济北沙门　师链撰

净禅三之二

慧日山辩圆

释辩圆。字圆尔。以字行。姓平氏。骏州藁科人母税氏。梦举手采明星光。因而孕。其後常梦青衣之女相随从。母疑怪。诣郡之久能山尧辩法师欲决所疑。先见壁间有画像。与梦女无少异。则问曰。此像何神。辩曰。大辩才天女也。母曰。妾有身而梦此天女常相随何。辩曰。胞中恐圣子乎。盖天女侍卫耳。母喜而曰。产若无恙愿投师。不敢置尘中也。至九月胎中有声。建仁二年十月十五。日出时生。金光照室。适新雪铺庭。明年冬天雪。儿指雪问母。是何。母曰雪也。儿曰。我诞时有此雪。五岁母蹈死言入辩之室。过十龄早学台教。一日厕止观讲席。至故四谛外别立法性之句。讲师滞澁。儿进前解释。词义涣然。讲师叹曰。是处前哲犹病。童稚机辩殆乎宿习与。时年十五。次岁终三大部。十八薙发於园城寺。登东大寺戒坛。又入洛都潜听外学。一日猛省曰。我居讲肆虽研究大小权实。徒算沙而已。乃出三井往野州长乐寺。从荣朝问别传之道。朝者建仁西公之上足也。初西得敞虚室禅门大戒之图。尔就而受之。兼瑜伽三部之灌顶。经年而归久能山有见西闍梨。蕴密宗之秘印。见尔欣然而全付焉。益臻秘奥。尔游相阳寓寿福寺。住持行勇建仁之徒也。尔讲叔侄之礼。勇请待甚渥。有了心者。其徒之彦也。精首楞严。启讲於客位。尔预听。屡加难问。心烦解答。尔思念。今其东方学者以心为魁。而浅易如此。我其谁寄哉。不若入宋地。自是企遐涉之志。鹤岗八幡神祠开八讲席。讲众以尔之深教乘延为证义。有赖宪僧正园城之义虎也。时称三井大镜。与尔徵诘。宪屈。尔笑而曰。久向大镜。是镜非铁者恐瓦乎。一会作色。宪顾众曰。莫讶也是智人之言。又指我痕瑕也。尔看大藏四更凉燠嘉祯元年泛海。十寅夕而着宋明州界。即理宗端平二年也。先寓城之景福律院。听月宗主之开遮。不几入天童山礼痴绝冲。渐违都下。跨天竺寺月栢庭门。质性具之旨。栢庭证前学即授台宗相承之▆。并付自撰楞严楞伽圆觉金刚四经疏钞。於时笑翁堪领净慈。石田薰主灵隐尔往来二开士之门。适宁退耕典北山之宾与尔善。语曰。辇下诸名宿子已参遍。然天下第一等宗师只无准范耳。子何不承顾眄乎。依是登径山。佛监一见器许。未浃旬侍巾瓶。晨昏参请优柔饫厌。会中皆大龙象也。保宁觉即庵挂牌开室日东山慧西岩为两板首。尔周旋三老而请益。伦断桥。智别山。一环溪。敬简翁。源灵叟。坼方庵。宁兀庵。昙希叟之俦。预辨众事。尔咸莫逆。颇受磋磨之功。五峯煨余。佛监坐瓦砾场转大法轮。然天下指凌霄为甘露之正门。盖又得人之多矣。敬叟简栖飞来之北磵。望高一时。尔往谒北磵曰。径山执不立文字之柄拂儞知解之尘。吾犹何言乎。延为上宾。佛监从容语曰。女学海浩渺。比来我竹篦下一时乾枯。佗日归本国必於无涓滴处。横起波澜。竪无胜幢。发挥吾道。须踵从上乃祖遗芳永利未来际。淳佑元年四月辞佛监。监出密庵师祖法衣并自赞顶相与之。诸友送至山下。特湘绝岸。钦雪岩。二人眷眷来行在。仲夏发四明。孟秋着博多。本朝仁治二年辛丑也。居崇福承天两寺。盛倡祖道。大宰府有胜蓝名观世音寺。岁首行驱傩。其日捕寺之四傍路人。头蒙鬼面身披彩服。名为傩鬼。引过殿庭。此夜阖府男女入寺打是鬼。为驱傩。鬼甚困极。国俗自古有之。以故观世音寺四畔此日无行人。佗州旅客往往来此就捉。府之横岳山有湛慧。明显密多异迹。适过是境。仆曰。今日观音寺驱傩也。师恐遭追捕。乞从别路。慧曰。戒德之士岂有之哉。果执慧行鬼事。初大相国藤道家为天福帝外祖。德望重。当时。三子皆登宰辅。其第二子良实时持钩轴。奉佛甚勤。