文章考
唐
梁翰林：《天台止观统例》序
夫止观何谓也？导万法之理而复於实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。
原夫圣人有以见「惑足以丧志，动足以失方」，於是乎止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，成大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞於说三之域。至微以尽性，至颐以体神。语其近则一毫之善可通也，语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。
夫三谛者何也？一之谓也；空假中者何也？一之目也。空假中相对之义，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相舍而然也，非相生而然也；非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为大、为小、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。遁迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。
所谓空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，目假则无法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。举其要，则圣人极深研几、穷理尽性之说乎！昧者使明，塞者使通。通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，磅礡万劫而不极；寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解脱自在，莫大乎极妙之德乎！
夫三观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末通道之关也；五畧者，举其宏纲截流之津也；十境者，发动之机、立观之谛也；十乘者，妙用所修发行之门也。止於正观而终於见境者，义备故也。阙其余者，非所修之要故也。
乘者何也？载物而运者也；十者何也？乘载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉！九者非他相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发；安心者，安无所安；破徧者，徧无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。至於别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可掩也，如通川不可遏也。义家多门，非诤论也。案经证义，非虚设也。辩四教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！《止观》──其救世明道之书乎！非夫圣智超绝、卓尔独立，其孰能为乎！非夫聪明深达、得意忘象，其孰能知乎！今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶！
或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域；等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行，三惑浩然，於言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣！
今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自知？何必以早计为事乎？是大不然。凡所谓上圣之域，岂隔阔辽敻，与凡境夭绝欤？是唯一性而已，得之谓悟，失之谓迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止观》之作，所以辩同异而究圣神，使羣生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧乎日月之光，行於重险之处，颠踣堕落可胜纪哉！
噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为[口*井]。有胶於文句不敢动者，有流於漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有加於鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者，凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣！」有物累也，悲夫！
隋开皇十七年，大师去世；皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师。其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶公於同门中，慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野，当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记，数十万言，网罗遗法，勤矣备矣！荆溪灭後，知其说者适三四人。古人云：「生而知之，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。」夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也。若嗜慾深、耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣！
