九年为维摩讲师。台徒之预也真为初。十年七月四日寂。寿五十三。

赞曰。为人之後者不失家法是为嗣嫡矣。真公居叡山第二世而孳孳勤勖。故承

明王之崇恩始领座主之高职。可谓不忝家业乎。及柄圆戒之法事。岂国清亲受之异熟与。思其从事於羯磨不多违错而已。

释圆澄。姓壬生氏。武州崎玉郡人。母梦偃卧屋上身映日光忽腹生白莲华觉後有孕。宝龟二年生。甫七岁新罗法玄摩顶曰。汝必为人师。十八事道忠菩萨。忠者鉴真之神足也。使令左右晨昏无倦。间即诵习。忠愍其恳诚授菩萨戒名为法镜行者。延历十七年上叡山从传教落发。教改今名。时岁二十七。二十三年教奉诏入唐。澄其年四月就唐僧泰信受具足戒。明年教归。勑於紫宸殿修五佛顶法。撰诸名德受灌顶。澄预数焉。是宫中密灌之始也。大同元年十一月二十三日教於止观院药师像前率数百人授圆顿菩萨大戒。澄又预焉。是传大戒之始也。弘仁八年三月教授圆教三身莲华因果常寂光土等义曰。我大唐传来台宗奥旨既入汝心。宜挑流传之灯永永不绝。十三年六月四日临终先授止观三德之义。止观必要是也。澄悲喜交合。初大同二年二月一日教始修法华长讲。择七硕德各配一卷为讲师。第一卷教自讲。第二卷以澄领之。三年三月八日修金光明长讲。又以澄当讲师。是本朝二经长讲之始也。澄劝淳和大后制衲伽梨施国清寺众。盖厚本也。天长十年为天台座主。承和四年十月二十六日告弟子慧亮曰。先师往年语曰。我归朝之时白国清寺座主大众曰。归本国後。常遣请益留学二僧请决圆教深旨。我灭後汝宜撰人跨海。我承遗命顾门属未得其人。唯楞严院禅师可充此任。故我劝此人入唐请益。我命在今夜不待此人为深恨耳。今以请益大德所置三十余条疑问并传法记草杂书等托汝。须彼禅师归朝必受谘决。是我恳志也。便於寂光道场其夜三更奄然卒。寿六十六。腊三十四。楞严院师者慈觉也。

赞曰。传教攻苦食淡之时诸子之执役者不少矣。独澄预於三始可谓荣焉乎。托六赤之孤寄百里之命。澄其人与澄其人与。

元亨释书卷第二　终