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小止观(9)

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小止观(9)

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有师言:“但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。”

何等六种气?一、吹;二、呼;三、嘻;四、呵;五、嘘;六、呬;此六种息,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。颂曰:

心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知,

肝脏热来嘘字至,三焦雍处但言嘻。

有师言:“若能善用观想运作十二种息,能治众患。”一、上息;二、下息;三、满息;四、焦息;五、增长息;六、灭坏息;七、暖息;八、冷息;九、冲息;十、持息;十一、和息。十二、补息。此十二息,皆从观想心生。今略明十二息对治之相:

上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,焦息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治颤动,和息通治四大不和,补息资补四大衰。善用此息,可以遍治众患,推之可知。

有师言:“善用假想观,能治众病。”如人患冷,想身中火气起,即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。

有师言:“但用止观,检析身中,四大病不可得,心中病不可得,众病自差。”

如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。

当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。

但今时人根机浅钝,作此观想,多不成就,世不流传,又不得于此。更学气术休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵。若是鬼病,当用强心加咒,以助治之。若是业报病,要须修福忏悔,患则消灭。此二种治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,况复具足通达?若都不知,则病生无治,非惟废修正法,亦恐性命有虞,岂可自行教人?是故欲修止观之者,必须善解内心治病方法。其法非一,得意在人,岂可传于文耳?

复次,用心坐中治病,仍须更兼具十法,无不有益。十法者,一、信;二、用;三、勤;四、常住缘中;五、别病因起;六、方便;七、久行;八、知取舍;九、持护;十、识遮障。

云何为信?谓信此法必能治病。

何为用?谓随时常用。

何为勤?谓用之专精不息,取得差为度。

何为常住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。

何为别病因起?如上所说。

何为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。

何为久行?谓若用之未即有益,不计日月,常习不废。

何为知取舍?谓知益即勤,有损即舍之,微细专心调治。

何为持护?谓善识异缘触犯。

何为识遮障?谓得益不向外说,未损不生疑谤。

若依此十法,所治必定有效不虚者也。

10)证果第十

若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空,以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也。尔时上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦名二谛观,亦名慧眼,亦名一切智。若住此观,即堕声闻辟支佛地。故经云:“诸声闻众等自叹言,我等若闻净佛国土,教化众生,心不喜乐。”所以者何?一切诸法,皆悉空寂,无生无灭,无大无小,无漏无为。如是思维,不生善乐。当知若见无为入正位者,其人终不能发三藐三菩提心。此即定力多故,不见佛性。

若菩萨为一切众生成就一切佛法,不应取着无为,而自寂灭。尔时应修从空入假观,则当谛观心性虽空,缘对之时,亦能出生一切诸法。犹如幻化,虽无定实,亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时,虽知一切诸法毕竟空寂,能于空中修种种行,如空中种树,亦能分别众生诸根性欲无量故,则说法无量。若能成就无碍辩才,则能利益六道众生,是名方便随缘止,乃是从空入假观,亦名平等观,亦名法眼,亦名道种智。住此观中,智慧力多故,虽见佛性,而不明了。菩萨虽复成就此二种观,是名方便观门,非正观也。故经云:“前二种为方便道。因是二空观得入中道第一义观,双照二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海。”

若菩萨欲于一念中具足一切佛法,应修息两边分别止,行于中道正观。

云何修正观?若体知心性非真非假,息缘真假之心,名之为正。谛观心性非空、非假,而不坏空假之法,若能如是照了,则于心性通达中道,圆照二谛。若能于自心见中道二谛,则见一切诸法中道二谛,亦不取中道二谛,以决定性不可得故,是名中道正观。如《中论》偈中说:

因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。

深寻此偈意,非惟具足分别中观之相,亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观,则是佛眼一切种智。若住此观,则定慧力等,了了见佛性,安住大乘,行步平正,其疾如风,自然流入萨婆若海,行如来行,入如来室,着如来衣,坐如来座;则以如来庄严而自庄严,获得六根清净,入佛境界,于一切法无所染着,一切佛法皆现在前,成就念佛三昧。安住首楞严定,则是普现色身三昧,普入十方佛土,教化众生,严净一切佛刹,供养十方诸佛,受持一切诸佛法藏,具足一切诸行波罗蜜,悟入大菩萨位;则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中,则为诸佛称叹授记,则是庄严兜率陀天、示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃,于十方国土,究竟一切佛事,具足真应二身,则是初发心菩萨也。《华严经》中,“初发心时,便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他悟。”亦云“初发心菩萨,得如来一身作无量身。”亦云“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云:“发心毕竟二不别,如是二心前心难。”《大品经》云:“须菩提!有菩萨摩诃萨,从初发心,即坐道场,转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中龙女所献珠为证。如是等经,皆明初心具足一切佛法,即是《大品经》中“阿”字门,即是《法华经》中为令众生“开佛知见”,即是《涅槃经》中“见佛性故住大涅槃”。

巳略说初心菩萨因修止明证果之相,次明后心证果之相。后心所证境界则不可知,今推教所明,终不离止观二法。所以者何?如《法华经》云:“殷勤称叹诸佛智慧则观义,此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者,涅槃即是止义,是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定,定者即是止义。《法华经》中虽约观明果,则摄于止。故云:乃至究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。《涅槃》中虽约止明果,则摄于观,故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同,莫不皆约止观二门。辨其究竟,并据定慧两法,以明极果。行者当知初、中、后果皆不可思议,故新译《金光明经》云:“前际如来不可思议,中际如来种种庄严,后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云:

诸佛从心得解脱,心者清净名无垢。

五道鲜洁不受色,有学此者成大道。

誓愿所行者,须除三障五盖;如或不除,虽勤用功,终无所益。

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