第十、动植物产(分十一子目：鸟、兽、花、木、果、竹、茶、菜、药、草。附珍异。)
峨眉为西蜀最大之山，又为普贤菩萨圣道场地。所蕴者深，故所发者必胜；所积者厚，故所流者自光。其间动物植物，何可胜数？凡来山者，须得此山一草一木，若飞若走，皆具普贤智慧德相之眼，庶可触境明心，闻声悟道，直下知归，不致当面错过也。故志物产。
鸟
佛现鸟：山顶光相寺有二只，绝不见其生育。大如雀形，似土画眉。佛将放光，则鸣云：「佛现！佛现！」见人不惊，每向人手取食。山顶余鸟俱不能到，唯此二鸟常报佛现。盖菩萨变化所作，发人信心之灵禽也。万年寺以下，则羽族俱备矣。
角鷄：大於雉，头有二毛角，好鬭。或云即鶡。
黄连鷄：五彩俱备，类锦鷄而色更烂然，脚黄色，产黄连处有之。
王母：状如燕，色绀翠，尾多而长，飞则尾开如两旗。杜诗：「王母昼下云旗翻。」
雨道士：亦鸟名，鸣则天雨。
连点七：山溪有之，或曰即鶺鴒。有僧问洪杲：「如何是连点七？」师云：「屈指数不及，地上无踪迹。」
护花鸟：《益州方物略》云：「青城、峨眉间，往往有之。至春则啼，其音若云：『无偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》赞曰：
茜首黑裳 黄驳其羽 厥鸣嘤嘤 若禁若护 名而不情 盗者犹惧
桐花凤：《邑志》：「弓背山桐梓坡所产。」按《朝野佥载》：「彭蜀间有此鸟，如指大，五色备具，其冠似凤。食桐花，每花放即来，花落不知所之。」
岩鹰：头似猫有翼，两耳极大，身长二尺，一名催生。昼昏夜明，喜食猫血。鸣则人家有丧，闻者恶之。亦鸺鶹枭鵩之类。
增山雀：觜距俱红，章备五色，其声宛转悠扬可爱。唯冬月有之。
竹鷄。
黄[酓*鸟]鷄。
兽
貔貅：自木皮殿以上，林间有之。形类犬，黄质白章。庞赘迟钝，见人不惊，羣犬常侮之。声訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援树，食杉松颠，并实。夜卧高篱下。古老传名「皮裘」，纪游者易以「貔貅」。此兽却不猛，两存以备考。
虎豹：年年有迹於峯顶，不见其形。
猨、麞、熊、[尘-土+巳]、岩驴、山牛、岩兔(似鼠无尾)、毫猪。
礼鼠：似鼯，毛色深黑，驯扰亲人。投以果实，则前两足捧之立啖，若拱揖。闲入厨中捕食。
花
桫椤花：生峨眉山上。数葩合房，春开，叶在表，花在中。根不可移，故人不得为玩。宋子京《方物略》赞曰：
聚葩共房 叶附花外 根不可徙 见伟兹世
木莲华：生峨眉山谷，状似芙蓉，香亦类之。一云，叶似辛彝，木干，花夏开，枝条茂蔚，不为园圃所莳。赞曰：
葩秀木颠 状若芙蕖 不实而荣 馥馥其敷
按《酉阳杂俎》及《老学庵》所载：「忠州溪涧，及临邛白鹤山寺，俱有之。」白乐天云：「木莲树，生巴峡山谷间，巴民亦呼黄心树。大者高五尺，涉冬不凋。身如青杨，有白文。叶如桂，厚大无脊。花如莲，香色艳腻皆同，独房蘂有异。四月初始开，自开迨谢，仅二十日。」邛僧云：「蘂坼时，有声如破竹。」白乐天诗：
如折芙蓉栽旱地 似抛芍药挂高枝
云埋水隔无人见 唯有南宾太守知
又〈画图寄元微之〉云：
花房腻似红莲朵 艳色鲜如紫牡丹
唯有诗人解亲爱 丹青写出与君看
宋周濂溪先生〈巴岳观木莲〉诗有云：
枝悬缟带垂金弹 瓣落苍苔坠玉杯
此又似是白花。明王凤洲载《异物志》。
牡丹、芍药、草牡丹、蔷薇、紫荆、蜀葵、木樨花、百合、杞菊(即枸杞)、蕙、萱、菊、兰、西番菊、金钱菊。
木芙蓉：花开如椀大，树高二丈余。
鹅毛玉凤花：蓬如钗股，秋开不蘤，而须状似禽。
锦带花：长蔓柔纤，花叶闲侧，如藻带然。花开形似飞鸟，亦号「鬓边娇」。范石湖诗：
妍红棠棣妆 弱绿蔷薇枝 北风一再来 飘飘随舞衣
吴下妩芳槛 峡中满荒陂 佳人堕空谷 皎皎白驹诗
锦被堆花：即蔷薇。唐裴说诗：
一架长条万朵春 嫩红深绿小巢匀 只因根下千年土 曾葬西川织锦人
范成大诗：
谁把柔条夹砌栽 压枝万朵一时开 为君也着诗收拾 题作西楼锦被堆
珍珠兰：俗名鱼子兰。
海梅：高仅三尺，冬月开花，如小桃花，结实如樱桃。
月月红、石竹子花、竹叶花。
野莲华：一云野棉，外紫内白，状如五台，少林，金莲华。
杜鹃花：山顶最多，三四月开。
良姜花：香如栀子，秋间徧地有之。
扁竹花。
海棠：自万年寺至山下，沿山岩壑，到处有之，名野海棠。叶较人家所种者稍大，花亦澹红色。头皆下垂，有似深山隐士避人，不欲露其形影者。
按《益部方物略》：「海棠，有数种，又时小异。惟其盛者，重苑叠蘂可喜，无定种也。始浓稍浅，烂若锦障。北方枝强花瘠，殊不可玩，故以蜀产为天下奇艳云。」《嘉定志》云：「海棠，紫锦色者佳，余皆棠棃耳。」又云：「海棠树，以棃接之，其木坚而多节，外白中赤，实如樱桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所爱者，山中自生草花。除前人咏木海棠诗不录外，附录唐薛能诗一首：
酷烈复离披 元功莫我知 青苔浮落处 暮柳闲开时 带醉游人狎 连阴被叟移 晨前清露湿 晏後恶风吹 香少传何许 妍多画半眉 鸟疏连水脉 庭绽粒松枝 偶泛因沈砚 闲飘顾乱棋 绕山生玉垒 和郡徧坤维 负赏慙休歇 豪吟分失机 明年愁不见 留此赠巴儿
木
柟：有二种。一、真柟，作柱栋梁；二、闰柟，止堪供爨具耳。