元闻慧名。其徒劝慧赴藤府诉鬼事。藤相驩慧来谘询宗教。酬酢详明。宗门显密出入泛滥。藤相大喜白大相国。大相国延见。果如藤相言。大相国问曰。上人师谁得此智辩。对曰。我师圆尔。顷者入宋得径山佛监禅师佛心宗正印。见今住崇福承天两刹唱直指之道。相国犹称我。况我师乎。大相国乃使使招尔。二月入京师。大相国於光明峰别墅延尔问道。恨相知之晚也。就而受禅门大戒兼秘密灌顶。正嘉元年。宽元上皇於龟山宫受禅门菩萨戒。留宫七日。敷宣法要。上皇自持黄金扇与尔。帝者之手授古来寡俦也。文永九年。上皇不豫。勑尔侍病。陪宫逾旬。十年冬天子勑藤丞相(宝经大相国第三子。圆明寺)召尔受禅门菩萨戒。建治元年文应上皇於龟山宫谈三教微旨二年。宝治上皇受菩萨戒。文应上皇又入宫问禅要。藤相国兼经屈尔讲宗镜录。多会性相硕师为听徒。圆宪。回心。守真。理圆。皆一时之英髦也。辇下指为未曾有胜集。近卫藤相国受菩萨戒。堀河源太师询三教大旨。尔述三教要略呈之。菅谏议为长。世业伟才为时儒宗。甞曰三教之於震旦也。随时陟降。此土儒学不及释之远矣。是搢绅之耻也。常奋之。闻尔之粹於释门。颇志杭衡。大相国听菅之言。欲见其能为。异日与尔道话庄严藏院。谏议来谒。大相国为地也。寒温已大相国曰。菅公本朝大儒。常衔释压儒。今两雄相遇。输赢可占耳。尔曰。承闻菅公从事儒术是不。谏议色庄而曰。然。尔曰。我法之中。佛佛授手祖祖相传。不因师授为虚设焉。以故某自世尊五十五世。达磨以来二十七叶。强弩之穷矢。虽不穿鲁缟。犹以系受称释子。以释例儒。恐亦当然。不知公於孔子几世乎。谏议箝口而退。谓人曰。我欲与尔师角道义。彼以世系为言也。而我已陷重围中耳。尔赴相州舘龟谷山。副元帅平时赖延府里受禅门菩萨戒。平帅问曰。今诸方说法各别。或曰。妄心缘起而有生灭。真心不动不生不灭。或曰。大疑下有大悟。或曰。学者须看念起。谓之回光返照。未审那个亲那个疏。对曰。这里何所在。说疏说亲。帅曰。岂无方便。尔曰。说似一物即不中。帅颔之而已。又乞衣曰。愿莫忘弟子之外护。文应元年。宁兀庵入朝。平帅於庵有所得。寄书於尔曰。弟子见兀庵始知师之钳鎚妙密也。延历寺座主大僧正慈源。时时问显密奥秘。睿山静明闻尔善台教。谘四种三昧。兼探别传之旨。尔之剖析皆明之所未闻也。明耸听。尔曰。子未精教观。况我佛祖单传之正宗。岂义学之所跂及哉。明伏膺甚。自此来往无间。佗时至论相绝二待。尔示以宗门关棙。明疑情顿释起而作礼垂泪曰。若不来见和尚安得窥佛祖玄枢。从今世世愿不失针芥。相宗之尤者良遍。禀尔解铨撰真心要诀三卷。就乞跋语。三论之首。回心问二谛之义。以尔答为准。初宋淳佑辛丑三月一日五鼓。佛监召圻尔二侍者烧香而语曰。今夜广泽龙王(径山土地)告。汝等二人化导时至。龙王定不食言矣。圻女近日必有专使。不得拒辞。尔女早归本土提唱祖道。便授亲书宗派图曰。是为传法之信。其图画世尊拈花像於上。左右西天四七东土二三。其下南岳以降迄无准五十四世。不括横枝。的的系列。系其终署曰。久能尔禅师并付法衣竹杖。翌日方庵果得定慧之请。是以山中诸友固尔之本邦化行。又叹神龙之不徒也。尔泛海风浪荡漾漂泛洋中。发五月朔至六月晦。着高丽国耽没罗阿私山下。近岸猛风俄起。共发者三舶。二船已没。尔所乘舡忽有一女人。怪之。尔问曰。宋舶元无妇人。自何来。女曰。我是八幡大菩萨也。拥护师耳。言已即隐。故无败。佛监临别自书勑赐万年崇福禅寺八大字。嘱而曰。女最初住院以是为额尔受已白言。佗时若庇身茆庐。或揭崇福名。勑赐二字岂我之有哉。