第十、动植物产(分十一子目：鸟、兽、花、木、果、竹、茶、菜、药、草。附珍异。)

峨眉为西蜀最大之山，又为普贤菩萨圣道场地。所蕴者深，故所发者必胜；所积者厚，故所流者自光。其间动物植物，何可胜数？凡来山者，须得此山一草一木，若飞若走，皆具普贤智慧德相之眼，庶可触境明心，闻声悟道，直下知归，不致当面错过也。故志物产。

鸟

佛现鸟：山顶光相寺有二只，绝不见其生育。大如雀形，似土画眉。佛将放光，则鸣云：「佛现！佛现！」见人不惊，每向人手取食。山顶余鸟俱不能到，唯此二鸟常报佛现。盖菩萨变化所作，发人信心之灵禽也。万年寺以下，则羽族俱备矣。

角鷄：大於雉，头有二毛角，好鬭。或云即鶡。

黄连鷄：五彩俱备，类锦鷄而色更烂然，脚黄色，产黄连处有之。

王母：状如燕，色绀翠，尾多而长，飞则尾开如两旗。杜诗：「王母昼下云旗翻。」

雨道士：亦鸟名，鸣则天雨。

连点七：山溪有之，或曰即鶺鴒。有僧问洪杲：「如何是连点七？」师云：「屈指数不及，地上无踪迹。」

护花鸟：《益州方物略》云：「青城、峨眉间，往往有之。至春则啼，其音若云：『无偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》赞曰：

茜首黑裳　黄驳其羽　厥鸣嘤嘤　若禁若护　名而不情　盗者犹惧

桐花凤：《邑志》：「弓背山桐梓坡所产。」按《朝野佥载》：「彭蜀间有此鸟，如指大，五色备具，其冠似凤。食桐花，每花放即来，花落不知所之。」

岩鹰：头似猫有翼，两耳极大，身长二尺，一名催生。昼昏夜明，喜食猫血。鸣则人家有丧，闻者恶之。亦鸺鶹枭鵩之类。

增山雀：觜距俱红，章备五色，其声宛转悠扬可爱。唯冬月有之。

竹鷄。

黄[酓*鸟]鷄。

兽

貔貅：自木皮殿以上，林间有之。形类犬，黄质白章。庞赘迟钝，见人不惊，羣犬常侮之。声訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援树，食杉松颠，并实。夜卧高篱下。古老传名「皮裘」，纪游者易以「貔貅」。此兽却不猛，两存以备考。

虎豹：年年有迹於峯顶，不见其形。

猨、麞、熊、[尘-土+巳]、岩驴、山牛、岩兔(似鼠无尾)、毫猪。

礼鼠：似鼯，毛色深黑，驯扰亲人。投以果实，则前两足捧之立啖，若拱揖。闲入厨中捕食。

花

桫椤花：生峨眉山上。数葩合房，春开，叶在表，花在中。根不可移，故人不得为玩。宋子京《方物略》赞曰：

聚葩共房　叶附花外　根不可徙　见伟兹世

木莲华：生峨眉山谷，状似芙蓉，香亦类之。一云，叶似辛彝，木干，花夏开，枝条茂蔚，不为园圃所莳。赞曰：

葩秀木颠　状若芙蕖　不实而荣　馥馥其敷

按《酉阳杂俎》及《老学庵》所载：「忠州溪涧，及临邛白鹤山寺，俱有之。」白乐天云：「木莲树，生巴峡山谷间，巴民亦呼黄心树。大者高五尺，涉冬不凋。身如青杨，有白文。叶如桂，厚大无脊。花如莲，香色艳腻皆同，独房蘂有异。四月初始开，自开迨谢，仅二十日。」邛僧云：「蘂坼时，有声如破竹。」白乐天诗：

如折芙蓉栽旱地　似抛芍药挂高枝

云埋水隔无人见　唯有南宾太守知

又〈画图寄元微之〉云：

花房腻似红莲朵　艳色鲜如紫牡丹

唯有诗人解亲爱　丹青写出与君看

宋周濂溪先生〈巴岳观木莲〉诗有云：

枝悬缟带垂金弹　瓣落苍苔坠玉杯

此又似是白花。明王凤洲载《异物志》。

牡丹、芍药、草牡丹、蔷薇、紫荆、蜀葵、木樨花、百合、杞菊(即枸杞)、蕙、萱、菊、兰、西番菊、金钱菊。

木芙蓉：花开如椀大，树高二丈余。

鹅毛玉凤花：蓬如钗股，秋开不蘤，而须状似禽。

锦带花：长蔓柔纤，花叶闲侧，如藻带然。花开形似飞鸟，亦号「鬓边娇」。范石湖诗：

妍红棠棣妆　弱绿蔷薇枝　北风一再来　飘飘随舞衣

吴下妩芳槛　峡中满荒陂　佳人堕空谷　皎皎白驹诗

锦被堆花：即蔷薇。唐裴说诗：

一架长条万朵春　嫩红深绿小巢匀　只因根下千年土　曾葬西川织锦人

范成大诗：

谁把柔条夹砌栽　压枝万朵一时开　为君也着诗收拾　题作西楼锦被堆

珍珠兰：俗名鱼子兰。

海梅：高仅三尺，冬月开花，如小桃花，结实如樱桃。

月月红、石竹子花、竹叶花。

野莲华：一云野棉，外紫内白，状如五台，少林，金莲华。

杜鹃花：山顶最多，三四月开。

良姜花：香如栀子，秋间徧地有之。

扁竹花。

海棠：自万年寺至山下，沿山岩壑，到处有之，名野海棠。叶较人家所种者稍大，花亦澹红色。头皆下垂，有似深山隐士避人，不欲露其形影者。

按《益部方物略》：「海棠，有数种，又时小异。惟其盛者，重苑叠蘂可喜，无定种也。始浓稍浅，烂若锦障。北方枝强花瘠，殊不可玩，故以蜀产为天下奇艳云。」《嘉定志》云：「海棠，紫锦色者佳，余皆棠棃耳。」又云：「海棠树，以棃接之，其木坚而多节，外白中赤，实如樱桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所爱者，山中自生草花。除前人咏木海棠诗不录外，附录唐薛能诗一首：