梧桐、桐油树、白蜡树、椿、冬青、樟、柏。
桧：似柏有刺，叶短而动螫人。
杉：有数种，油杉、铁杉、抛杉、层子杉。
白花槿树、黄杨。
椶树：见东坡〈送长老〉诗，敍云：「椶笋，状如鱼，剖之得鱼子，味如苦笋而加甘芳。蜀人以馔佛僧，甚贵之。今以饷殊长老。」诗云：
赠君木鱼三百尾 中有鹅黄子鱼子 夜叉剖瘿欲分甘 箨龙藏头敢言美
愿随蔬果得自用 勿使山林空老死 问君何事木鱼烹 只为形同无识耳
嘉树：在罗目县东南三十里，阳山江溉，两树对植，围各三二尺，上引横枝，亘二丈，相援连理，阴庇百夫，其名曰黄葛，号嘉树。苏子由诗：「予生虽江阳，未省到嘉树。」即此。
野漆树：八九月生子，叶如榧树，珠圆玉立，霜华掩映，朗润可爱。
丁树：夏日开花，初放白，将萎红。
罗汉松：结实颇肖，又名塔松。状似杉而叶圆细，生峯顶。
佛顶青：其树叶碧翠异常。生金顶者，尤具光彩。
竹柏：生山上，叶繁长而似竹。修直其干，大抵类柏而亭直。赞曰：
叶与竹类 致理如柏 形状得名 亭亭修直
万年松：其茎最小，藏书帙中经年，得水复活。
果
橙、橘、香橼、指柑、香木瓜、蜜罗柑。
桃：出绥山者佳，今双飞桥清音阁，小而味美。
梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛(似栗而小)、葡萄、银杏、柿。
竹
龙竹：根有二角，高节实中，可为杖，游山者多采之。
千岁竹：生山南绝壁间。盛以竹篮，培以砂石，悬之檐前，即畅茂，夏三月开花。壅以土，则枯死。
月竹：每月一生，又名普贤竹。
对青竹：产峨山，黄鲁直有赋。
紫竹：三年始变紫色。
荆竹、冷竹、刺竹。
桃竹：皮滑而黄，可为簟席及拄杖。今山中又有桫椤树，作笔筒，更古朴可爱。李太白〈醻宇文少府赠桃竹书筒〉诗：
桃竹书筒绮绣文 良工巧妙称绝羣 灵心圆映三江月
彩质叠成五色云 中藏宝诀峨眉去 千里提携长忆君
杜子美亦有〈桃竹杖赠章留後〉诗。
慈竹：即子母竹，性丛产，根不外引，其密间不容笴。笋生夏秋，阅岁枝叶乃茂。蜀中此竹最多，云是岷峨分来。元微之诗云：
慈竹不外长 密比青瑶莎 予攒有森束 玉立无蹉跎 纤粉妍腻质 细琼交翠柯 亭亭霄汉立 霭霭雨露多 冰碧寒夜耸 箫韶风昼罗 烟含胧胧影 月泛纤纤波 鸾凤一已顾 燕雀永不过 幽姿媚庭实 浩气爽天河 峻节高转露 贞筠寒更和 托身仙坛上 灵物神所呵 时与天籁合 日闻阳春歌 应怜孤生者 摧折成病疴
有赋，见〈艺文〉。
茶
《文选注》：「峨山多药草，茶尤好，异於天下。」今黑水寺後绝顶产一种茶，味佳，而色二年白、一年绿，闲出有常。不知地气所锺，何以互更？
明初，赐有茶园，在白水寺。植茶万本，为云水常住之用。万历末，为僧鬻去。至康熙初年，乃以金千两赎还常住。有碑记其事。
茶为蜀中常产，蒙岭在名山，雾中在大邑，俱擅古今名品。世又谓：「峨眉味初甘终苦，不减江南春采。」又《华阳国志》：「眉州、洪雅、昌阖、丹棱茶，用蒙顶制饼法，片甲、蝉翼，味苦而甘。」白乐天云：「茶中故旧是蒙山。」文潞公诗云：「旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。」
菜
普贤菜、罗汉菜(叶似豆苗)。
东风菜：生山谷间，一名断续藤。行人渴，则取汁饮之。
龙巅菜：似椿，树头有刺。
白芥菜：满山自生，在九老洞尤佳。
绿菜：黄山谷有赞。
苦菜：即龙葵，三月生，六月花从叶出，茎直花紫，八月实黑而落，其根复生，陵冬不枯。
甜菜、岸边菜、嬾菜(即黄连颠)。
蕨菜：《琅嬛记》云：「猨啼之处，蕨乃多有。每一声，遽生万茎。」此物根可为粉、为饼飥，苗可为蔬。李太白诗：「不知行径下，初拳几枝蕨。」东坡〈送蜀僧去尘〉诗：「拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干。」黄山谷亦有「蕨芽初长小儿拳」之句。
真珠菜：生水石上，翠缕纤条，首如真珠。可蔬醯煑，可携千里。
虀菜：开白花，春时广有。高力士诗：
两京作斤卖 五溪无人采 花叶夏虽殊 气味终不改
马兰菜：叶似三漆而小，花开似小菊，澹紫色。春时嫩叶曝乾，可代旨蓄。
巢菜：叶似槐而小，子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。气味似豌豆，蜀人巢元修爱之，故名巢菜。东坡赠诗云：
彼美君家菜 铺田绿茸茸 豆荚圆且小 槐芽细而丰
公在黄州日，为元修寄巢菜感赋也。
以上诸菜，峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑，蜀避乱山顶，僧众绝粮，徧采山中草根树苔食者。有团土为丸，咽取延命者，独不知采蕨法。余修志时，凡山顶有南方野菜可救饥者，皆为入之。若论诸菜中，蕨味浓气厚，少食不饥，住山人尤当以此为返魂续命耳。此外，山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥胜他处，山顶在处有之。其余过万年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞，始可种莳。稍上，地寒，种多不生。山顶止可种菜，山峯石广土少，不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种，唯野不可食。连禅，即赤鸇，最佳，一名蛮芋。古记云：大饥不饥，为有蹲鸱。汉卓氏，致富以此。