监曰。女气宇必为王公钦崇。女只将去。不得避逊也。尔携而归。先是湛慧就横岳山建精舍。闻尔归即日来请。入院开堂仍以佛监所嘱崇福为寺号。至此合径山神龙之言也。尔通嗣书於双径。佛监答书略曰。尝闻日本教律甚盛。而禅宗未振。今长老既能竪立此宗。当一一依从上佛祖法式。又录到上堂语要。甚惬老怀。肥州有荣尊者。与尔跨海游宋地。尊三岁而归。领水上山寺。及尔还改禅林。请尔开山。自居板头。仁治三年秋。谢国明於博多东偏创承天寺。与尔领之。佛监闻新寺事。书承天禅寺及诸堂额诸牌等大字寄之。佛监书法妙绝。故有此送。宰府有智山寺者西州之大讲肆也。嫉尔之禅化。欲毁承天新寺。执事者闻于朝。宽元元年。勑赐承天崇福二刹为官寺。而息有智山之滥冦。尔乃高揭佛监所书勑赐大字。又协监之远识也。尔已入京。大相国向於城东创大伽蓝。宏构钜材为都下之冠。甞曰我亚洪基於东大。取盛业於兴福。故名东福寺。俗呼新大佛。未成先署尔住持。立为禅刹。宽元四年。大相国以东福洪营晚成。先立普门寺开堂。令尔居。建长七年。东福开堂。正嘉元年平副帅再招尔入相。白皇子征夷大将军领洛之建仁。二年。权之建仁火後诸堂索然。尔复佛殿云堂函丈旧观。文永八年。总州别驾源氏。建实相寺参州。延尔为第一祖。初大相国迎尔问法。崇礼优异。亲书圣一和尚四字授之。于时国政自吾出。故与此号。盖拟唐代宗赐径山法钦国一之例也。夫人准后(本朝贵妇人赐佳后号。盖位比皇后之佳称也。)亦闻法要自称女弟子。宽元二年秋。还长乐并故里。觐省本师及母氏。大相国差备中刺史行范为宿卫。夫人脱罗绮珍服。充母之贶。至长乐礼本师荣朝。朝拒而不受曰。公已传龙渊正派。我岂堪拜哉。只喜长寿再得相见。龟谷山荣西创之。禅规未全。尔之重入相阳。平副帅命行丛矩。於是住持处偏室。尔南面而行事。钟鼓鱼板一时改响。盖以尔之遍历临安诸刹。谙熟仪法也。文永六年。勑领东大寺干事。曩正嘉始有是授。辞不受。至此朝旨严切而不得已东大之干。以周州允其费。州务瞻饶。庸缁管之视利怠功。故撰名宿当此任。亦国法也。以尔之道望朝廷强授。及主尊胜天王法成等寺化。皆德广所覃也。弘安三年春。示微疾。入夏重。移常乐庵。文应上皇遣官医眎病。圆明丞相入山问疾。輙经信宿秋少差。众皆喜。尔曰。霜叶暂休零。岂久之乎。十月朔。鸣法鼓集众於庵。祝圣毕宣出世始卒。词激切。终召大众曰。却後十五日望。返本寺法堂宝华王座上。说末後句入大涅盘。便下座。十四日晚。命侍僧舁归寺。俊显等曰。和尚老病淹羸。擧动风冷。恐不便身。相议而不许。望日两序耆旧诣庵问讯。尔曰。我今朝欲於法堂入涅盘。而俊显等不听。公等愿舆我归寺板首以下同显议。至暮普门。慧晓。尔性。三弟子乞灌顶。授之。十六日曰。洒扫房宇。晚间客来黄昏果越後之无传至。尔之徒住▆者也。听尔病驰省。尔披安陀会而坐。传烧香作礼。尔曰最後相见。致九拜。传还位。尔曰。相别二十年与。传曰。十九年耳。尔微笑曰。子未知满数也。又曰。我去望还本寺法堂。欲唱涅盘。诸徒不可。以到乎今也。与子相见且幸矣。然我不出今夜而已。又驰使圆明丞相告辞。久之又曰。今几时。侍僧曰。向鸡唱。尔乃上禅倚。诸徒乞遗偈。便书曰。利生方便七十九年。欲知端的佛祖不传。投笔而逝。▆圹之後林竹变白。桐树自枯。尔心豁如而性谐调。虽沙弥童行。相尔汝。可见悲接之一端矣。当其演唱。严毅不可犯。宏辩无碍性相讲师来探别传。尔先诘其所业。彼早屈。尔曰。子未委教乘。岂堪闻直指乎。以故伏人者多。而禅化成。不然讲徒蠧蛀殆乎不建焉。