酷烈复离披　元功莫我知　青苔浮落处　暮柳闲开时　带醉游人狎　连阴被叟移　晨前清露湿　晏後恶风吹　香少传何许　妍多画半眉　鸟疏连水脉　庭绽粒松枝　偶泛因沈砚　闲飘顾乱棋　绕山生玉垒　和郡徧坤维　负赏慙休歇　豪吟分失机　明年愁不见　留此赠巴儿

木

柟：有二种。一、真柟，作柱栋梁；二、闰柟，止堪供爨具耳。

梧桐、桐油树、白蜡树、椿、冬青、樟、柏。

桧：似柏有刺，叶短而动螫人。

杉：有数种，油杉、铁杉、抛杉、层子杉。

白花槿树、黄杨。

椶树：见东坡〈送长老〉诗，敍云：「椶笋，状如鱼，剖之得鱼子，味如苦笋而加甘芳。蜀人以馔佛僧，甚贵之。今以饷殊长老。」诗云：

赠君木鱼三百尾　中有鹅黄子鱼子　夜叉剖瘿欲分甘　箨龙藏头敢言美

愿随蔬果得自用　勿使山林空老死　问君何事木鱼烹　只为形同无识耳

嘉树：在罗目县东南三十里，阳山江溉，两树对植，围各三二尺，上引横枝，亘二丈，相援连理，阴庇百夫，其名曰黄葛，号嘉树。苏子由诗：「予生虽江阳，未省到嘉树。」即此。

野漆树：八九月生子，叶如榧树，珠圆玉立，霜华掩映，朗润可爱。

丁树：夏日开花，初放白，将萎红。

罗汉松：结实颇肖，又名塔松。状似杉而叶圆细，生峯顶。

佛顶青：其树叶碧翠异常。生金顶者，尤具光彩。

竹柏：生山上，叶繁长而似竹。修直其干，大抵类柏而亭直。赞曰：

叶与竹类　致理如柏　形状得名　亭亭修直

万年松：其茎最小，藏书帙中经年，得水复活。

果

橙、橘、香橼、指柑、香木瓜、蜜罗柑。

桃：出绥山者佳，今双飞桥清音阁，小而味美。

梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛(似栗而小)、葡萄、银杏、柿。

竹

龙竹：根有二角，高节实中，可为杖，游山者多采之。

千岁竹：生山南绝壁间。盛以竹篮，培以砂石，悬之檐前，即畅茂，夏三月开花。壅以土，则枯死。

月竹：每月一生，又名普贤竹。

对青竹：产峨山，黄鲁直有赋。

紫竹：三年始变紫色。

荆竹、冷竹、刺竹。

桃竹：皮滑而黄，可为簟席及拄杖。今山中又有桫椤树，作笔筒，更古朴可爱。李太白〈醻宇文少府赠桃竹书筒〉诗：

桃竹书筒绮绣文　良工巧妙称绝羣　灵心圆映三江月

彩质叠成五色云　中藏宝诀峨眉去　千里提携长忆君

杜子美亦有〈桃竹杖赠章留後〉诗。

慈竹：即子母竹，性丛产，根不外引，其密间不容笴。笋生夏秋，阅岁枝叶乃茂。蜀中此竹最多，云是岷峨分来。元微之诗云：

慈竹不外长　密比青瑶莎　予攒有森束　玉立无蹉跎　纤粉妍腻质　细琼交翠柯　亭亭霄汉立　霭霭雨露多　冰碧寒夜耸　箫韶风昼罗　烟含胧胧影　月泛纤纤波　鸾凤一已顾　燕雀永不过　幽姿媚庭实　浩气爽天河　峻节高转露　贞筠寒更和　托身仙坛上　灵物神所呵　时与天籁合　日闻阳春歌　应怜孤生者　摧折成病疴

有赋，见〈艺文〉。

茶

《文选注》：「峨山多药草，茶尤好，异於天下。」今黑水寺後绝顶产一种茶，味佳，而色二年白、一年绿，闲出有常。不知地气所锺，何以互更？

明初，赐有茶园，在白水寺。植茶万本，为云水常住之用。万历末，为僧鬻去。至康熙初年，乃以金千两赎还常住。有碑记其事。

茶为蜀中常产，蒙岭在名山，雾中在大邑，俱擅古今名品。世又谓：「峨眉味初甘终苦，不减江南春采。」又《华阳国志》：「眉州、洪雅、昌阖、丹棱茶，用蒙顶制饼法，片甲、蝉翼，味苦而甘。」白乐天云：「茶中故旧是蒙山。」文潞公诗云：「旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。」

菜

普贤菜、罗汉菜(叶似豆苗)。

东风菜：生山谷间，一名断续藤。行人渴，则取汁饮之。

龙巅菜：似椿，树头有刺。

白芥菜：满山自生，在九老洞尤佳。

绿菜：黄山谷有赞。

苦菜：即龙葵，三月生，六月花从叶出，茎直花紫，八月实黑而落，其根复生，陵冬不枯。

甜菜、岸边菜、嬾菜(即黄连颠)。

蕨菜：《琅嬛记》云：「猨啼之处，蕨乃多有。每一声，遽生万茎。」此物根可为粉、为饼飥，苗可为蔬。李太白诗：「不知行径下，初拳几枝蕨。」东坡〈送蜀僧去尘〉诗：「拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干。」黄山谷亦有「蕨芽初长小儿拳」之句。

真珠菜：生水石上，翠缕纤条，首如真珠。可蔬醯煑，可携千里。

虀菜：开白花，春时广有。高力士诗：

两京作斤卖　五溪无人采　花叶夏虽殊　气味终不改

马兰菜：叶似三漆而小，花开似小菊，澹紫色。春时嫩叶曝乾，可代旨蓄。

巢菜：叶似槐而小，子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。气味似豌豆，蜀人巢元修爱之，故名巢菜。东坡赠诗云：

彼美君家菜　铺田绿茸茸　豆荚圆且小　槐芽细而丰

公在黄州日，为元修寄巢菜感赋也。

以上诸菜，峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑，蜀避乱山顶，僧众绝粮，徧采山中草根树苔食者。有团土为丸，咽取延命者，独不知采蕨法。余修志时，凡山顶有南方野菜可救饥者，皆为入之。若论诸菜中，蕨味浓气厚，少食不饥，住山人尤当以此为返魂续命耳。此外，山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥胜他处，山顶在处有之。其余过万年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞，始可种莳。稍上，地寒，种多不生。山顶止可种菜，山峯石广土少，不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种，唯野不可食。连禅，即赤鸇，最佳，一名蛮芋。古记云：大饥不饥，为有蹲鸱。汉卓氏，致富以此。