药
石瓜：生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青，椹似桑，花色浅黄，实长椭，壳解而子始现。以其形似瓜，故名。煑为液，治痹。
紫荷车：药名。范石湖有诗云：
绿英吐弱綫 翠叶抱修茎 矗如青旄节 草中立亭亭
根有却老药 鳞皴友松苓 长生不暇学 聊冀病身轻
黄精：峨山产者甚佳。韦应物诗：
灵物出西川 服食采其根 九蒸换凡骨 经着上世言
云云是也。又宿进〈游峨〉诗：
寂寥山寺停舆处 豁落风花到手时 乱石窟中翻素雪 碧云堆里卧青猊
岩龛鸟拜珠璎佛 碑阁苔笺冰柱诗 拾得黄精须烂煑 饭侬明日上峨眉
何首乌。
南星：山中岁饥，掘得，连蒸三昼宵，可以为粮。
天门冬、苍术、王不留行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面，不皱)、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙参、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。
草
普贤綫：树上苔须，蔓引而成，长数尺。或言深谷有寻丈者，煎汤服，治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人绦」，即此物。赞曰：
附阳而生 垂若文绦 大槩苔类 土石所交
余观峨眉山，是树俱生绿苔，又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上，藤萝窅络，不辨木石。又有一树两叶，异命同生者。总之，山灵变酿，不可方物，如此。
壁窦草：叶如萤光，或隐或现，赫日不掩。
金星草：叶似萱，背有点，双行相偶，黄泽似金星故，又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅，捣水饮之。
瑞草。
长生草：山阴蕨地多有之。修茎茸叶，色似柏桧而泽，经冬不凋，故曰长生。
碧云草：似孔雀尾，山中石上多有之。
附：珍异(不可常有，故名珍异。)
《本草经》：「嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱，锐首，色莹白明彻，若泰山狼牙，上饶水晶之类。日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山後百余里外，始产此石。彝人拾之，鬻与山僧，以备游客之觅。峨山中无此石也。
《蜀郡草堂闲话》：「雷威斲琴，多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》：「世传雷威斲琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，着蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之，斲以为琴。有爱重，名以松雪。」
《嘉佑杂志》：「峨眉雪蛆，治内热。」陆游云：「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。」《益部谈资》云：「雪蛆，产岷峨深涧。形如蝟而无刺，肥白，长六寸。腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。」
《范子计然》曰：「空青，出於巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服轻身。能化铜铅作金。」又云：「蜀名山县有铜处，空青出其阳。青者，铜之精也。」又云：「空青，生越嶲山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰：「夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色；咸见珍於东国，并被贵於西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。……於是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峯艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。……曲帐画屏，素女彩扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如现，山水万象，丹青四变。咸百监而可珍，亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有：「空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。
第十一、蒋编志余