今夫学者内病於蔽，外役於烦，没世不能通其文，数年不能得其益，则业文为之屡校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师，教不领之弟子，止观所以未光大於时也。予常戚戚，於是整其宏纲，撮其机要。理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之纡，其辞之鄙，或薙除之，或润色之。凡浮疏之患，十愈其九；广畧之宜，三存其一。是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔！建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在折木之津，功毕云耳。
翰林学士安定梁肃撰
智者大师传论
论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於发心，成於妙觉；经纬於三乘，导达於万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻盖异。故五时、五味、半满、权实、徧圆、大小之义，播於诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：「虽说种种道，其实为佛乘。」又曰：「开方便门，示真实相。」喻之以众流入海，标之以不二法门；自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。
暨鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异；各权所据，矛盾更作。其中或三昧示生，或四依出现，应机不等，持论亦别。故《摄论》、《地持》、《成实》、《唯识》之类，分路并作；匪有匪空之谭，莫能一贯。既而去圣滋远，其风益扇。说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此非彼，未得者谓证。慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。於是法门之大统，或几乎息矣！
既而教不终否，至人利见，慧文、慧思，或跃相继。法雷之震未普，故木铎重授於天台大师。大师象身子善现之超悟，备帝尧、大舜之体相；赞龙树之遗论，从南岳之妙解。然後用三种止观，成一事因缘。括万物於一心，开十乘於八教。戒定慧之说、空假中之观，坦然明白，可举而行。於是教无遗法，法无弃人，人无癈心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。故其在世也，光照天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒於普门示现，降德於如来所使。阶位境智，盖无得而称焉。
於戏！应迹虽往，微言不坠。习之者犹足以抗折百家、昭宗三藏；又况闻而能思，思而能修，修而能进，进而不已者欤！斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣！今之人，正信者鲜。启禅关者，或以无佛无法、何罪何善之化，化之中人以下；驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。私欲不废，故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而不能自出，虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其於天下为不侔矣！自智者传法，五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系於篇。一名〈天台法门议〉。
前人
普门子：《法华玄义释签》缘起序
四教成列，开合之旨，蕴乎其中。十子既往，幽赞之功，在人方绝。惟三转遂周，一乘载导。经文显而约，玄记博而深；後进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣。
公，孩提秀发，志学名成。渊解得於自心，博赡振於先达。无适不可以虚受人；暨毘坛以至於国清，其从如云矣！间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，侧身严宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身。僶俛遂行，暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边，身则有待。弘敷未暇，签访有凭。因签以释，思逸功倍。美哉！洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮，乘是以训，文其可废耶？先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十年不忘於本，以天台名家，善继其宗，以释签顺学。信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，後时从道，徒欲击其大节，独不愧於心乎？
天王越在陕郛之明年，甲辰岁纪月贞於相，君余除馑男普门子撰
《止观辅行传弘决》序
宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见；圣贤道契，德音莫违。尚假言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几；领会之宾，十无一二。至有穷年默坐，甘节於昏懵；白首论心，迟回於半满。人之多僻，其若是乎！未阶扪象，各陈乳色。或谓即心是佛，悟入之门。色不异空，本末谁迹？将冥绝待，章句何施？呜呼！大教陵夷若是，盖由未辩文字之性离，孰喻总持之功深？
惟昔智者大师降生示世，诞敷玄德，大拯横流。咨覆篑於大思；振绝维於龙猛。命家作古，以中观为师宗；立极建言，以上乘为归趣。爰付灌顶，顶公引而伸之。钦若弘持，广有记述。教门户牖，自此重明。继之以法华威，威公宿植，不愆於素。复次天宫威，威公敬承，如水传器。授之於左溪玄朗。朗公卓绝，天机独断；相沿说释，遑恤我文。载敡於毘檀湛然，然公闲生，总角颖悟，左谿深相器异，誓以传灯。