尝举倡理致机关向上三宗旨。故临亡夜为无传语之。其道契大相国之深矣。故其嗣圆明丞相又如父焉。其疾病时。丞相自作告文祷光明峯庙。延尔命。其契密如此。秋初病少愈者丞相之恳诚乎。文历初。高丽国王听尔道誉附贡舡齎书币求法语。尔书宗教之大旨以答之。尔商船来往必信於双径。佛监慰答审切。其在径山。虽居侍位。佛监不称侍者。只呼尔老。径山後火。佛监作疏索援。尔白圆明丞相通巨材珍货。宝治之初承天寺火。尔之镇西。国明驩尔来一日中建十八宇。凡檀信向应类之。正和始赐諡国师。国师之号始于尔矣。

赞曰。余昔陪

文应上皇。御几上堆巨编。跪而阅之宗镜录全篇也。其终有

宽元帝宝墨。曰。朕得尔师之此录见性已了。宸奎烂然。时余尚幼。以为慧日之於　帝者也拳拳矣。逮修此书见其侍　病之事。益钦睿翰之不谩矣。建久之间。西公导黄龙之一派。只滥觞而已。建长之中隆师谕唱东壤。尚薄于帝乡。慧日道协　君相。化洽畿疆。御外侮而立正宗。整教纲而提禅纲。盖得祖道之时者乎。

论曰。或言尔师辞佛监。监付大明录曰。宗门大事备此书。子归本土以是为准。尔携而归。故平副帅屡闻于尔。今此书不收此事。恐遗漏与。曰。是传者之妄也。盖尔师归时将来经籍数千卷。见今普门之书库。内外之书充栋焉。其中有佛法大明录二十篇。是以世人托言耳。予见其书谬妄之甚不可言矣。故我通衡之中。掇其尤者非之凡数十条。又夫佛监老人杨岐中兴。正眼洞明。宁有斯言乎。只其尔师屡阅群书。其间或采大明之相似处。资谈柄耳。後学不委。輙加佛监付授之言也。今我举通衡之一二。学者择焉。

入理章曰。有真空。有顽空。空劫以前无相有觉虚明寂照为天地之宗。此真空也。衡曰。夫一大劫有成住坏空四事。空劫者四之一也。空刼之称於是立焉。盖我教之中。世界成坏循环无端。前劫之末後劫之初也。後劫之终次劫之始也。是以前亦末也。终亦始也。指定何时为空劫以前乎。只其外坟之内有混沌未分天地未辟等语。吾门诸师取语於彼。储义於此寓言假谈之类。元无定制。圭堂立空劫以前为真空者。岂迷是而发言乎。夫我门指一念未生时。或曰空劫以前。或曰威音那畔。堂若取之又大惑也。盖真空者如来藏之称也。故楞严曰。如来藏中性觉真空性空真觉。堂分顽空真空者善。然指空劫以前而为真空者非也。堂以谓。空劫以前冥漠无相。足以名真空也。殊不知。真空者万像森列不相妨碍不啻空劫。成住坏劫。常恒不变。乃至众生日用现行。皆是真空里头之事也。唯其不能无不知二字耳。堂之言也乖戾甚矣。工夫上曰。自狗子话入。如觉帖帖宁顺。便可以归乎止观。又曰。自狗子以归乎止观。乃至行持自有序。要须节节高去。衡曰。吾笑圭堂之言禅不知禅矣。夫吾门狗子话几级何阶乎。有何阶级。高止观而卑狗话哉。盖堂未委止观乎。我以其言视焉。堂自曰。初不知有止观之法。後读文粹得之。於何发言之浅略哉。堂不学台教。只见文粹所载之言。宁能尽止观乎。以之而言。堂昏於止观必矣。尚未知止观。何其言阶级於狗话哉。夫止观者。智者之资以见其行门者也。精致妙密实可称焉。然与我铁橛子之狗话不相似乎何也。彼止观各析三焉。所谓三止三观也。是即精妙之谓也。可以为教门观修之至要。如狗子话何所析焉乎。何所观焉乎。请审析之焉。观之焉。若可析可观者。即非狗子话矣。非铁橛子矣。又非教外之谓矣。若夫台宗之者不窥吾藩篱。只崇自宗而发斯言。我犹恕焉。堂已言大明吾宗於世。而昧於斯事笔削何哉。或言。子之书引天台止观。圭峯修证仪为言也。子何痛槌提乎。曰。彼止观修证之言者。行相及治病之相也。凡诸三摩提皆一例也。