〈志余〉一篇，系蒋虎臣辑全志之外，所录之文。事宽泛而理确凿，励法属而警愚顽。如莲池、法照数段，洵长夜之慧炬，苦海之慈航。严武代巡等之狂悖，饥馑刀兵等之惨凄，皆足以警醒痴迷，啓牖良善，诚为不可缺者，悉备存之。闲有考据失当，评论欠圆之处，特为删削，俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段，附之于後，注明起讫，两不相参，以期阅者不复致疑。故志志余。
蜀山，岷、嶓、蔡、蒙为最大，古今闻人洽士，考核最详，然究竟不知何山为峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注：「蒙，在蜀郡青衣县；蔡，在雅州严道县。二山上合下开，沫水出焉。」则冢另是一山，非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云：「川西皆岷，岷北流为洮，入黄河。南流入川，为大江。」此知岷峨总是一山，只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如嶲州之大渡、沫水，夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定为一，都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语，地势惬合，不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载：「峨眉在威州，至西五里。」《广舆记》载：「峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里，至此突起二峯，如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云：「此山连峨岷岭，为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云：「天下名山，太华险绝，峨眉神奇。」又云：「望远则峨眉，登高则太华。」此二山，余皆亲蹑其顶，嶔崎块异，无从优劣。但华山，穷日之力尚可至顶，峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇悬岩峭壁处，俱有木栈铺垫，蹑之而行。两傍树木周遮，密如栏楯。又山多阴雨，白雾弥漫，人过险处，俱坐不知。只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山，四围无路，险处俱就山壁。上悬铁绳下引，游人挽之而上。往往绳断，即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足，缓急何济於事？昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：「峨眉高而不险，华山险而不高。」同行一友又增二语云：「峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。」亦确论也。
古今名胜之地，仙佛住现，传至数世，亦有互相消息，不可测臆者。如五岳，俱天真道场，近来唯华山无僧寺，其余四岳，亦駸駸乎解珪剥墄矣。峨山，自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪、轩辕观，全成虚莽。唯纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流，中塐弥勒、愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙，或为释，原无定迹。今日禅道盛行，诸天仙众，必是弃舍本法，趋向真如。如弥遮之事提多，商那之嗣迦叶，一音阐化，接物利生，皆不可知也。
莲池大师《竹窗随笔》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普贤在，游普陀者曰观世音在；独不曰西方极乐世界有弥陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎！跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一弹指而往生。失此不为，大可叹也！」考《净土资粮》称：「有人修西方净土者，临命终时，见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王，西方亦决可至。」大师言此，特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者，作鍼砭耳。