尝言止观二门，乃统万行；圆顿之说，一以观之。噫！缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思，津导玄流。遂广斥邪疑，磅礡今古。质而不野，博而不繁，着《辅行记》凡十卷。备前圣广畧之旨，允今人胜劣之机。岂唯错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一经之玄览斯[泳-永+曶]。夫行有岐路，则始终天隔；解无方隅，亦浅深随类。建言辅行以举其全。故自远方来，询疑请益，击蒙发覆；孜孜日夕，庶几幽赞，钦若传弘。道之将行，不孤运矣！咨予末学，轻议上乘，其犹爝火，增辉二曜。
前人
崔尚：桐柏观颂序
桐柏山高万八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即右弻王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境。故立观有初，强名桐柏焉耳。
古观荒废，则有道之士，往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命於下，新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈，保绥我国家之洪祉者也。
夫其高居八重之一，俯临千仞之余；抱阴向阳，审曲面势。东西数百步，南北步如之。连山嵬峩，四野皆碧；茂木蓊郁，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峯如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合漱。一道瀑布，百丈垂流。望之雪飞，听之风起。石梁翠屏可倚也，琪木珠条可攀也。僊花灵草，春秋竞发；幽鸟清猿，晨暮递响，信足赏也。始丰南走，云嶂间起。剡川北去，烟岑相接。东亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总括奥秘，郁为秀绝。苞元气以混成，镇垕地而安静。非夫神与僊宅，僊得神营，其孰能致斯哉！
故初营天尊之堂，昼日有云五色，浮霭其上；三井投龙之所，时有异气入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以凿户，起层台而累土。经之殖之，成之翼之。缀日月以为光，笼云霞以为色。花散金地，香通元极。贞侣好道，是游斯息。微我练师，孰能兴之？
宋
晁待制：《仁王般若经疏》序
陈隋间，天台智者大师，远禀龙树，立一大教；九传而至荆溪。荆溪之世，有新罗来学者，曰法融、理应、纯英。故此教播於海外，诸国与中原并盛矣！唐室丧乱，典籍荡灭。虽此教不可忘者，亦难乎其存也。然杲日将出，而晓霞先升；真人应运，而文明自见。我有宋之初，此教复航海入吴越。今世所传，三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非真者。
《仁王经疏》先至有二本，众咸斥其伪。昔法师既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓《仁王经疏》。信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙神之意，遽投斯疏，以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使诵文以归。既而二僧丧乎日本。至元丰初，海贾乃持今疏二卷来四明，有沙门如询因缘得之云云。
智者慈霔，尽法性为止观，而原流释迦之道。今方盛於越中，异日会当周於天下。岂独是书之不可掩哉！大抵吾宗所以永异它家，不容同世并语者，其唯三千乎！其唯观具乎！
吴铠庵居士：重刊《删定止观》序
奇哉！救世明道之书，不图复行於今也！使王公大人知有此书，必不至信谗以废毁；使缙绅先生知有此书，必不至立论以觝排；使启禅关者读此书，其肯以教外别传自欺乎？使寻经论者能读此书，其肯以分别名相自困乎？矧欲使薄海内外，家藏此书，展转开导，了达此义，又孰肯贪於麤弊五欲而不早求解脱者乎？是皆内教弟子，护持教法之大畧也。子贡好辩，孔道以明；孟子岩岩，功堪继禹。斯言槩之，谁曰不信？
吴克己撰
慈云大师：《南岳止观》後序
止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静。明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。只分而不分，祗一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也，何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱谓之动。昏动既作，万法生焉。揑目空华，岂是他物？故云不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心，昏动也；性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。於是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明。昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废谁论？止观体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄，无所名焉。为示物指归，止成谓之解脱，观成谓之般若。体显谓之法身，是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目；非纵横也，非一异也。是谓不思议三德，是谓大般涅盘也。
呜呼！此法自鹤林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难。阿难而下，灯灯相属，至第十一马鸣。鸣授龙树，树以此法寄言於《中观论》。论度东夏，独河淮慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复於性；获六根清净，位邻乎圣。斯止观之用验矣！我大师惜之无闻後代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉。俾我安安不迁，而运到清凉之池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦於海外，道将复行也。果於咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡赀扶桑，杯泛诸夏。既登鄮岭，解箧出卷。天台沙门遵式首而得之，度支外郎朱公頔冠首序，出奉钱，摸板而广行焉。
