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小止观（7）
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云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得，所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
5身受触时修止者，随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起臆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。和合因缘，即生身识，次生意识。忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
6意如法中修止观相。如初坐中已明讫，自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。
行者若能于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心。出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上无与等者。释论偈中说：
闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。
7）善根发第七
行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发，应须识知。今略明善根发相，有二种不同：
（1）外善根发相
所谓布施、持戒，孝顺父母、尊长，供养三宝及诸听学等善根开发，此是外相。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
（2）内善根发相
所谓诸禅定法门善根开发。有三种意：
第一，明善根发相，有五种不同：
1息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯于空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌，于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔，皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息时胜善根发相。
2不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身一切飞禽走兽、衣服炊食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
3慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。
4因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是。是为因缘观善根发相。
5念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议，所有十力、无畏、不共三昧解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功能巍巍，人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空无相、无作、六度、诸波罗蜜、神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：“制心一处，无事不办。”
第二，分别真伪者有二：
1辩邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂，或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令发诸邪定、邪智、辩才、神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受、不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
2辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，禅然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美，分别邪正二种禅发之相，亦复如是。
第三，明用止观长养诸善根者，若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进，若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。具如前说，略示大意矣。
8）觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功能之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：（1）烦恼魔；（2）阴入界魔；（3）死魔；（4）鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之。
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小止观（8）
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今不分别鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：
（1）精魅
十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若子寅时来者，必是虎兽等。若于卯时来者，必是兔鹿等。若于辰时来者，必是龙龟等。若于巳时来者，必是蛇蟒等。若于午时来者，必是马驴驼等。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于酉时来者，必是鸡鸟等。若于戌时来者，必是狗狼等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字问责，即当谢灭。
（2）堆剔鬼
亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面钻刺耀熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说者声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人应诵戒本，若在家人，应诵三规五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
（3）风魔恼
是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事。则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母、兄弟，诸佛形象，端正男女、可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼、狮子、罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违、非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。
举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军；以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说：
欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，厌没出家人。
我从禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
1修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
2修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜驱命，正念不动，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等杂事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信服，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：“除诸法实相，其余一切，皆是魔事。”如偈中说：
若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。
9）治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用，观心息鼓击，发动本病，或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。今明治病法中有二意：（1）明病发相；（2）明治病方法。
（1）明病发相
病发虽复多途，略出不过二种。
1四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食炊不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，肢节皆痛，口气大小便痢不通等，百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：“一大不调，百一病起。四大不调，四百四病一时俱动。”四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
2五脏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，瘙痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是，四大五脏病患者因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起，此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
复次，有三种得病因缘不同：一者，四大五脏增损，得病如前所说；二者，鬼神所作得病；三者，业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
（2）明治病方法
即深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
1云何用止治病相？
有师言：“但安心止在病处，即能治病。”所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
次有师言：“脐下一寸，名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”
有师言：“常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。”
所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。
有师言：“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”
所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故《净名经》云：“云何为病本？所谓攀缘心。云何断攀缘？谓心无所得。”
如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。
2明观治病者。