若夫提撕之一事。吾犹分诸家之泾渭。况所得之鸿沟乎。杂记曰。楞严有大佛二字。广大洞明若此。而後之宗师。但言诸佛何哉。故是书言。真空寂照空劫无相。最始之佛则称大佛。衡曰。圭堂以前处处称大佛事。至此证成焉。呜呼惜哉。宋地诸师不辨此书乎。若听其横行魔党益炽。然则此书间有可采皆魔说也。予捡楞严经之大佛者。第九卷曰。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱緜[泳-永+曶]澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。乃至口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。乃至迷惑不知。堕无间狱。是堂之立为大佛之文也。呜呼堂何见经疏阔乎。此大小真假男女佛者。修行之者遭魔魅之语也。末代学者恐逢此惑。故如来深悲。楞严会场欲罢法座。廻紫金山。再告大众说五阴魔事凡五十条。堂不见经。已见到此。岂不辨魔境邪。何其立以为大佛惑後学乎。盖堂之书欲立次位设阶级。件件昇腾。故构大佛之言。然无修多罗证文。见至楞严才得数句。欲为自证不辨真伪。不考法义。惟文惟视。取为证实耳。夫取经文不容易也。正宗正说之中。犹有真假二法者吾佛之微旨。所谓其义深远其语巧妙也。况大小佛之言。如来已为魔事。为阿难及未来学佛之警式。堂取之为证何乎。又不知已自堕昏坑。还难诸师曰。後之宗师但言诸佛何哉。是立大佛之定实之言也。岂所谓迷而不反者与。又堂之大佛之义。犹如大自在天生世间及一切有情之计。殊不知一切有情才归真觉。也无大小。也无真假。况男女哉。至此同一佛也。谁为大孰为小乎。若有小大非真佛也。非大觉也。堂强立一物。置空劫前为最始尊。是一计也。宁不属外道乎。功行章曰。如真空一卷。何尝有二乘鄙俚之语。自古迄今学者惟习。闻二乘境界久矣。今须一振耳目之濡可也。自注曰。正法眼藏之书。方是二乘境界。七百年来方发明二乘事。此书大用卷。尚未离二乘气习。衡曰。予读此书初怪笑。至此大惧。圭堂之狂妄至於此也。彼堂何为者乎。着书发明何事哉。自谓。见佛果语有所得。而指大慧正法眼藏。为二乘境界何乎。佛果之於妙喜也无遗漏矣。其正法眼藏者上宪章从上诸祖。中露自证。下垂後世范模耳。故字之曰正法眼藏。堂斥为二乘者。佛果亦是二乘境界也。欲高我书而不知卑其所谓师者乎。我恐受糟粕者。尚未几於二乘哉。然造言曰。七百年来方发明二乘事。其七百年者指普通而言也。我愍堂之三寸耐几许犁拔乎。呜呼堂之称发明者禅门之旨也。而指祖师西来七百年诸师。为二乘堂从何而闻禅乎。恐非达磨之所传与七百年。二乘事之言。何凭据乎。吾法佛佛授手。祖祖相传。不知前言自谁而得乎。堂已言得於圆悟语。是无师承之欵也。是以狂妄臆度。品藻吾宗。世少正见者矣。此书绣梓流传者。皆吾门之罪人也。度人章。摠明四句曰。第一二句权法也。小乘也。第三四句实法也。大乘也。便言而曰。五家宗派。沩仰独未几而无後。迄今天下疑其故。盖沩仰之大机圆相。每以後二句为重。则初学如之何承当哉。此其所以未几而遽绝。临际无陀。独能以前二句为急耳。如便棒便喝夺人夺境。至临迁化犹曰。谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭。终始惟急於前二句。学者之见効也。速自以为尽其骨髓矣。而後二句事则未与之知。夫是以一宗亘天下而独盛。衡曰。