大矣哉！斯文也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素景圆晖，终环回於我土也。因序大畧，以纪显晦耳。
天竺沙门遵式撰
王太师：〈十法界图〉序
修观之道，曰从行、曰附法、曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非於此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，监我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎！
慈云大师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘。置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承於师志也。
宋皇天圣元年九月既望，太原王钦若撰
贺允中：《江东天籁》序
绍兴壬子之春，余挐舟自秦淮东下。雅闻天台有玉霄峯之境，巉绝秀爽，可以冥搜远寄，於是卜万年之麓而寓焉。
一日游万年上桐柏，至福圣松下，遇见一人焉；修而岸，傲吟而来。有黄冠谓予曰：「此刘与机也。」揖而坐，盘礡良久。徐叩所业，与机自笑：「亡日月旧矣。徜徉谿涧，酬揖僊风，所未能去怀者，惟觞及咏，余复何言！」
因口占数篇，坐客皆击节，余亦不觉近前捋其须，曰：「比招山友，寻获诗人，大不孤於此行矣！」自此芒鞋竹杖，季往月来，率以为常。及余为福建漕回，每遇於巾子山之精舍。访其近作，则气益浑而格益整，雄赡两足，意语具胜。往往笔端超诣，可以平视鲍、谢，而髣髴乎唐之气象焉。遂目其编为《江东天籁》。与机曰：「君子爱人，不以姑息，夫子何夸予之有？」予应之曰：「闻有豫章先生乎？此老句法为江西第一祖宗，而和者始於陈后山，派而为十二家，皆铮铮有名，自号江西诗派。今子孤立江东，恨知于者不多。他日士大夫终得子之诗，必有心醉而兴「见晚」之叹者矣。彼派焉者，虽欲擅一方，而不容对垒之可乎？」与机掉头不领，予强名之以归其卷云。若问与机所以为与机，胸中有皂白者，开卷自燎然也。
己巳仲秋，贺允中序
吴子良：《江东天籁》序
台以山名，而天台县山所盘礡，巅顶入霄汉，云气与沧海相吐吞。其秀英所锺，在物为灵根异卉，在人为僊侣佛徒，晋唐以来传之矣。然予曩使畿下，俾所部各议祠乡先贤，以励来学。而天台独以二刘公应，然则无达宦先二公者乎？何为其取此？嘻！此可见人心矣！
世之通塞者外，而非通塞者内；显晦者暂，而非显晦者常。方二公在时，身名仅一第，官薄不过初品。葛巾藜杖，往来林谷间，与牧童樵叟相尔汝；而孝义积於家，孚於乡。乡之饥岁赖以活，邻里赖以安，鬪讼赖以平。当世名公卿皆其宾友，一时名声俊流多其门下士也。则位虽非通，而道不为塞；生虽非显，而死不为晦。上下千二百年，宜未有先二公者。
二公，长曰知过，字与机；少曰知变，字与权，皆以能诗称。而与机之诗，尤宏富俊健，有庆历元佑气骨。贺公允中目其集为《江东天籁》，谓与江西宗派相上下，迨庶几哉！夫优於诗而劣於德，诗未必传，传未必彰彰也。德胜其诗，诗减其德，德既传，诗亦传矣！而况诗不复减其德，诗有不传者乎？
湻佑十二年二月二日，荆溪吴子良序
宋之瑞：〈天台图经〉序
天台僻居海峤，古不以佳郡名，往往为逐臣御魑魅之地。暨皇朝声教远被，乃稍列於中州。翠华南渡，密迩行都，始为辅郡。然而气冲神秀，僊佛所宅，洞天福地，殆与蓬莱、方丈相埒。其着称自昔，又不可掩者。
之瑞弱冠游太学，先是未尝一登胜践。或有问者，辄口呿不能对。私窃叹曰：「司马迁徧游天下名山大川，而吾居是邦，曾不能出户庭，少迂杖屦，是可嗤矣！」曩岁居忧多暇，遂与一二释子，穷探极诣，不惮茧足。凡高僧逸士之所栖隐，骚人墨客之所赋咏，断碑残刻，灵踪异状，随笔之纸。归而参以《祥符图经》，所载殊畧。盖是时委官会粹，志於趣就。矧距今垂二百祀，其户口之繁庶，赋入之增益，与夫人材辈出，区宇创建，自应月异而岁不同矣。
於是门分彚次，麤成一编。惟荒诞不经者，削去弗录。姑以便览观而资问答，藏之巾笥有年矣。邑宰毘陵丁公大荣，博雅好事；一日访予，深以图经未备为阙典。因出是编示之，欣然抵掌，荐续近事，寻命锓梓。
昔兴公盖尝赋天台矣，第不过驰神想像，故辞虽富而事不该。今具得於耳目睹，记详而非虚意者，庸可以传信乎！庶俾怀青霞之致者，闻其名而不及见，一开卷而尽得之。若乃蒐补遗放，则犹有望之後人。
嘉泰二年八月望日序
元
黄太史：《无见语录》序
天台之华顶峯，有大比丘居焉，曰无见覩禅师。
禅师之道，上承临济之正传者也。盖自菩提达摩，以摩诃迦叶所得无上正法，至於东土，直接上根。其後支分为二，而心印独传於曹溪，派别为五，而宗风大振於临济。其得人之众，莫临济一宗为盛焉。七传至於杨岐、白云、五祖、圆悟，诚所谓不立一法，根源直截，使人明心见性，以成佛者矣！悟之传有虎丘隆公、大慧杲公，皆卓然竪立教道。於故宋南渡之初，东南禅门之盛，遂冠绝於一时。而隆之传为应庵华公、密庵杰公、破庵先公、及无准范公，凡四世。范公之传有断桥伦公、雪岩钦公。当宋之季年，宗门耆宿，相继沦谢；而二公独唱道东南，以振扬宗风为己任，可谓禅门之柱石矣！伦公之传为方山宝公而禅师则得法於宝公。故其门户严峻，机关警捷，无忝於乃祖。其居华顶四十寒暑，苦行坚守，足迹未尝下山。不起於座，而道价之重，倾动遐迩。此其为道，岂非有光於临济之正传者乎！
初钦公之传为高峯妙公、中峯本公。而妙公宴坐天目山上，设死关以待学者，终其身亦不下山，其与禅师实法门叔侄行。故其为道，若出一揆。入国朝以来，能使临济之法，复大振於东南者，本公及禅师而已，可谓盛矣！
禅师没既久，弟子道昌集其语录，将刊梓以行，来请予为序。予於禅师之道，其微奥高远者，诚非所能知；辄述其源流之所自，书於首简，庶使览者目击道存，则思过半矣。
至正十七年岁在丁酉六月甲子，中奉大夫．前翰林侍讲学士．知制诰．同修国史．同经筵事黄溍序
昙噩：《无见语录》序