又云：「或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此譌也。三灾起时，大千俱坏，何有於三山？若必游此免灾，则瞽目跛足不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾，三山之到何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则时时朝礼三山，亲近大士。不达此旨，而远游是务，就令登七金，渡香水，何益？」按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一徧，以当聋钲瞶鼓。至三灾之说，远不能料；以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉一山，赖菩萨慈力护持，四众安般，如卧袵席。虽谓之三灾不坏，可也。
又云：「先德示众云：『汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年。』吾闻此语，真恳痛切，心战毛竖。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业，或奔南走北，言我参礼名山；或装塐修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色好事，非同赏玩麴糵等比，至其为空过，一也。一朝猛省前非，已是龙锺衰朽，悔无及矣！古云：『少年不努力，老大徒伤悲。』呜呼！更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语，言言热血，审知朝山作福，非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道，叠人我以隔圣途；得法传法，总非戒定慧之由生；施医施药，悉同饕餮仯人之辈；纵有达道者，亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云：「诸上善人，若能持六度、修万行，了了如一个避尘之珠，万物不相滞碍。然欲出一头地，先发一决了汉的心。决了者，诸恶莫作，众善奉行。」所以云：「顺信佛语，天神卫护。」倘或身寓法扉，心运魔行，必是六师之再来。寄语明眼，慎心防护。欲修无上菩提者，须从实地修行，不致堕身业海，犹为彼善於此也。古偈云：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」凡事不可执着，谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可；谓此等即是修行极则，亦不可耳。中峯大师有云：「一心为本，万行可以次之。」至哉言也！
世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见，如今朝廷设官，各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化，周徧法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶？蜀父老相传：「宋时有僧礼五台，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身，寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。』僧因归，谒屠人石长者，忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲入竹林圣寺，文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无着、天亲，无时不相往来聚会。又皆发愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。
法照大师，大历三年止云峯寺，慈忍戒定，为时所宗。尝於僧堂食鉢中，睹五色云中有梵刹，当东北有山涧石门，复有一寺，金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复於鉢中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见，访问知识，有嘉延、昙晖二僧曰：「神圣变化，不可情测。若论山川面势，乃五台耳。」师遂与同志远诣五台，见寺南有光贯日，师缘光而至，徘徊四顾，一如鉢中所见。东北行五十里，有山，山有涧，涧北石门傍二青衣，一称善财，一称难陀，引师入门。北行，见金门楼观，金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里，皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座，为众说法；菩萨万数，共相围绕。师於二菩萨前，作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。」时二大士同舒金臂，以摩其顶，与之记曰：「汝以念佛力故，毕竟证无上觉。」文殊复曰：「汝可往诣诸菩萨院，巡礼承教。」师历请教授，至七宝园，复回至大圣前，作礼辞退。向二青衣，送至门外，师复作礼，举头俱失所在。後与五十僧往金刚窟，即无着见大圣处。忽睹众宝宫殿，文殊、普贤及万菩�
