《坛经》中的阿含精神
林崇安(2001)
在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下：
一、现法的精神
依据阿含的观点，修一习一 正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥陀佛，愿往生西方」的问题时，六祖惠能说：
心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。…
慈悲即是观音，喜舍名为势至。
此处，惠能把临终的往生，拉回到当下的直心和慈悲喜舍，把遥远的西方拉回到眼前，只要内心清净，当下便是处在西方极乐世界并且面见观音与势至。阿含中现法的精神便是不要期盼未来，不要懊悔过去，而应好好的安顿当下的身心。《坛经》对忏悔的看法，便是如此：
前念后念及今念，念念不被愚迷染。从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。…我此法门中，永断不作，名为忏悔。
因此，修行的着力处是在当下的不被愚迷染，能够处理好每一当下，那么，恶行自然就永断不作了。阿含中一再强调五蕴的无常、苦、无我，便是要修行者把注意力放在自己无常的身心五蕴上，而不是外在的造寺等事业上。同样的，《坛经》也是处处回归到自己的身心上，六祖说：
造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德。
自修身是功，自修心是德，功德自心作，福与功德别。
针对当时念佛往生、造寺布施的风气，六祖的回归自己的身心，确实使韦刺使等人，大为震撼。阿含经中所说的「汝等当知自洲以自依，法洲以法依」(杂639经)，在《坛经》中，同样强调自归依：
自归依者，除不善行，是名归依。……自悟自修，即名归依也。…
佛者觉也。法者正也。僧者净也。
自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。
自心归正，念念无邪故，即无爱着，以无爱着，名离欲尊。
自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。
针对当时众生往外寻求依靠、怙佑的心理，六祖提出反求诸己的看法，实是合乎阿含的精神。只有使自己的内心达到觉醒、清净、没有杂染，这样的心才是自己真正的归依处。这种精神，贯穿整个《坛经》，例如：
1心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
2闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。
3佛是自性作，莫向身外求。
4汝向自身见，莫着外法相。
5我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？
6若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
7一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿现真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净，识心见性，自成佛道。维摩经云：实时豁然，还得本心。
这些说法，都把修行的重点回归自己的身心，六祖所引用的大乘经典，也是指向同一目标。
二、不待时节的精神
依据阿含的观点，正法的实践是不待时节的，也就是说，随时随地都可以实践正法的。《坛经》中说：
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。…但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言：坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。
此处六祖指出，修行必须贯穿到行住坐卧之中，对于当下所接触到的一切法(例如，眼见色、耳闻声)都要保持直心而不生起贪瞋的执着。若只执着「坐着不动」才是修行，那么就不能应用到日常生活当中，因而，反而成为障道的因缘了。因此，六祖重视日常生活中的修行，在六门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)与六尘(色、声、香、味、触、法)接触的当下，生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)时，要能够不起执着之心，他说：
无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自一由 ，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
因此，时时刻刻都要不染着于一切法，也就是说，在行住坐卧时，都要能在根尘接触的当下，不生起任何的杂染，这样才是般若三昧和无念行。修行的关键，在于六门接触到六尘时，内心乱不乱而已，《坛经》说：
只缘境触，触即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。
由此可知，能在行住坐卧的日常生活当中，保持内心的不散乱，具足正念正知，这样才是禅定。这种禅定也是阿含中所提到的，《中阿含经》的〈念经〉说：
若比丘不多忘有正智，便一习一 正念正智。若有正念正智，使一习一 护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定…