默说而当，则或默或说而尽道；默说而不当，则或默或说而尽物。且默与说在此，而道与物在彼。在此者有以予之，在彼者有以受之，则知予者以其所当而默其所不当，受者以其所不当而求其所当欤！夫苟欲以不当而求其当，则世尊之拈华，达磨之面壁，临济喝、德山棒，擎叉打地，作舞辊球，虽从上祖师机用之别，其击石火闪电光，箭锋直而函盖合，默说一致，道物两冥。予者受者，俱成钝置，又何有於当不当哉？
无见覩和尚既佩方山宝公真子之印，大坐天台之华顶峯上，为法坛度四十年。其标指之际，发药之顷，此予而彼受，因悉录之，以贻将来。其弟子寂庵上人光师，一日出以示余，余读而叹曰：「此槩永嘉所谓默而说，说而默，大师门开，无壅塞者耳！」惟佛果以默说之要，传般若之道於虎丘。自虎丘一传而得应庵，再传而得密庵，三传而得破庵。是皆得以默说开般若施门而无壅塞者。至於无准断桥，则默说一致，道物两冥。般若之施，逮华顶而此录出矣。然而议者以为，存此录於施门，则般若之妙偏於说；废此录於施门，则般若之妙偏於默。审若是，则此录之於施门，存可也，废可也，具眼者试定当看。
至正戊戌冬仲，国清比丘昙噩序
曹君焕：题行天台山序後
序，故宋天台尉章公所作。章由科第进身，与余祖霞寓翁托斯文之好。序未及传，而以代去，故以藁留。延佑改元，邑尹佟公复访赤城，过余崇节堂，问以山川之胜，因进是藁。曰：「一行作吏，此事便废，安能蹈其故辙以游之乎？」及代，乃裹粮载酒，笋车藤策，命余同往焉。所至皆按索无遗，陟降盘桓，既月乃周。归谓余曰：「是序也，曾图经之不若也，盍鑱诸石，以传永远。使来者循而知之，无擿埴索涂之难。往者或举似人，而有指掌之易，固不伟欤！」余遂锓诸梓。然其文无所损益者，盖欲有证古今废兴存亡也。
明
徐一夔：何宪副集天台山赋为诗序
天台山在越之南，名虽不齐於三岳，而神秀所锺，有雄丽绝特之观焉。晋孙兴公为章安令，尝慕其胜，着为〈天台山赋〉。其赋既成，以示友人范荣期曰：「此赋掷地，必作金石声。」兹山之胜，古未有发其秘者，自兴公始发之。其後名公钜人，若唐翰林供奉李白，元余文忠公阙皆有作，以嗣其响焉。李翰林有〈至天台晓望诗〉，余文忠公有〈劝农至桐柏〉诗。其诗妙丽，脍炙人口，而未有櫽括孙赋而积为篇什者也。佥宪宣城何公行部至天台，观其雄丽绝特之状，左顾右盻，有不欲舍去之意。然职在巡访，势不能穷幽极敻，甚恋嫪焉。方外士有以赵文敏公所书〈天台山赋〉刻本献者。按而读之，目之所遇，与赋之所及，意欣而神会。遂集赋内所指景物，如东坡先生櫽括陶渊明〈归去来辞〉为乐府故事，以题咏焉，得近体诗若干首。其还司也，且以示凡能言之士，悉集其句为之，曰：「诚不用其语，虽工弗采。」且嘱予以言弁其首。
余也世居天台，凡胜地之见於篇什者，少时侍先人杖屦，尝游焉。窃较赤城之霞气，瀑布之飞流，莓苔之滑石，而皆莫若琼台、双阙之为奇特。峭崎嵘峥，悬磴万丈；比至其顶，地平如砥。九岭环拱，双阙夹之，琼台中居。五芝含秀，八桂森出。楼阁缥缈於彤云彩雾之中，彷佛如在天上。故兴公之赋，目为僊都，而述其地特加详焉。
今余流落他郡，且老，而乡之胜未尝不往来於怀。若兴公之赋，早尝习之。当夫怀土之心生，盖尝临风一咏，以祛愁思；而习熟见闻之久，终不能祛也。今见公所集其句之字为诗，组织工致，模写圆熟，逸兴飞动於层峦叠嶂之间。政如李光弻入郭子仪军，部伍虽旧，号令一出，风彩新矣。不其奇哉！
是诗也，使他方之士见之，天台之胜，如在目前，况如予之旧所游者哉？宁不为之欣快！因不辞而序于公诗之次。凡承公命而作者，则请以次书焉。
范理：《天台要览》序
世固有同称而异归者，「天台」之名，着自古昔。其着於古者，若刘阮之云，孙公之赋。隋唐以降，神僊老佛之说，前後迭出。盖方其时，长才秀民之生其间，不欲与世相闻，往往托而逃焉。谓为神僊窟宅者，此也。其称於後者，率皆发为道学之懿，用世文章事业之显，如潘时举之有得於程氏之传，徐大受之与闻乎朱氏之旨。他如曹谯公、贺参政、黄秘监、贾节制之流，各以所长自见者，後先相望。盖至赵宋以来，文教诞敷。渡江之後，京邑密迩。中原避地之贤，则又参迹错处。其鸿生硕儒之兴，一变而转为佐时之具，固其宜矣！
我朝其圣圣相承，涵濡既久，其用於世，如徐文肃公以下诸贤，又皆卓卓流声着实。嗣是而起，森然蔚然，足膺当[字-了]之付任，以发闻光昭於时者，比比有之。於是又有文儒薮泽之称。向之所谓僊风异流，盖泯泯也。是其出处隐显之迹不能无间。要之神秀孕灵，今昔同一轨矣！
旧志颇泛无统。比因来宦远方，睠然故邑，命儿曹录其诗赋，得古今人所作如干首；并手疏游览名胜大畧，分为山水、人物、词翰三志，名之曰《天台要览》；藏之箧笥，用备政余检阅，以慰他乡之思。因述梗槩篇端，俾览者知天台之着称虽同，而所以取称则异如此。其他公署、额设、版图、财赋、故实，与夫长邑名贤出处，古蹟碑刻、雄文大章之亹亹者，则固有不能尽录者焉。
邑人范理撰
范吉：《天台县志》序
志书之重尚矣！自国而省而郡而邑，莫不有志。所以周纪载备，考校严称，述昭监戒，非寻常文籍比，不亦重乎？
吾台自有封邑以来，不知厯几代、更几令矣；而此书未之有作，岂非一大缺典与！然在邑令欲作焉，亦非易事；必也学优而有史才，政成而有余力，斯可言作也。否则难矣！
泰和刘公，领乡荐掌教缙云，陞令吾台。视篆之初，欲知一邑风土之槩，无所於考，心甚歉焉。甫朞月，而政通人和，百废具举；念斯典之缺，所宜作也。乃掇拾耆旧之残编，参以众人之公论，择诸生中熟於史学者三人，曰陈绂、陈寿嵩、陈木，俾创造之；而凡裁断则出之於己。三生者恪共乃事，克副公意，不半载而书告成。纲立而目分，文简而事核。纪载以周称述以严。考校监戒於是乎备且昭矣！凡在斯文，莫不歆艳。於是贰尹袁君士敏、掌教何君宝诸士夫，咸谓吉宜序不容以不能辞也。
夫制作之成，信乎不易。斯志也，幸刘公为之，主学该博矣，而又长於史；政循良矣，而又力有余。三生之才识又足以翼赞之。是以旷昔所未有之缺典，得以倏成於今日，岂偶然哉？公可谓知所重矣！公名俸，字应爵，廉仁得民，政蹟卓异，舆论也。合并书之，以与此志并传云。
前甯国知府．邑人范吉撰
刘俸：《县志》後序
天台邑志成，或有誉俸者，曰：「旷古之缺典，子一朝成之，其永有辞哉！」呜呼！其然，岂其然乎？昔孔子作《春秋》，曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」今志之成，知俸者或一二，而罪俸者或千百。俸惟此之惧，而何永辞之有哉？
