【67】苦海无边（下）

上回书说道，佛家认为众生皆苦，乃是因为坠入这个镜花水月的虚幻尘世之中，无法自拔的缘故。

那么解脱痛苦的法门何在呢？

这就是原始佛教的修行宝典——八正道。

正见。

八正道中，正见是基础。只有看清眼前的一切，方能在苦海中求得解脱。所谓“看破红尘”，就是这个意思。

那么什么才是正见呢？佛家提出了著名的三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

所谓法印，便是用来印证佛法的三项基本原则。与此相合，则是佛道，与此不合，则是魔道。

宇宙万有，皆变化无常，如梦幻泡影，如露亦如电，不可着相，是为诸行无常。

世间万象，本是因缘和合，既是无常幻境，真我何求？执着于我见、我痴、我慢、我一爱一，终究不能解脱，因而须知诸法无我。

至于涅槃，则是佛教中一个大命题，我想大家都听说过。它的含义，乃是不生不灭、不垢不净、不增不减，清凉寂静，烦恼不见，众苦永寂的最高境界。

唯有彻底明白了无常、无我的道理，才能达到这个涅槃境界。

也就是说，修佛之人，应该时时与三法印对照，以保证自己是在修佛，而不是在胡思乱想。

当然，不是什么能够领悟三法印的一精一要的，大约这也就是所谓慧根的意思吧。

正思。当基于正见和四谛之理，使心念得以清净。

正言。大家都听说过“出家人不打诳语”，这是使口业得以清净。

正业。就是与“摩西十诫”齐名的“佛门五戒”：不杀生，不偷盗，不邪一婬一，不妄语，不饮酒。

正命。以正当职业谋生。我在中国旅游之时，曾被寺庙以各种名目试图骗钱。此时我就知道，这座寺庙与佛已经没什么关系了。还指望你的钱能换来佛祖保佑么？

正一精一进。一精一进，即努力。修佛也是要努力的。努力使未生之恶不起，已生之恶速断；使未生之善生起，已生之善速增。

正念。你听到的诵经声，听到的“南无阿弥陀佛”，大约就是后世中国佛家引申的正念了，念念不忘嘛。但原始佛教是不注重念佛的。正念，本是明记佛法，不生邪念的意思。

正定。修行终至禅定，以内心静观四谛真理，无常无我，四大皆空，进入所谓无漏清净的境界。周身上下，无有漏洞，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，见如不见，闻若不闻，心不随物转，超越一切烦恼苦痛，得成圆满，往生极乐。

不过，虽说是八正道，其实只一条足矣，那就是正见。没有正见，追求其它的正道纯属舍本逐末。而当一个人看清了一切，还有什么放不下的呢？

也正因为如此，数百年后，一个“教外别传，不立文字，直指人心，见一性一成佛”的佛教支派在中国兴起，渐渐成为一千多年来佛教最为重要的力量，那就是我们今后要讲到的禅宗。

在我看来，禅宗的顿悟，才是把握住了正见的一精一髓，是中华文明对于这个古老宗教的一次绝妙创新。禅，也在更多的时候成了佛的同义词。

十载念佛终是幻，一朝梦醒见如来。

回到印度，随着八正道的提出，佛教最初的理论体系宣告完成。

那么，佛教是宗教么？

我认为：是，也不是。

准确的说，这是一个没有神的神学，一个没有灵魂的灵魂学。

古往今来天下所有宗教中，佛教或许是唯一一个信仰无神论的大宗教。

有人说，那佛祖不是神么？不是。至少不是宗教意义上的神。

对比其它宗教，就可以看出，佛教中，佛陀没有去要求无尽的一爱一，没有去索取上好的祭品，他所做的，仅仅是竖一起一个标杆，提一供一种方法，去帮助尘世间每一个佛教徒。

其实也正是这个原因，当佛教传入中国之时，才能迅速与同样不以神为中心的儒、道思想得以完美的结合，从而成为中华民族文化血液无法分割的一部分。此是后话了。

在公元前6世纪已经点亮的四座灯塔中，论思想之深邃，影响之深远，佛陀的光芒显然盖过了其他三个。在这个属于智者的世纪里，佛陀无愧于智者中的智者。

然而上天不会让他寂寞。在印度东边的近邻中国，一个光芒同样无与伦比，思想同样千古流传的伟大人物悄然出现，将这个世纪的思想巨一浪一进一步推向高一潮。请看下集——落拓圣人。