呜呼向之笑惧至此团为大愍伤。此等之俦世几乎。痛哉狂愚之如是胶固也。夫以临济为小乘边事而不知大乘。亦以其宗派繁衍为巴人下里天下和多以沩仰早泯为阳春白雪唱高和寡者。皆无择法眼之为也。昔吾鼻祖有言。我见赤县神州。有大乘气象。故逾海得得来。如堂之言。临济一宗说小乘事。天下尤盛者临济也。达磨何错见而徒来哉。吾亦思。弊魔化堂附吾法。而作此语。欲毁坏乎。不然何如是甚矣哉。堂之所谓甚深之法皆早亡灭。浅易之宗长垂万世。岂如来之意而护法诸天受勑之谓乎。堂以谓临济之人境夺。瞎驴灭等语。皆遮扫之句也。可怜堂之昧於吾宗乎。醍醐上味却为毒药者。堂之谓乎。夫宗教之传远也。其又有说矣。世俗之起家者。必有勤苦而後其胄繁矣。我佛门虽出世之道而流化之迹不得不然矣。是以吾法福智相资双行耳。其福或亦为悲。悲福一事而两用也。盖我道之为智也。得悲益成。故有悲而後智明。有智而後悲通。二者相合所以吾道流衍也。三世大士修福起悲也。所以滋智也。古来诸祖孰缺二事。其间殊特者为称耳。是以临济独受兹称焉。昔百丈再参马祖遭一喝。三日耳聋。是临济宗之兆乎。大雄接黄檗沩山。二子虽同禀。黄檗独有吐舌之作矣。临济得六十乌藤为破夏之归省。是沩仰父子及诸家之所无也。四海百世。所以临济之布濩者。不其然乎。而沩仰父子当其契证之时。非有孑遗矣。只其涵养不密耳。是所以数世而绝也。譬富家子。受财於父其分者同矣。只其珍藏护惜者飨无穷之利。散漫放纵者不久而资竭。是沩仰临济之异也。而其护惜者非悭恡之谓也。散放者非分施之谓也。岂堂之所谓前後大小之谓乎。昔禹稷契立舜朝。当时贤圣之质未见优劣也。及其遗胤建国。夏商不如周长者。稷播百谷之勤効也。临济之後又有杨岐黄龙二派。黄龙一时之昌也。杨岐似不逮矣。数世之後黄龙寝微而杨岐益盛者何。其主金谷之所覃也。堂之暗识漫言法崇庳。不足取矣。或曰。禹凿九河建九州。其功非契之比。然夏历短於殷何哉。子之勤劬之谈有戾乎。曰。禹躬受功报登极位。故短於商矣。禹若不自有而贻後嗣。其系授之远非姬周之比矣。而禹以人臣一旦陟大宝。而亘四百载血食者。岂非过家门而不入。竭力沟洫之大功大劳哉。我博见三世佛记。其正像末法者。不过寿命之二三倍蓰而已。唯我能仁氏。正像二法逾寿者十数倍。若其末法者。及来世六万岁时矣。比其命不啻千万倍焉。是我牟尼老子。奚受福之长久哉。盖三世诸佛因修六度。各有所长。特吾世尊精进苦修。余佛之所不及也。其事见悲华矣。法华亦曰。三千大千世界无有如芥子许。非是舍身命处。是末法被六万岁时之故也。三世诸佛平等一智。其间不容差降。只其悲福不能无别。又是因地之愿修也。故吾言。流化之遐迩者悲福也。凡为法檀度者。知悲福之所因。不有最後断佛种之患矣。吾因徵圭堂。泛论此事以谂後学。或曰。楞伽有四等。子悲福之论恐不合也。曰。不也。今之谈者化迹也。不言四等矣。又堂以道书竝吾法而言。其错多矣。吾通衡中弹击不寡。文繁不录。庶几君子染指於此焉。

元亨释书卷第七　终

予奏释书。或曰。子以圭堂楞严大佛事载书有诸。曰。尔。曰。子论与堂乖矣。曰何。曰堂之谓大佛者非第九卷云者也。题首之二字耳。曰。初予疑。恐是乎。又思。堂虽浅易岂其然乎。而今又有斯言焉。不得不辨矣。夫题首二字。不可破句。三字为句也。盖密部有诸尊。佛顶其一也。其佛顶都有二十。略有五。谓轮盖光高胜也。大字优称也。施诸佛顶。今首楞严呪者光聚佛顶也。故於经题云大佛顶。其言於灌顶部录出者是也。堂岂不知之而破句取大佛二字乎。然单见寡闻世不鲜。故赘于此矣。