或曰：「不然！杨雄作《太玄》、《法言》，张伯松不肯一观，刘歆观之，诋为废物。雄之文，至终汉世而後显。退之凡三黜於礼部而自讼曰：『为文而为举世之所不好。』至宋欧阳永叔，始特雄退之之作。是知退之之文，尚晦於当时，而有俟於後来。然则子所成之志，虽自谓有罪之者，夫岂知公论之在人心，自有不可泯灭，岂终罪之哉？」人皆以或言为然，俸惧亦或释其二三，因笔其说於志末，以俟夫知俸者。
嘉靖改元七月，泰和刘俸谨书
冯太史：《有门颂畧解》序
宋时天台之教盛行，无论僧徒，即号为士大夫者，类能言之。今观陈莹中先生所譔《有门颂》，抑何言约义辨也！今相去仅四五百年，而海内缁流，无能举天台一字一言者，况士大夫乎？
妙峯觉法师，奋然为鸣阳孤凤，几二十年。讲者或窃咲，斥为异物。而法师益精其说，不为动。今则稍习矣！海内贤士夫，或有起而助法师者矣。惜余非其人也，因请法师出《有门颂畧解》行於世，以耸动今之士大夫。台教中兴，在此一举，余日望之。
万历甲申长至日，翰林院编修．教观弟子冯梦祯谨撰
李素：《天台胜纪》序
予家居时，见达人游士，闻所叙列，名山最多。至谭灵异，则东南诸胜，必首天台山。如孙公一赋，众妙悉矣。遐思梦游，不知凡几，恨耳之而未目之也。
迨己丑岁，叨承简命，忝牧兹土。维时同志者，率相庆曰：「君斯往也，行将涉桃源、跨石梁、登华顶。奇观在目，至人可招，诚希遘已！闾守僊迹，郑宰芳踯，君其踵之乎！」予笑而荅曰：「斯非吾所期，只以酬夙愿。且他日得持以报诸君耳！」
既而策蹇之台，则邑值荒歉者累岁。兼以路当孔道，案牍旁午；即自公有寝食不暇者，暇为登临计乎？时幸而追随千从游公车者之後，仆仆然为舆皂之忙。供应之办，心劳神敝，亦竟弗得以纵目达观；甚者瞬息间旋忘其处所矣。噫！昔耳之而未目之为恨，今目之而身又未能徧厯其详。即客有问台山之胜者，予将胡辞以应？爰是搜天台旧录，谋诸广文陈君，辄用己意简别而删定之。列於图，附以诸名公之吟咏。山峙川流，指掌可视；僊区佛窟，触目可知。天台灵异诸迹，不惟藉是而益彰；设有问及者，予亦得以次第陈之，而不负为此地道主人矣。且使履斯境者见之，而快心於既往；未至於斯者见之，而慨慕於将来。即遐陬僻壤不可得至者，亦据是而得卧游焉。斯於寰宇游士，尚亦有助也已！
虽然，台之境称奇绝矣，而台民则疲困之甚也。游於斯者，诚念饩廪我者，皆民之脂膏；奔役我者，皆民之筋力。少存一节省心，以葆全吾民之精神命脉，俾得以宁土干而居；则山川景物，将依人而益胜矣。不然饥弗食，劳弗息，又不然，将使人闻车马之音、羽盖之美，举疾首蹙额而不愿见。即琼台、双阙，何补於闾阎哉？又何乐於有此景为也？观风者幸留心焉！
书成授梓，爰序其端，因命之曰《天台胜纪》云。
万历十九年岁在辛卯季秋望吉，知天台县事．灵阳李素撰
彭宪副：续修《天台县志》序
尝论古今天下疆域广狭之辩，则古视今为俭，而今於古不啻倍之。以古之俭，犹云建万国、亲诸侯。以今倍之，而我皇祖御宇，部分郡邑，自府州而外，为县仅一千一百二十有奇。则今之小邑，足方古之大国明矣。古国有史，今县亦有志，皆以掌记载、广闻见。凡境内兴衰沿革之迹，咸取稽焉。古列国之史何限，率泯泯无闻；而惟《鲁春秋》，以仲尼笔削列为圣经，大义炳然，与日星云汉，共示不朽。则所贵於纪载者，又不独为闻见稽考之资。凡以裨劝惩、昭监戒，表已然之故，而教於方来也。古谓作史有三难，有四蔽，而兼取其三长，详哉而言之矣。
浙东天台邑，以上应台宿，故名。赤城霞标、桐柏、佛陇、石梁、桃源、华顶、天姥，蔽日干霄。诚洞天福地，僊都灵窟，而骚客墨卿所欲冥搜而遐探者也。
邑故有志，修於正德辛巳。年久弗辑，所阙遗字蹟，鱼豕不可以句。邑令张视事四年，属二三广文，蒐集而重订之，为十二卷。彭子以备兵莅台，受而读之。色喜已，愀然有慨也。盖天台在宇内较着；乃其里井之雕耗，市肆之萧条，闤闠生计之瘠苦。公输弗继而征调日迫，称不聊生甚矣！以其地多崇山峻岭，不足为耕耨赖。而又当绍台二郡孔道，輶车使客，公私驿骚，一应取办於孑遗赤骨之氓。矧近日海内多故，诸无名之赋，日创而月设。嗟乎！天台尚可以为善国乎？令兹土者览是编而绎思之：昔何以纾？今何以棘？昔何以给？今何以乏？昔何以乂？今何以棼？虽其故有非距心所得为者；而随时调剂，宽一分则民受一分之赐。是不得诿於不可如何，而遂秦越人视之者也。
且遡上世以来，宦斯土也夥矣；而其惠心善政犹有遗思，为邑所尸祝者凡几？其鸷害如荼犹有遗臭，为邑所嫉视者凡几？又旷素苟位，靡所短长，如飘风一过而不能举其姓氏者凡几？然则君子宜何居焉？若其境以内，鸿公伟人，德业炳炳者，邑子弟能克肖之思乎？而式其庐，吊其遗墟，亦良有司高山仰止之一助也。然则斯篇之所裨大矣！张令名弘代，灵壁人，洁躬而慈下，余因以为令勖，而且以告方来者。
万历庚子仲春既望，全椒彭梦祖应寿甫撰
张邑矦：重修《天台县志》序
夫邑之有志，邑之实录也；亦犹家之有乘，国之有史也。凡修志法宜精凿，无令蹖驳；宜考信，无令疑似。故前人有志，今之操觚家，得挟策以议其是非。使裔是成编者，仍驳而不精，疑而不信；恐後之议今，即今之议昔也，其事讵不重且大哉？
余令台，凡有关於台之民事者，靡不巨细综理，昕夕拮据；冀少有补裨，无贻旷瘝诮。因思台之有志，自正德辛巳，距今八十余[袖-由+冀]。则《台志》之修，固余事也，余责也。乃学博魏君予上、赵君予禄、余君有恒，二三诸生姜玑、潘学孔、杨士遇辈，本之旧志，益以新得。凡人材、风俗、户赋、物产，诸凡属於台者，率详加考核，补缺辑遗，次第彚帙。帙成，因谋之赵君，曰：「是不可不印正於大方博雅君子也。」於是具藁呈之兵宪彭公。幸公为之披阅，捐俸助锓，复序诸首。炳焉，足为台邑光！余窃谓是志也，庶几哉可称台之实录矣！遂书之以为序。
万历庚子秋吉，知天台县事．灵壁张弘代书
王司寇：《天台胜蹟录》序
天台之名闻於世，自汉刘阮而已然矣。虽其涉於荒唐，难以尽信；而山水之胜，不可诬也。厥後词臣墨客，流寓寄傲於其闲者盛，而述作之富不可胜纪。潘梅壑氏产於兹土，惧其久而散逸，乃博考羣籍，旁搜石刻，选粹正讹，彚次成帙，命曰《天台胜蹟录》。不惮修阻，诣予请序，予作曰：「勤矣哉，梅壑之用心也！其有功於天台不多乎？」
窃尝闻之，山川显晦，皆系乎人；然而遇与不遇，则有幸不幸存焉。滁之山以欧阳氏之记显，赤壁以苏氏之赋显。自今观之，滁山犹夫山也，赤壁犹夫水也。而遇於文章钜公，岂非幸与？鴈宕、桂山，天下之奇胜也，在汉唐固无闻焉。由是推之，则今之名山秀水，不幸托非其地，泯灭而无闻者，岂其微者？乃若天台之胜，得附能言之士，以闻於世，则名非过情；然视夫托非其地，泯灭而无闻者，亦不为非幸矣。