药

石瓜：生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青，椹似桑，花色浅黄，实长椭，壳解而子始现。以其形似瓜，故名。煑为液，治痹。

紫荷车：药名。范石湖有诗云：

绿英吐弱綫　翠叶抱修茎　矗如青旄节　草中立亭亭

根有却老药　鳞皴友松苓　长生不暇学　聊冀病身轻

黄精：峨山产者甚佳。韦应物诗：

灵物出西川　服食采其根　九蒸换凡骨　经着上世言

云云是也。又宿进〈游峨〉诗：

寂寥山寺停舆处　豁落风花到手时　乱石窟中翻素雪　碧云堆里卧青猊

岩龛鸟拜珠璎佛　碑阁苔笺冰柱诗　拾得黄精须烂煑　饭侬明日上峨眉

何首乌。

南星：山中岁饥，掘得，连蒸三昼宵，可以为粮。

天门冬、苍术、王不留行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面，不皱)、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙参、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。

草

普贤綫：树上苔须，蔓引而成，长数尺。或言深谷有寻丈者，煎汤服，治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人绦」，即此物。赞曰：

附阳而生　垂若文绦　大槩苔类　土石所交

余观峨眉山，是树俱生绿苔，又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上，藤萝窅络，不辨木石。又有一树两叶，异命同生者。总之，山灵变酿，不可方物，如此。

壁窦草：叶如萤光，或隐或现，赫日不掩。

金星草：叶似萱，背有点，双行相偶，黄泽似金星故，又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅，捣水饮之。

瑞草。

长生草：山阴蕨地多有之。修茎茸叶，色似柏桧而泽，经冬不凋，故曰长生。

碧云草：似孔雀尾，山中石上多有之。

附：珍异(不可常有，故名珍异。)

《本草经》：「嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱，锐首，色莹白明彻，若泰山狼牙，上饶水晶之类。日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山後百余里外，始产此石。彝人拾之，鬻与山僧，以备游客之觅。峨山中无此石也。

《蜀郡草堂闲话》：「雷威斲琴，多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》：「世传雷威斲琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，着蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之，斲以为琴。有爱重，名以松雪。」

《嘉佑杂志》：「峨眉雪蛆，治内热。」陆游云：「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。」《益部谈资》云：「雪蛆，产岷峨深涧。形如蝟而无刺，肥白，长六寸。腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。」

《范子计然》曰：「空青，出於巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服轻身。能化铜铅作金。」又云：「蜀名山县有铜处，空青出其阳。青者，铜之精也。」又云：「空青，生越嶲山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰：「夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色；咸见珍於东国，并被贵於西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。……於是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峯艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。……曲帐画屏，素女彩扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如现，山水万象，丹青四变。咸百监而可珍，亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有：「空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。

第十一、蒋编志余

〈志余〉一篇，系蒋虎臣辑全志之外，所录之文。事宽泛而理确凿，励法属而警愚顽。如莲池、法照数段，洵长夜之慧炬，苦海之慈航。严武代巡等之狂悖，饥馑刀兵等之惨凄，皆足以警醒痴迷，啓牖良善，诚为不可缺者，悉备存之。闲有考据失当，评论欠圆之处，特为删削，俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段，附之于後，注明起讫，两不相参，以期阅者不复致疑。故志志余。

蜀山，岷、嶓、蔡、蒙为最大，古今闻人洽士，考核最详，然究竟不知何山为峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注：「蒙，在蜀郡青衣县；蔡，在雅州严道县。二山上合下开，沫水出焉。」则冢另是一山，非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云：「川西皆岷，岷北流为洮，入黄河。南流入川，为大江。」此知岷峨总是一山，只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如嶲州之大渡、沫水，夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定为一，都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语，地势惬合，不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载：「峨眉在威州，至西五里。」《广舆记》载：「峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里，至此突起二峯，如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云：「此山连峨岷岭，为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云：「天下名山，太华险绝，峨眉神奇。」又云：「望远则峨眉，登高则太华。」此二山，余皆亲蹑其顶，嶔崎块异，无从优劣。但华山，穷日之力尚可至顶，峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇悬岩峭壁处，俱有木栈铺垫，蹑之而行。两傍树木周遮，密如栏楯。又山多阴雨，白雾弥漫，人过险处，俱坐不知。只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山，四围无路，险处俱就山壁。上悬铁绳下引，游人挽之而上。往往绳断，即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足，缓急何济於事？昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：「峨眉高而不险，华山险而不高。」同行一友又增二语云：「峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。」亦确论也。

古今名胜之地，仙佛住现，传至数世，亦有互相消息，不可测臆者。如五岳，俱天真道场，近来唯华山无僧寺，其余四岳，亦駸駸乎解珪剥墄矣。峨山，自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪、轩辕观，全成虚莽。唯纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流，中塐弥勒、愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙，或为释，原无定迹。今日禅道盛行，诸天仙众，必是弃舍本法，趋向真如。如弥遮之事提多，商那之嗣迦叶，一音阐化，接物利生，皆不可知也。

莲池大师《竹窗随笔》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普贤在，游普陀者曰观世音在；独不曰西方极乐世界有弥陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎！跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一弹指而往生。失此不为，大可叹也！」考《净土资粮》称：「有人修西方净土者，临命终时，见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王，西方亦决可至。」大师言此，特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者，作鍼砭耳。

又云：「或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此譌也。三灾起时，大千俱坏，何有於三山？若必游此免灾，则瞽目跛足不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾，三山之到何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则时时朝礼三山，亲近大士。不达此旨，而远游是务，就令登七金，渡香水，何益？」按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一徧，以当聋钲瞶鼓。至三灾之说，远不能料；以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉一山，赖菩萨慈力护持，四众安般，如卧袵席。虽谓之三灾不坏，可也。

