大師言：“今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。”
法海又白[一]：“大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？”
六祖言：“汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。”
法海願聞，代代流傳，世世不絕。
六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。（佛）即緣有眾生，離眾生無佛心。
迷即佛眾生，悟即眾生佛。
愚癡佛眾生，智慧眾生佛。
心嶮佛眾生，平等眾生佛。
一生心若嶮，佛在眾生[二]心。
一念悟若平，即眾生自佛。
無心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，向佛處求佛。”
校記
[一]原本“白”作“自”。
[二]敦煌本作“佛在眾生中”。
大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。”頌曰：
真如淨性是真佛，
邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍，
正見之人佛即過。
性中邪見三毒生，
即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心，
魔變成佛真無假。
化身報身及法身[三]，
三身元本是一身。
若向身中覓自見，
即是成佛菩提因。
本眾化身生淨性，
淨性常在化身中。
性使化身行正道，
當來圓滿真無窮。
一婬一性本是淨性因[四]，
除一婬一即無淨性身。
性中但自離五欲[五]，
見性剎那即是真。
今生若悟頓教門，
悟即眼前見世尊。
若欲修行求覓佛，
不知何處欲覓真。
若能身中自有真[六]，
有真即是成佛因。
自不求真外覓佛，
去覓總是大癡人。
頓教法者是西流，
救度世人須自修。
今報世間學道者，
不於此見大悠悠[七]。
校記
[一]原本此句作“後代迷門此頌意”，敦煌本其中的“代”作“伐”字。今據惠昕本校改。
[二]原本在“即”前有“意”字。
[三]原本“法”作“淨”，敦煌本同，據惠昕本改。
[四]原本“是”作“身”字，敦煌本同，今從惠昕本。
[五]原本“離”作“欲”，據敦煌本改。
[六]敦煌本同，惠昕本作“若能心中自見真”。鈴木據惠昕本校改。從下句“有真即是成佛因”看，以不改為宜。
[七]原本“不於此是大悠悠”，敦煌本同。鈴木參惠昕本的“不於此見大悠悠”，改“是”為“見”字。今眾之。此之“悠悠”與前面《無相頌》中的“努力修道莫悠悠”的“悠悠”相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把“悠悠”解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：“悠悠之談，宜絕智者之口。”則可改“於”為“語”，全句則為“不語此是大悠悠”。
大師說偈已了，遂[一]告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。”
校記
[一]“遂”，原作“道”，據敦煌本改。
[二]原本“問”作“門”字。
[三]“即非聖法”，敦煌本同，鈴木據惠昕本改“聖”為“正”字。
[四]原本無“無往”二字，敦煌本同。今據惠昕本加。
[五]原本無“已”字，據敦煌本加。
大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。
大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散；山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。
校記
[一]原本“言”作“云”，敦煌本同。惠昕本：“大師言訖，夜至三更。”此參惠昕本校。
[二]原本作“七十省六”，據敦煌本改。
[三]“異香氛氳”，原本作“異年曰氛氳”，敦煌本作“異香氳氳”，惠昕本作“異香氛氳”。此從惠昕本校。
[四]“座”原作“坐”字。
[五]“璩”原作“據”字。
此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一]；道際無常，付門人悟真；悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。
如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。
和尚本是韶州曲一江一 縣[四]人也。
如來入涅槃，法教流東土，
共傳無住（法），即我心無祝
此真菩薩說，真實示行喻，
唯教大智人，示旨於凡度。
誓（願）修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。
南宗頓教最上大乘壇經 一卷
校記
[一]“際”，敦煌本作“漈”。
[二]原本不重此“悟真”二字，據敦煌本補。
[三]原本“現”作“見”（古字通），“授”作“受”字。
[四]原本“縣”作“懸”字。
[五]原本“根”作“眼”字，缺“性”字，據敦煌本改。
[六]原本“材”作“林”字。
[七]原本“達”作“違”字，據敦煌本改。
[八]原本“知”作“智”，“密”作“蜜”。
