第十章

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

［字解］

渐——由浅入深，有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意，1众人所共生之义。2众 多之法假和合而生，故名众生。3经众多之生死，亦名众生。圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。

［章解］

既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

［演说］

上章所说的清静之道，意义非常的奥妙。唯恐少人参悟，不知其中的真意。真是叫老子叹惜不止呢！又怕人以为皈依了清静之后，使自以为得道了，所以又有 这一章的解释。皈依清静，虽说是的着道了。但是不培德，不能消冤，不行动不能了意，还是不能了却生死。所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善已身的小 乘徒而已。于世人可有什么好处呢？必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生，使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢。佛云：“众生不成 佛，吾誓不成佛”。故此讲经说法，普渡群迷。孔子周游列国，杏坛设教，完全让人明白明德新民，己立立人，己达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并 说：“世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明”。这些事，都是舍已从人。故《道德经》上说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又云：后其身而身先， 外其身而身存。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。《中庸》云：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。果能效法去作，那能不道成天 上，名留人间呢？现在天道应运普渡。明师继往开来，温故而知新，祖述尧舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟圣人”了。倘能够得遇明师亲授指点，方不负此一生呢。

诗曰

定静功夫大自然 何须炉中炼乾元

原人多为丹经误 迷子未能圣意参

苦海沉沦何日脱 乐境逍遥几时还

但愿得道能布道 不负恩师阐真传