又云：「先德示众云：『汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年。』吾闻此语，真恳痛切，心战毛竖。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业，或奔南走北，言我参礼名山；或装塐修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色好事，非同赏玩麴糵等比，至其为空过，一也。一朝猛省前非，已是龙锺衰朽，悔无及矣！古云：『少年不努力，老大徒伤悲。』呜呼！更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语，言言热血，审知朝山作福，非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道，叠人我以隔圣途；得法传法，总非戒定慧之由生；施医施药，悉同饕餮仯人之辈；纵有达道者，亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云：「诸上善人，若能持六度、修万行，了了如一个避尘之珠，万物不相滞碍。然欲出一头地，先发一决了汉的心。决了者，诸恶莫作，众善奉行。」所以云：「顺信佛语，天神卫护。」倘或身寓法扉，心运魔行，必是六师之再来。寄语明眼，慎心防护。欲修无上菩提者，须从实地修行，不致堕身业海，犹为彼善於此也。古偈云：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」凡事不可执着，谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可；谓此等即是修行极则，亦不可耳。中峯大师有云：「一心为本，万行可以次之。」至哉言也！

世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见，如今朝廷设官，各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化，周徧法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶？蜀父老相传：「宋时有僧礼五台，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身，寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。』僧因归，谒屠人石长者，忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲入竹林圣寺，文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无着、天亲，无时不相往来聚会。又皆发愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。

法照大师，大历三年止云峯寺，慈忍戒定，为时所宗。尝於僧堂食鉢中，睹五色云中有梵刹，当东北有山涧石门，复有一寺，金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复於鉢中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见，访问知识，有嘉延、昙晖二僧曰：「神圣变化，不可情测。若论山川面势，乃五台耳。」师遂与同志远诣五台，见寺南有光贯日，师缘光而至，徘徊四顾，一如鉢中所见。东北行五十里，有山，山有涧，涧北石门傍二青衣，一称善财，一称难陀，引师入门。北行，见金门楼观，金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里，皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座，为众说法；菩萨万数，共相围绕。师於二菩萨前，作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。」时二大士同舒金臂，以摩其顶，与之记曰：「汝以念佛力故，毕竟证无上觉。」文殊复曰：「汝可往诣诸菩萨院，巡礼承教。」师历请教授，至七宝园，复回至大圣前，作礼辞退。向二青衣，送至门外，师复作礼，举头俱失所在。後与五十僧往金刚窟，即无着见大圣处。忽睹众宝宫殿，文殊、普贤及万菩萨、佛陀波利。师方作礼，举首即失。夜於华严院，见寺东岩壑，有五枝灯，师曰：「欲分百灯。」既而如愿。复曰：「愿分千灯。」数亦如是，光徧山谷。又前诣金刚窟，夜半，见佛陀波利引之入寺，谓之曰：「汝华台已生，後三年华开矣。汝见竹林诸寺，何不使羣生共见之？」师因命匠刻石为图，於见处建竹林寺。既毕，谓众曰：「吾事毕矣。」数日别众坐逝。推波利之言，果三年矣(当大历七年也)。师於并州，行五会教化人念佛。代宗於长安宫中，尝闻东北方有念佛声，遣使寻之。至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。(见柳子厚〈南岳碑〉云。)

峨眉多火灾，所以前人改华藏为「黑水」、普贤为「白水」、牛心为「卧云」、中峯为「集云」、华严为「归云」，以为二水三云可禳此戹。明末代巡黄冈刘公梧阳，又於万年筑真武祠压之。究竟祝融原未敛戢。尝窃私议，山中寺宇，上下俱铺厚板。又好作楼阁，连椽接栋，而上下止靠一梯。往来香信礼佛，好烧纸钱。山高寒重，暑月围鑪，自然易与祖龙作缘。今不在此等处讲求趋避之法，多造祠庙，及改题云水，何益於事？

海内名山，不论远近，若欲游历，须视宿世因缘，不可勉强。如王右军生平欲游峨眉，誓墓之後，犹云奉使关蜀，无不从命。可见心驰汶岭，如此其至，然终不能遂此愿也。杜工部避地成都，元白俱官巴蜀，未得一登光相，留题碧落，已为欠事。至东坡，家眉州，去峨眉最近，其至峨与否，俱不可知。唯白水寺有题绝句，或少年曾一着游屐耳。观其〈寄黎眉州〉云：「胶西高处望西川，兴在孤云落照边。」在湖州送人，〈河满子〉词云：「见说峨眉凄怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦好，西南自有长城。」

公虽离蜀，而垂老留连，殊有生入玉门之感。三苏，唯老泉归葬故山，公兄弟俱随地窀穸，亦可哀也。(或传公读书嘉定州苏稽寺，在州西二十里，地名尖山。查寺，乃唐苏公頲迁谪於此，非东坡也。峨山坡公笔墨最少，唯县南龙门洞，有石刻「龙门」二大字。又云富春孙公双钩。)唐太白，久居峨眉，与丹丘因持盈法师善。苏公頲为益州长史，荐之，因入长安，官翰林(载魏颢〈李翰林集序〉)。其後往来齐鲁吴越，不能即归。观其〈渡金门〉诗：「仍怜故乡水，万里送行舟。」〈送人之罗浮〉诗：「汝去之罗浮，余还憩峨眉。」又〈淮南卧病怀蜀中赵徵君蕤〉诗：「国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。」皆寓怀乡之意。不能终老故山，客死采石，命也。唯范蜀公景仁，六十致仕，遨游峨眉、青城，下巫峡，出荆门，凡期岁乃还。真是高人奇遇也。

峨眉山覩佛台往往有舍身者。大约离三四年，即有之。前岁有喇嘛僧，年五十余，沐浴斋戒，一跃而下。此去悬岩万丈，无从踪迹其遗骼。然亦有舍身不死者。(楚人年少，至岩端坐不死，垂絚救活。事在辛亥夏。)余在天台石梁桥，闻一老僧舍身，死时头目不损，亦无血晕。武当山昔有孝妇，姑病，发愿舍身代姑。至山，撺身岩下，如履平地。後遇伊姑携手同归。余与寺僧覶缕此事，忽有同行一友云：「如我不然，刚在山下，已舍身久矣。」众以为知言，书以纪之。然虽如是，非至人之所为。欲入般若之户扃，必投大觉之极地。恐名舍身，终成虚语。不为佛圣之援，犹恐堕落於枉死漂沈矣。唯祈达人，再思可也。