嗟乎！岂直山川然哉？士生斯世，幸而获遇，若伊尹之於汤，吕望之於文王，诸葛之於昭烈，古今数人而已矣。何吐握之风，日渐以微！岩穴之下，岂无抱经济之才，流落不偶，而兴遗珠之叹者乎？扬于王庭，固皆一时之选；然其间岂无德薄而位尊、力小而任重，卒贻覆餗之羞者乎？别其幸与不幸，又见大焉者矣。予於此切有所感，故潜及之。梅壑名瑊，字子良。尝着《山川昆虫百咏》、重修天台诗选，盖亦不幸而不遇者欤！
赐进士第．南京都察院右都御史．前刑部右侍郎致仕．黄岩南渠王爌撰
冯太史：《天台教源流图》序
夫学佛法者，禀智者大师而曰天台教，以自别乎贤首、慈恩诸家也。其为教也，有教焉，有观焉。教则以五时八教为经，以五章七释为纬。观则以二十五法为方便，以十乘为正修。乃至修性不二之谈，色心互具之旨。以例诸家，如众流之望巨海，皭火之隣日月，靡可同日而语矣！
然则始於智者大师乎？曰：「非然也！」盖大师得之南岳，南岳得之北齐，北齐得之龙树，而龙树得之释迦。或当机印可，或悬契心宗，此台教之源也。故龙树而下，皆称祖焉。然则章安而下，曷为称祖？曰：「叙得统也，叙功德也。」大师说法，惟纵灵辩，不由笔授。时惟章安夙擅多闻，复由妙悟集为论疏，以启後人。说者谓其总持之功，同符庆喜。四传而至荆溪，教网稍夷，金錍义例，辟邪辅正。说者谓其弘赞之勳，比隆章安。
唐末丧乱，吾宗典籍，流散海东。螺溪、宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见尚炽。我四明尊者，抉迷云以辉性日，挽颓波而清教海。是以立阴观妄，别理随缘，究竟蛣羌，理毒性恶。十不二门之旨要，十种三法之观心，三双之论佛身，即具之论经体，判权判实，说性说修。凡章安、荆溪未暇结显诸深法门，莫不表而出之，无遗憾矣！
说者谓九世二百年闲，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，惟法智一师，信然哉！自龙树迄法智，是为十七祖。法智下得传者最夥，而广智、神照、南屏，亢而为三宗，其学徒盖纷纷鼎盛矣！宋景定间，东湖磐公作《佛祖统纪》，有世系表，载传授源流颇具。而法智十一世以後，竟泯泯无传焉。嗟乎！常住教典，满阎浮提；方袍之徒，多於竹苇。而天台教脉竟无有起而续之者。遂使时教不行，观道不明，此何异於佛法已灭？可慨已！然则今之君子，有能不惑不沮，奋然禀天台之学，若揭日月而行者乎？以今观我玅峯觉法师之为是役也，即谓之继法智而兴，夫谁曰不可？
语云：「在则人，亡则书。」即北齐之继龙树，亦有然矣。然草堂以失绪被斥，柰何？是不然。草堂如周室尚在，而吴、楚僭王，今则匹夫而有天下，谁得而议之？有志者勉之矣！
於是取磐公世系表图而授诸梓人，名曰《天台教源流图》。噫！後之与於斯文者，其益思所以衍其流，毋令泯泯无传而绝佛慧命也哉！
皇明万历龙集甲申，宗天台教观弟子．赐进士第翰林院编修．檇李冯梦祯斋沐拜撰
虞司勳：《楞严玄义》序
有门灯公，仿《法华》述《楞严玄义》四卷。当是时，士习多闻，狭六籍而治《楞严》者半。学宫明经儒人，哆口不能取束脯；而学语小师，一扬伞盖，嚫施山委。於是海内学人，始置《法华》不谭，谭《楞严》矣！漫不知五重之玄而谭之，将无盲者揣象乎？
乃灯公则违众好，正呵多闻。藉令贯花摘叶，供含英者之探撷。是与摩登伽女争妍取怜也。十乘观法，三种忏仪，玅定一路，通华屋以彻果海。此智师之《楞严》，即如来之《楞严》。吾剖尘出之，庶几逆折淫艳，哇吐烝砂。我比丘即常覆应器，奚憾哉？屠纬真诸君，闻而深嗜之。儒门庆喜，便期证果。[目*替]子亦其一欤！
[目*替]子尝预千松席。千松宗贤首，百松师焉。见去为台衡之学，千松每病之。俄而[目*替]子更习止观，结楞严坛七日，天雨玄黍雨、金粟雨，沉水之香覆几。百松居吴兴，传能射覆，比东方生。以语千松，千松曰：「吾向学此，开目闭目，见绿畴累日。然所居故是享室。心谓魔摄，改事清凉。」後演《玄谭》於天台，鑱及判教；云长公从茶炉踊出，舞刀怒入讲筳，俄而堂室灰烬，僧圆鑨同大众见。二师弘荷台宗，云长氏固有愿乎！自尔三人说法，不复有闲矣。
灯公既师百松，[目*替]子於其说固无有闲。若玅定一路，不复问途，遥舍华屋，无二无别。兹现寓言，呈诸违情之色，以显实也。安能傅黛施朱，悬镜自证，适人玄览，邀人玅供哉？公有弟如公，雄雄詻詻。今结茆九沙，将迎灯公，修法华三昧，[目*替]子亦预焉。公又将以楞严坛法相决矣！因先及之。
万历丁酉季春，习衡岳教观[目*替]子虞湻熙书於烟霞之平鼎山
闻居士：《楞严玄义》序
尝闻释经之要，其畧有三，曰合经、合论、合心。合经不合论，则漫无所范；合论不合心，则罔识所宗。经论合矣，苟不合心，又同说食。兼兹三者，而後可以入如来之室矣！
天台智者大师，生陈隋之际，说《摩诃止观》，申明《法华》圆行。梵僧闻而叹曰：「此说大类吾国《首楞严经》。」於是大师朝夕西望。既而入灭期迫，遂悬记曰：「《楞严》吾不及见，然当有宰官菩萨，以文章飜译；复有肉身比丘，以吾教判此经归中道者。」语具《莹公清话》。後七十余年，唐天后朝，是经果入中夏，宰相房融笔授而藏之。迨宋元以来，台教诸师，竞为疏释。究其旨趣，咸可议焉；或合经而背论，或合论而背经。至若此方教体，真实圆通，今古诸师，莫能措手，此其故何哉？良由经山论海，同诠此心；得心则不求合，而自无不合。大师以之不得，则虽求合而去之更远。诸师以之，夫不求合而合者，以圣智玄同圣量也；求合而不合者，以比量蠡测圣量也。玄同者易，蠡测者难。必欲即难以之易，求合而终合者，予盖有取於现量焉。
天台有门和尚，称智者之云仍，为百松之冢嫡。以己现量参同圣量，撰兹玄义，悬谭此经。言言有则，语语归宗；洞古佛之真心，发当人之玅用。诚所谓以佛心印佛心，即《楞严》释《楞严》者矣！大师肉身比丘之记，不其徵欤？
书凡四卷，六万余言。龙始读其名章，约八法以释《楞严》，立十乘以违现业，私颇患其支离。及读体宗二章，别示灵源，明常住真心，的指宗要，解耳根三昧，则又乐其简要。汩默而体之，统而会之，始悟释名之广，广其畧也；体宗之畧，畧其广也。宜广而广，广不为繁；宜畧而畧，畧不为少。广乎畧乎，其如来说默之旨乎！龙将朝夕研味，师轨终身。不离闻见，冀入圆通；敢不努力，以毋忘明训哉？愿公十方同沾法乳。
癸巳春日，门人四明闻龙谨序
介山传如法师：《楞严玄义》序