因此，只要于根尘接触时，保持正念正知(正智)，那么，就能守护诸根(六门)、护戒，最后生起「定」。此处的「定」，便是来自生活中时时保持正念正知。由以上所说的「一行三昧」、「般若三昧」、「无念行」，可以看出其特色在于「不待时节」：在行住坐卧时都不染着于一切法。要注意的是，此处的「三昧」是动一态 的定，不是坐着不动。六祖的禅法其实是阿含所说的：在行住坐卧中保持正念、正知，由此守护诸根、守戒，并生起定及慧。
三、自觉证知的精神
依据阿含的观点，正法必须自己去亲证，不可以只停留在闻、思的阶段。《坛经》说：
不在口诤，汝须自修。
在闻思阶段，常有义理之诤，即使辩明了真理，若不去实行，仍然是轮回于三界之内。因此，六祖又说：
1自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
2常下心行，恭敬一切，远离迷执觉知，生般若，除却迷妄，即自悟佛道成。
这种重视实践的风格，在阿含经中处处散说，几乎所有释尊的弟子在闻思之后，就进入实修，并证得该得的果位。六祖此处也强调了实证的重要，但在实证的过程中，要有善知识的指导，六祖说：
若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。…三世诸佛、十二部经，亦在人性中，本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。
但是不能只靠「外善知识」，仍要靠自己往内观照才能得到解脱，因此，六祖又说：
若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间，妄念俱灭，即是自真正善知识。
此处强调要认得自己心内的善知识，才能解脱。
四、其它
依据阿含的观点，正法的特色是1现法，2不待时节，3自觉证知，4通达，5现见，6离诸炽然。(见杂阿含1238经、215经、550经等)此中的前三项，上面已说过了。「通达」是说：修一习一 正法，顺着道果，可以一路走向涅槃的目标。「现见(唯此见)」是说：唯有遵循正法才能走向涅槃，也解释成：观察身心五蕴是大家都可以来看的。「离诸炽然」是说：修一习一 正法，可以灭除内心的苦恼。上述后三项，也是《坛经》所要求的，六祖所说的四弘大愿是：
众生无边誓愿度…心中众生，各于自身自性自度。
烦恼无边誓愿断：自心除虚妄。
法门无边誓愿学：学无上正法。
无上佛道誓愿成：常下心行，恭敬一切，远离迷执觉知，生般若，除却迷妄，即自悟佛道成。
由此可知，六祖是把修行的重点摆在修行者自己当下的身心上，而不是未来遥远的国度。这些都是符合阿含的精神。
至于《坛经》上所提到的：「本性自净自定」、「自性无非、无乱、无痴」、「于自心顿现真如本性」，此中的「本性」、「自性」指什么呢？部派时期所诤论的「心性本净，客尘所染」与此同属一个题目。可以解说如下：当修行者使自己内心的五盖降伏后，依次达到「未至定」及「初禅」，此时内心光明而没有五盖的现行，虽然三毒一习一 性皆未拔除，但修行者可体会此心之光明与详和，称之为「本性」、「自性」，犹如浊水沈淀后的清水，此时杂质皆未去除，但呈现出清澈、透明的状态。有了这种体验后，修行者对「本性」、「自性」深具信心，更积极地上一层楼，去拔除三毒一习一 性以证入圣位及究竟的果位。
由于众生根器的不同，阿含中，有「随信行」与「随法行」的不同。「随法行」的特点是要先配合经典的义理而后来修行。「随信行」则是未深入义理，以实践为主。从这角度来看，《坛经》具有「随信行」的风格。六祖所听的经典，虽然以大乘为主，但是他的解说却暗合阿含的精神，这是一个很有趣的现象。
(刊于《法光杂志》144,2001)
最后，将《坛经》的核心见解，引述如下：
1自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。
2何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自一由 ，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
3一行三昧者，于一切时中，行、注坐、卧常行直心是，《净名经》云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口说法直、口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
4善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立：(1)无念为宗，(2)无相为体，(3)无住为本。
5何名无相？无相者，于相而离相。
无念者，于念而不念。
无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无祝一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，此是以无相为体。
6于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生，学道者用心！莫不识法意，自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
可以得知禅宗最根本的见地是：
无念＝般若三昧＝一行三昧
＝于一切时中，见一切法，不着一切法
＝于一切时中，行、注坐、卧常行直心是
＝于一切法上无有执着