峨眉山顶，游人一到，即患胸腹胀满。人云水泉为祟，余谓不然。圣泉龙池，水极甘洌。所苦者，寺僧不暇远汲，止将大木桶或古铁锅，注天雨水，煑饭食人。此水累月停积，安得不病？亦且山至绝顶，岚气蒸人，暑六烘衾，亦有莫测。如水一法，当如华山峯顶，凿方石坎，四处雨水，引注坎中，其味浑是醍醐沆瀣。华山羽流，寿多至百岁以外，坐此故也。再或不然，山顶流泉颇多，多为埝堰瀦蓄，以资汲饮，亦易事耳。

峨眉佛地，游山者自来不敢以荤酒溷香积。近来闲有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌。不知明末有代巡刘光沛登山，川南道李一鳌与州守冯某，特舁一猪至顶、屠宰以供厨。传刀未下，时庖人忽被雷风击倒，晕死竟日。苏时问之，云：「一大神，身披铠甲，威势无比，大喝一声，未知所事。」想即韦驮金刚护法诸神也。猪亦逸去。诸人骇然，虔诚悔过。至夜雷声暴发，犹倾海岳，一众恳苦吁祷，方止。自此无敢携酒肉入山者。审历来有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛。但既有心入山，理宜小心谨慎，不可以雷霆偶霁，遂弛敬意也。

峨山老僧树，共知为晋远公禅师弟慧持。近阅《嘉州志》，又云：「持游峨山，入定於州之道(即径山寺)古树中。」又万历某年，陈留取土，掘出一缸，中有定僧，云即是持师，出定。余乡常州奔牛镇，相传宋高宗时，亦有枯树老僧入定故事。三处未知孰是。以生平好尚论，持爱清净，不似今人铺茵放鉢、人前定帐，贪图利养，则其在峨眉绝顶无疑。或云：「圆寂在成都龙渊寺。」然至人应世，神化不一，妙在凡人莫测矣。

樵阳子者，蜀灌县青城山樵子也。本大足县人，姓云氏。方诞，有踞而募於其门者，其母因以「化缘」呼之。甫二岁，父若母死，安县民陈和养为子。十余岁，陈父母亦死。化缘孱然，托足青城山下童翁家。童翁又贫，无所得食，则入山斫柴售灌县人以活。灌县人持升米，或盌许，来市樵子柴，尽一挑，樵子不计也。一日，入山，天大雨雪，迷失道。入山益深，雪盈六七尺许。所见唯高岩万丈，古木架阴壑，飞鸟都绝。忽一老人，须眉皓白，手执拂子，招樵子坐。顷之，又一老人，貌颀，腹便便，衣大袖紫衣，亦来共坐。如是累月，并有所指授，其语秘不传。已乃导樵子大树下，指而曰：「是中，尔前身所托也。」坐樵子石上，设十二拜，礼恭甚，号之曰「樵阳子」，以故皆称樵阳子云。二老人既去，樵子徘徊岩谷间，隐隐闻隔岩弹琴声，或人声。及迹之，无有也。结跏趺坐树下，凡百数十日，败衣揜形，颓然槁木。采药人遇而怪之，不知佛耶？仙耶？因以语灌县人。灌县人转相语，羣走物色，识为童家儿。是儿陷雪窖一年久矣，曷不死寒饿？死虎狼？相与神其事，闻灌县令。令景某驾至山中问状，所对班班应占记，非童子口吻也。自言：「吾前身在树中。」令便使人斫树，树轰若雷震者，火发其腹，划然开，现委蜕焉。发重覆领，指爪绕身，其貌相则樵阳子也。令惊叹，追寻蜕坐处，掘得一石匣，匣有卷，卷有文字，亦秘不传。有布衲，有铁冠縧，樵阳子以自随。有剑，剑柔绕指，今失所在。其时令下教制龛，奉树中蜕，筑庵居樵阳子。於是名一时而倾动州郡，士庶竞来瞻谒。能谈人未来事，又能已人疾。来者愈益多，樵阳子避而匿安县之天池。士庶则亦走天池，趾相错也。其乡缙绅以迨官长，车盖相望。而独石泉有令某，憯墨吏也；问：「外丹何居？」樵阳子笑谓：「令廉而仁，是官人外丹也。」令疑诮己，嗾某弁以妖人，上变告台司，下成都张丞某逮治。樵阳子朴野，至则箕踞而谇。丞大恚骂：「何物囚？敢尔！」榜之，系囹圄三月，狱成。王观察某特廉其非辜，白艾中丞得解。久之，谭中丞来，檄所司，即向所筑庵建大通观，迎还山。厥後，凡开府及镇、藩、臬至者，率召见樵阳子。樵阳率一再往，不拒也。顾其意，忽忽不自得。会常郡参知吴公，以捧表过家，谋挟之江南，樵阳子洒然从焉。来则止常之永庆寺。亦数过锡，止龚方伯城南别业。稍一游武林西湖，就而徵未来事，若丐已疾者，麋集。初不甚应，闲露一二语，往往奇中。在山专饵黄精，出山乃火食，食止蔬素。终岁废便，若良有绝异者。晚自名曰「思道」，亦出山後事。相传，其大父孔文，进士也，与内江赵文肃同榜，友善。父鸣春，大足人。为樵阳子言如此。留未一岁，归蜀。赞曰：「昔东老云，有僧定峨眉树中七百年。既出，求复定去。今青城树中身托樵阳子，是两也。张紫阳因折琼花事，推明阴阳性命之变，以为必得金丹，乃称上乘。余不解为二氏言，幸获樵阳子，其人冲彝恬穆，不界人我。教人只於心地上领宗旨，虽以通儒者言不谬。嗟乎！余不能极樵阳子所诣矣。」(传为孙伯潭先生作。)

峨山，有两茂真尊者。一是隋时人，日游神水，夜宿呼应。一是宋人，号茂真禅师，豫知舒王有诞仁宗之庆。今中峯寺，是其重修。唯云与孙真人弈棋，往来呼应庵者，乃隋之茂真尊者也。

明太祖亦尝遣僧至西域取经。行至岷峨，见普贤丈六金身，乘白象，现大圆光中，语僧云：「西域远甚，汝安能至？吾有真经一卷，得此可复汝主。」遂手授一经。僧拜谢归，见祖，述此语。祖以为欺己，欲杀之。开经，则祖亲书求经疏文，宫中独对佛前焚化者。祖大悦，厚赐此僧。载《金陵梵刹志》。