夫契经文心，不易标指也。唯智者大师，发旋陀罗尼，起遵《法华》，具演十玅，絓是教网，无不炳着详悉，称玄义云。然而《止观》大部全体《法华》十玅，是知教观殊袠，理无二辙也。乃大觉世尊，於佛顶又揭总持，所示境观，有县契焉。但是典後入真丹，未经判释，时味偏圆，莫知适从。我百松和尚撰《百问》，启重玄之渐。终慨洞庭钧天，环而听之之无几也。参兄灯公，不虑世忤，作《楞严玄义》四卷，岂助总持夙夜愿见之意邪？抑竟先师穷诘沉疑之意邪？灯兄偕不慧行三昧忏法，於卷荷根得入流地。故於玄义，三观十乘，教理行证，无不究竟而委示之。即灵山大苏，相与首肯。不慧编端附言，亦华屋不闲庠序之谓乎！然当是时，多闻流亚既昧一真，拨无万行；排藏心为世智，值登伽为乐境。触目教观，多怀颦蹙。如来说为可怜愍者。即谆谆圣诘，无柰之何；予言独柰之何！
传如撰
闻居士：《法华玄义辑畧》序
夫文者诠道之器也；文则可既而道实无穷。以可既诠无穷，自非思入重玄，意超象表，深证实相，玅悟文心，乌能县契佛怀，释兹玄义哉？矧《法华》经典，诸经中王；统御三乘，抚字八教。海墨书而不尽，尘刦演以难量。苟以单词只义，弘斯上乘，何异蚊足蝇眉撑彼楼橹耶？
唯天台智者大师，灵山夙闻，大苏玅悟；降天魔於华顶，赞圣者於空中。夜覩明星，毋论蹟同。往圣时谈玅法，可称辩类悬河。明本迹，具谈十玅，野色合彼秋空；通境观，备演十乘，醎味投於海水。教观二途，目足兼畅，能令行者疾诣凉池。《法华》之道，至是殆无余蕴矣！
兹《玄义辑畧》者，盖五玄十玅之大纲耳。乃吾师有门和尚，虑今学人心力不勇，於兹教海，多事望洋。乃就玄文辑其大畧，可谓提纲挈领，指要明宗。虽短胫，亦预法流，即孺子，俱餐甘露。流通台教，自是师余；普利羣生，实为吾幸云。
四明闻龙撰
闻居士：送幽溪解讲归天台序
昔乾竺古皇先生，以一大事因缘出兴於世。说法四十九年，半满兼陈，权实互显。求其总摄化机，直指心体；使人转物同如来，弹指超无学，无尚《首楞严经》。诚有味乎天如师之言也！
此经译来震旦，自唐迄今，诸家笺释，咸有异同。龙披寻研斆，奄踰数载。非量凡情，缠苦弥笃。已聆我有门和尚所谭玄义，霍然有省，稍窥谿径。畧举其要，则有八焉，所谓教、理、智、断、行、位、因、果是也。盖教者七之诠，七者教之旨。故教有大乘小乘、了义不了义之殊；而七者之顿渐偏圆，亦因以异矣。请以八者谛审《楞严》，是为大乘中之大乘，了义中之了义也。语其教则曰宣胜义中，真胜义性；语其理则曰常住玅明，不动周圆；语其智则曰玅奢摩他，三摩禅那；语其断则曰理虽顿悟，乘悟并销；语其行则曰首楞严王，具足万行；语其位则曰毘婆舍那，清净修证；语其因则曰得圆明觉，为因地心；语其果则曰圆满菩提，归无所得。故闻斯教，而了义之说可明矣；悟斯理，而如来藏性可复矣；起斯智，而楞严大定可获矣；断斯惑，而性具法门可显矣；行斯行，而普贤之门可入矣；厯斯位，而化城之设可超矣；修斯因，而菩提之路可践矣；证斯果，而玅庄严海可泛矣！故知八者乃《楞严》一经之大旨，十乘观法之枢机，六度四等之权衡，八万法门之关键。苟非功齐二智，洞比三明，恶能释兹滞义，抉彼疑网耶？
或曰：「八者之目，创始於法师有门乎？」曰：「非也，法师得於天台智者，而智者又得於乾竺古皇先生也。」当汉明时，佛法始入中国。禅教虽弘，目足尚异。业禅者来暗证之讥，弘教者有算沙之诮。达磨西来，不立文字；复指《楞伽》，以为印心。得非治此膏肓之疾乎。而我智者大师，古佛再来，大权应世。悟禅则深证乎《中论》，发慧则玅悟於《法华》。由是而演之以为教，教即禅也；述之以为观，观即教也。教观兼弘，定慧俱畅，《楞严》、《止观》同出而异名矣！故一闻梵僧之言，朝夕西望。既而入灭，弗获寓目。乃预谶译人，悬记释者。菩萨宰官既验往昔，肉身比丘奚惑今兹？况我和尚亲嗣玅峯，远宗智者，克明师匠，无忝徽音。悟《楞严》则佛心可印，阐《玄义》则文献足徵。谓非受智者大师之记，吾不信也。
吾乡教观，自法智中兴，云仍不替。迄乎近代，寥寥罕闻。乃今风气稍回，人心慕道。故海会寺育公徼惠于屠仪部，遗书劝请。师普大慈，俨然至止。遂开筵精舍，捉麈华座。冠盖如雨，若赴华阴之墟；瓢笠如云，宛谒灵山之会。莫不倾耳屏气，闻所未闻。譬彼洪钟，有扣斯应；同夫明镜，屡照不疲。法席方辍於首夏，金策复响於空山。攀留弗克，翘仰徒勤。四众同声，命龙赞述。龙学慙入室，辩愧泻瓶。聊拾《玄义》之山斤，少抒见闻之海滴。僭为结集，用告将来。吾师读之，得无哂其饶舌乎？
万历乙未四月八日，受优婆塞戒门人闻龙合十和南，撰并书
申太师：送觐西上人归锡天台序
昔人有云：「客此身於寰中，如樊笼鹦鹉。」既客矣，何樊笼为？挂搭鸡园，朝也；暮则飞锡鹿苑矣。松直棘曲，鹄白乌玄。出诸六凡，证诸二智。劫波罗巾，知其解者。旦暮遇之，亦何山不可归？何山是归？何地不可住？何地常住？故执问觐西，以天台如是我闻。方广、法莲诸院今安在？云门鸡犬声相闻否？风响笙响，子晋去後谁闻之？刘郎归而花香有无也？元明洞天则又奚若？宫存乎废也？觐西一一为述，此吾得指樊笼如六结，现前求觐西脱也。
觐西迩年来，纳须弥於芥子矣！其厯南海普陀、五台、嵩岳，参水月，收烟霞，将归休矣。玉莲结子，铁树开花，甘泉翠石，高察白沙。只此衣鉢付之。觐西归休矣！於是骚人墨士，和李白天台之什，赓张籍天台之篇，歌兴公、玉蟾天台之赋。流目送意，急投杖挑，顾盻间天台着觐西脚矣！
休休居士时行书
王方伯：赠葛居士修昙花亭序
佛以一大事因缘，出现於世，只是教人去贪着一念。遍观法界性，种种生灭，都无实义。乃至於爱河慾海，战垒慢山，俱是贪业所染。因贪生吝，无量劫来，翻身跳出者，能得几人？即不住一法，而有丝毫贪法之心，藤蛇箧鼠，潜窟横轶，不自觉知。何况世间最重恩爱，饶诸利益。觅食得食，觅衣得衣。遍大地作黄金，不能满诸众生愿欲。孰肯割己月藏投之空壑，捐兹见在证彼来生乎？是以释迦趺坐於雪山，但求解脱；维摩高卧於方丈，力排苦空。悠悠世人，孰知辩此？
我天台山，自智者大师演法以来，金碧切云，钟磬接谷。惟兹石梁绝壁，为应真五百罗汉之所栖止。昙猷显迹，今皆问之烟萝石溜中，止存贾相昙花一亭。岁久崩阤，游者惜之。
近有武林居士南阳葛君，乃捐资三百，独力葺此。诸苾蒭高其事，乞余一言奖之。余惟葛君既已眎槖中资如敝屣，安取余言？不几於眼中着屑，喉里添针，重为如来所呵骂耶？虽取舍两端，两无定义；法财并用，始结胜因。葛君以无所取为佛取，故以无所舍为佛舍。故以无取无舍，虚以大其心；以能取能舍，忍以坚其行。岂非给孤布地，龙女献珠？遂令释迦微笑，维摩强起矣！此一段大事因缘，能无为葛君记莂乎哉？余因题卷赠之，以唤醒世之堕於贪业而不觉知者。具识眼人无笑余，言尚未闻方广钟声在。
万厯壬寅阳月，赤城无碍居士王士琦
天台山方外志卷第十九终
