神龍元年上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師(1)，宮中供養。萬機之暇，每究一乘(1)。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。

(1)慧安與神秀兩位國師

(2)成佛唯一之教謂之一乘。

薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道(3)，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪(4)；諸法空寂，是如來清淨坐(5)。究竟無證(6)，豈況坐耶？」

(3)體會大道也。

(4)若頓悟自性本來清淨，元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。

(5)法空即佛自證平等妙法，實相真空，離一切相，即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。

(6)於外不染色聲等，於內不起妄念心，得如是者即名為證。得證之時，不得作證想，即名無證也。得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。

簡曰：「弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」

簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機；上智大根，悉不如是(7)。」簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常、不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷(8)，名之曰道(9)。」

(7)六祖對韋使君等言，則謂當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道（見第二品）。今薛簡己知此義，故六祖破其執而更進一層，乃為此說，皆隨機說法，本無一定，非矛盾也。

(8)指法無生滅曰常。楞嚴經云：皆由不知常住真心性淨明體。

(9)佛性

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量(10)，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」

(10)一切放下

簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名(11)，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已。」並奉摩衲袈裟(12)及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。

(11)維摩詰居士。

(12)袈裟之名，產於高麗國。