中峯寺，由明果大师除蟒，始改道观为寺，今寺僧俱能言之。但《开县志》亦称神仙山迎仙观，有异僧除蟒事。唯不载果师名号耳。世间奇事相同者，固不止一二也。

峨山又有二孙思邈。一是唐则天时人；一是宋人，与张乖崖善。

峨眉山无穷和尚，从师通天，一生苦行，汲水肩粮，忘身为众。迁化之後，人皆知其托生嘉定，为杨氏子，名展，字玉梁。明季丁丑武进士，毛洛镇副总兵。当甲申乙酉之时，献逆鸱张，蹂躏蜀地；展率义勇，竭力抵敌，贼锋屡衄。展收拾残疆，赈济饥溺；不论缁白，户给米麦牛种若干。川南数郡赖以延喘。後误抚土寇袁武，待以心腹，反为所杀，远近惜之。是年春，入山礼大士，忽作偈云：

四十九年别普贤　今朝又到白云巅　非我有心辞佛去　只缘身世涅盘间

寺僧初不解其意。未几难作，适符诗谶。果是无穷再来，当欢喜领受，偿还宿债，不以孙庞、余耳为恨也。

峨眉有伏羲、女娲等洞，乍见疑之。久思开辟圣人，半起东北；且上古无三教之分，圣贤仙佛随处示现，接物度生，理或有之。如佛经称伏羲为宝应声菩萨，女娲为宝吉祥菩萨。(《须弥四域经》)《辨正论》又云：「太昊本应声大士，老子为迦叶，仲尼即儒童菩萨，颜回为净光童子。」又道家《真诰》称孔子为太极上真公，治九嶷。一云广桑真君。颜回为明晨侍郎，後为三大司直。一云与卜商俱修文郎。圣贤分身教化，神变无方，故自不拘一时一地耳。

峨眉为轩辕问道处。所谓天皇真人，即广成子，又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为绿圃子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。则广成即老子也。

夫子不语怪，然《论语》中，得神仙二人。其一为楚狂，其托讽夫子语，载《庄子》，约百余字，固不止「凤兮凤兮」数语也。

附录《庄子》：「凤兮凤兮，何德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之世，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重於地，莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」

其一为申枨，即施存。修长生之术，寿百余岁。後人误以申为施耳。孔门弟子，子夏百三十岁，子思亦近百岁。此又大德必寿，不得以神仙例视之。

附考：施存，春秋时齐人，孔子弟子，自号婉盆子，人称胡浮先生。师黄卢子，得《三皇内文》，遁变化景之道、役御虎豹之术。先居南岳石廪峯，每出，则乘白豹。时步还山，豹即迎之。或隐或显，後尝在中岳少室。有云壶公者，即其人也。晋永康初，乘白豹昇天。宋徽宗重和元年，赐号冲和见素真人。

旧志载：「鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰，俱在峨眉。」曾见神仙《真诰》云：「鬼谷为太玄师，治青城山。」严君平尚在峨眉，然未着为何秩也？考《峨眉志》，亦无君平所住处。三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别留诗云：

深入浮屠断世情　奢摩他行恰相应　天花隐隐呈微瑞　风叶琅琅咏大乘

密室昼闲云作盖　虚亭夜静月为灯　魂销影散无何有　到此谁能见老僧

留草鞋一双、沈香三片而去。後海献与永乐，以一玉环、千佛袈裟答之。蜀惠园为张像赞云：「南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。长縧裋褐，至於无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。」味此，则三丰游蜀无疑，知来峨眉耳。(一云有扇、砚、竹杖留巴岳寺。)

白《集》，徧查，无峨眉只字。传记，止云得道之後，过江东，憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还，临江，跃入江中。有人见於融州老君洞，度桂岭，踰罗浮。绍定己丑冬或传真人解化於盱江，逾年，人又见於陇蜀，莫知所终。今峨眉县南三十里，有玉蟾湾。缘岩蹑磴，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如云母，彷佛见肩背衣縧，相传为玉蟾尸解处。

《峨眉县志》载葛洪为求丹砂，乞为勾漏令。入蜀，取雄黄於武都山，色如鷄冠，喜曰：「吾丹成矣。」至洪雅之花谿，居岩洞，存神养无，往返峨眉峯顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修《峨眉新志》，并无葛名。或因二峨有葛仙洞，内江有大葛小葛真珉存焉，遂并及之。但不知旧志亦有葛姓氏否？附录备考。

宋峨眉令，奉议郎王湘，因观〈太上感应篇〉，焚香誓行数十事。临危，更衣而卧，男女环泣，觉身在半空。少顷，有人曰：「王湘欲行〈太上感应篇〉，真乐善者，宜速放还。」已而遂苏。(出《阴骘录》)

明弘治间，山东翰林王公讳勅，督学四川。至峨眉县罗目街，知有异物，掘地果得吕仙亲书「紫芝洞」三字。公之奇迹，非止此也。读《张公鹤鸣传》，载公少有仙骨，为诸生时，偶见一地，夜有磷火。发之，得石匣一函，书二册。读之通慧，能知未来休咎，御风出神。如同僧扃门入山采杞，僧归，公已在屋内。为河南、四川督学时，诸生见锁院窗庑，各各有一公危坐监视。一日较士，忽见白云一片起，公遣骑追至云落处，得白石如雪。细切烂煑，以徧食诸生，其甘如饴。在辉县山麓，忽令人掘地，得一大石，玲珑苍翠。今尚置之白泉山下。又於道傍古垣，开出紫石砚二枚，各有鸳鸯一只，雌雄相向，其家至今宝之。又采杞僧临终，公问：「何欲？」僧曰：「欲富贵兼之。」公曰：「不能，但堪作一藩王耳。」因批其背曰「蜀王」。比王产第二子，背上隐隐有公批笔。公预知死期，怛化时，四城门皆见公羽衣鹤氅而去。又深晓天文曲折，王阳明先生极信服之。

唐西川节度使严武，少时与京师一军使女有私，因窃以逃。军使奏闻，乃醉其女子，解琵琶弦杀之，沈於河。明日捕使至，搜武船无迹，乃已。及武为节度时，得疾甚。忽有一道士至前，云：「从峨山来，欲谒武。」武异之。及阶，呵叱，若与人论难者。道士曰：「适在阶前，冤死者见某披诉。某初谓是山精木魅，遂加呵责。」彼云：「被公枉杀，已得请矣。」武叩头请解，道士乃令洒扫堂中，彻去余物，焚香舁武於堂门内。令清心具衫笏，留一小童侍侧。东偏阁内，亦令洒扫垂帘。道士坐於堂外，含水喷噀。又以柳枝蘸水洒地，却坐，瞑目，叩齿。须臾阁中有一女子呼嗟而来，曰：「吾诉於帝，三十年，今始得报，期以明晚见取。」武与道士许以经功赎冤，不得。道士谢去，明日武卒。

阳平谪仙，不言姓氏。初九陇人张守珪仙居山有茶园，每岁召采茶人力百余人，男女佣工者杂处其中。有一少年，自言无亲族，赁为摘茶，甚懃愿了慧。守珪怜之，以为义男。又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义男之妻。孝义端恪，守珪甚喜之。一旦，山水泛溢，市井路隔，盐酪既阙，守珪甚忧之。新妇曰：「此可买耳。」取钱出门十数步，置钱於树下，以杖叩树，得盐酪而归。後或有所需，但令叩树取之，无不得者。其术，夫亦能之。因与邻妇十数，於堋口市相遇，为买酒一盌，与妇饮之，皆大醉，而盌中酒不减。远近传说，人皆异之。守珪问：「其术受於何人？」少年曰：「我阳平洞中仙人耳。因有小过，谪於人间，不久当去。」珪曰：「洞府大小，与人间城阙相类否？」对曰：「二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里，其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异。其中皆有仙王、仙官，卿相辅佐，如世之职司。有得道之人，及积功迁神返生之士，皆居其中，以为民庶。每年三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其所为善恶、人世生死兴废、水旱风雨，预关於洞中焉。龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统。二十四化之外，青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天、三十六小洞天之数。洞中仙曹，如人间郡县聚落，不可详记。」旬日之间，忽失其夫妇。

峨眉山高，自万年以上，五谷不生。即有瓜豆荞麦等类，多遭山兽窃食，寺僧终夜干掫为难。居常赡给，止藉桐果、茶叶，易米为粮。然茶苦不多，桐果售远亦难，所以各寺闲有畜养孳生，规图蝇利。昔緜州净慧寺傍有池，居人争来捕鱼为业。寺僧慧宽劝云：「尔辈不当如此，吾能令汝等所得不失於旧。」因指池畔菌蕈，令人采贩，得利略与鱼同。今山顶茶、笋、蕨、蕈，无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生。何为与俗人一例，作屠伯为也？

峨眉自乙酉、丙戌以来，饥馑荐臻，茎蔬粒米，如同拱璧。寺僧有寻山中野菜瀹煑延命者。有团黄泥为丸囫囵咽食者。迁延无术，十死八九。今蒙国家荡平之赐，佛祖垂慈，法筵重啓。远近香信往来，既有施嚫之及。僧家亦自出己力，刀耕火种，渐有生气。但屡经乐岁，粒米狼藉；少年僧雏，饱食暖衣，不知撙节。余游山顶，见各寺厨下，腐渣菜叶，委弃满地。曾几何时，不思昔年饥荒之苦，身同薜荔，万死一生；今复暴殄如此。恐菩萨虽慈仁加被，决不肯再度此一种无记性人也。据云豆渣菜叶，留之无用。余将江南丛林制虀菜及藏渣之法示之，附录於後。而火种刀耕，伤生害物，实宜免之。

各样菜叶，洗净，先将水煑滚，後投菜下锅一过，即收起，以瓦盆盛好，入米汤水养之。放置暖处，或竈边、或锅内，釜板盖好，一宿成虀。如菜少，入竈内温养之。冬月菜多，入大镬内，滚水一过收起，养法如前。候虀冷，以大缸收之，上用石压，可用至夏月不坏。

豆渣，用热锅炒熟，放桶内臭七日。放时用手轻轻糁下，务令虚松，勿致筑实。待发过後，以手揉捻成饼，不拘大小。择晴天大日色内，晒令极乾。用綫穿，悬风口。临食时，入酱油，或油盐少许，饭上蒸熟，屡岁不坏。一云坛收亦佳。

附云栖大师〈腐渣叹〉：

水溺其体兮　磨碎其骨　拔其精华兮　剩其滓质　劳人力而成兮 人复厌之而不食　暴殄天物兮　是谁之责　不如炒作豆豉兮　物不损而人益

《蜀郡草堂闲话》载峨眉有松树，雷威取以制琴，号为松雪。今峨眉嘉树，郁若邓林，唯松独少。闻乾谿沟、高家林闲有数株，寺僧珍重若三珠然。余游武当，羣木参天，亦不见有松树。唯金顶数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇，酷似狞龙老玃，此为异耳。

书传中，载地方所出方物，亦有不可尽信者。如峨眉旧志云：「山出貔貅、雪蛆、放光石。」余询寺僧，皆云无之。据旧志云：「貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊。」今行人往来如织，何无一遇之者？雪蛆，治痰火内热，今蜀人岂无肺渴如司马相如者？未见有贾人射利，采此售人。若放光石，山中绝少。寺僧每奉上台檄取，重价至蛮洞中购以应命。闻什邡县蓥华山，及雅州招讨司洞中，实产此石。官此地者，不可不知此苦耳。相传瓦屋山出角端，不肯伤人，但食虎豹。寺僧养之，以资卫化，恐亦峨眉貔貅之说耳。江淹〈彩扇赋〉云「峨眉出空青」，亦属荒唐，不可信为实事。(雪蛆、放光石、空青等，前〈物产门〉云珍异，亦已说明不常有。)

蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉州志》云：「东坡遗砚，在尖山苏稽寺，後为督学王公勅取去。」《清赏录》亦云：「犍为人，得杨子云草玄砚，如今制，但无圭角耳。」黄山谷〈镜砚铭〉云：「泸川之桂林，有石黟黑，泸人不能有，而富义有之。以为砚，则宜笔而受墨。唐安任君从简有砚，面为镜，而背三足，形骇天下，若山林不若，而不得访诸禹也。松煤泛之，若玄云过魄月而竚也。笔胥疏其上，则月宫中之兔也。握笔之指，若蛙爬沙，欲食物不能，而又吐也。」公自注云：「任君宗易从简，寄乌石镜砚及屏，乞余铭。余没其屏，归其砚，更求乌石为屏。乌石，视万州之金岩，中正砦之蛮谿，兄弟中白眉也。」按峨眉，即古犍为郡中正砦，去县止百十里。峨眉出砚材，无疑。但今时无良工为之监别、追琢耳。闻近来虎谿龙门洞，石俱细润，确可为砚，人无知者。

《山志》脱稿後，偶遇新安汪生光翰者，乃上川南道胡公恒门客。公死献贼之难，光翰弃家冒死藏匿孤孙，避荣经山中。事平，控各宪给批，送公孤孙峨生还楚省，事载《四川总志》。其人朴讷，不识文墨，而能行世间意料外事，极可异也。翰言：「酉戌之间，亲见蜀中官绅士女，死难最多，《总志》率多遗漏。」其言：「三僧誓死守戒，尤为可敬，事在顺治甲午年。姚黄至荣经，掳僧数十、妇女数千至莲华寺，褫衵服，迫令行淫，有不从者尽杀之。内唯三僧，誓不肯为(三僧逸其名，一云是峨山寺僧)。贼令众僧劝之，又驱诸妇女巧言引诱，不从。贼怒，将三僧寸磔；其众僧妇女，亦尽杀无遗。又有雅州一妇，亡其姓氏，为袁武贼目杨某所掳，骂贼不屈。杨爱其姿美，百计劝诱不从。於州城十字街，三天使者庙前裸辱之。妇闭目低首，披发至地。三日後，贼脔斩之。」又开缙绅士民死难姓氏：双流县令李公甲，蒲圻人，陞任建昌，至黎州。献贼破省城，公捐资起义，阵亡，马踹如泥。荣经县令黄儒，福建福州人，城破被擒，骂贼不屈，剐於城中开善寺。丁应选，海棠堡指挥使，首倡大义，保守上南。血战两年，兵败，死时年七十五岁。马京、马亭，黎州宣慰司土官，倡义守城，与贼相持两年，兵败死。杨之明，碉门天全招讨使司土官，倡义讨贼，半载阵亡。李华宇，黎州富庄义士，年八十，倡义，与贼战雅州对岸，兵败死。同胡公死难男女姓名：夫人樊氏、成氏、冯氏，子之骅，妾周氏，少仆京儿、弩来，义女二女，俱死。媳朱氏，守节生一子，名峨生，现存，即光翰所抚孤也。同翰抚孤义士锺之绶，字楷士，景陵伯敬先生犹子。胡公邀同赴蜀，游峨山不归。至八月，贼陷成都，绶从瓦屋至荣经。乱兵营中遇翰，同抚胡氏孤儿。凡八年，始游滇，至昆阳死，葬州城山下。有碑纪其事。(以上蒋编原有，以下另为附入。)

附：书画

圣积寺简板，为范蜀公书「半天开佛阁，平地见人家」。其寺楼旧有「峨峯真境」四大字，乃宋魏鹤山书。县北二里，飞来冈上家庆楼，亦有魏书。楼系唐懿宗敕建，高九丈，宽十二丈。香柟木柱，两人手不能围。饰以金碧，覆以瑠璃，制度工巧，比西华岳门尤为壮丽。楼上四壁，皆唐人名画。一壁绘海棠一株，花叶繁盛，枝干错综杂出，明目者莫能理其端绪。四围画飞虫、羽类最多，人常见花丛中有小青鸟往来，亦仙笔也。楼下西壁有吕纯阳题诗云：

教化先生特意来　世人有眼不能开　道童只接云游客　不识终南吕秀才

明弘治丁酉，督学王公敕游此，以刀剜其数字，俱透壁。今余字尚存，观者旁午。魏公楷书，远近争来摹勒。嘉靖十二年楼毁扁存。

西坡寺壁有仙人画芦凫。按寺僧某，与一道者相好有年。偶风日和丽，晨餐讫，邀同游汉嘉之乌尤山。僧以八十余里，跋涉殊劳。道者令闭目，携其左手。俄闻水声，呼之张睫，已在乌尤对岸矣。取箬箨两片泛水上，令蹑渡。僧惧不敢承，道者遂蹑渡，倏望其跻巅。江虽隔数十里，道者遥与僧话，声最迩。少选，复见其泛箬至，仍携之还西坡寺矣。时方几午，僧始知其异，乃跪叩之。道者谓：「本欲度汝，柰缘浅何！汝欲富贵乎？欲寿乎？当副汝愿。」僧曰：「得寿足矣，富贵非所愿也。」道者於领内出药与之服，遂曰：「余不可复留矣。幼嗜丹青，当作二幅赠汝。」僧出纸，拨墨少顷，成芦凫各态，妙有生趣。嘱以毋置水器画下，因别去。後沙弥不戒，盥面右壁画底，即扃户出。逮归，见数凫就盘饮。叱之，辄向外飞去。顾视壁画，止芦存，而凫尽亡矣。便异之，不敢复置水器左壁下。後督学王公勅至此寺见之，即讶其左半边有仙气。叩所遇，僧告以故，王遂携左壁凫画并存芦去。此僧百岁乃终，其孙徒亲述其事。井研胡阁老有诗纪之。

山顶普贤殿简板，为宋太宗书「天皇真人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡」，载在碑目。

又一板云「崑仑伯仲地，震旦第一山」，则刘公阜题也。

龙门洞，「龙门」二字，苏子瞻笔，一云富春孙公双钩。

罗目街，「紫芝洞」三字，吕纯阳仙笔。

牛心寺，唐画罗汉，见范至能纪。

《嘉州志》：「楚狂接舆像，古绘於三峨馆歌凤台中。」

《益州画录》：「李昇山水之妙，每含光素，必有新奇。所绘青城、峨眉山图，好事者得之，为箱箧珍。」

大圣慈寺罗汉阁上有峨眉、青城、罗浮、雾中，四山图四堵。中和年间画，不记姓名。

黄居寀，蜀人，当淮南通好日，命与父荃同时画青城山、峨眉山、春山、秋山各图，用答国信。

《画继》：「眉人程堂，字公明，常登峨眉山，见菩萨竹，有结花於节外枝者，茸密如球，即写於中峯乾明寺壁，宛有生趣。」

《画评》：「蜀人高文进，於相国寺後门里，东西二壁，画五台、峨眉、文殊、普贤变相。宋太祖嘉其能，官以待诏。」

宋元佑四年，峨眉禾异亩同颖。又禾登一百五十二穗。

峨眉山志卷八终