││民国二十年夏在无锡念佛社讲││

释题

○甲一　释文题

○乙一　文之来由

此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利(灵骨)，自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。

○乙二　文之价值

此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。

○乙三　文题之分释

劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。

○乙四　通别能所

此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：(一)文为能诠，劝发菩提心为所诠。(二)祖师是能劝人，大众是所劝人。(三)发是能发，菩提心是所发。

○乙五　五重玄义

五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。

○丙一　释名

此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。

所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法(性德本具)劝发为修法。(修德所显)

心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。

真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。

实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。

方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。

心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。

发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：(一)外见佛，内观身，自惭奋勉故。(二)悯念众生同己欲化净故。(三)观佛相好功德，因喜乐故。(四)最胜佛果，非不可得，因勤求故。

劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。

别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。

○丙二　显体

此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。

○丙三　明宗

此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。

○丙四　论用

此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。

○丙五　教相

此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。

○甲二　释人题

古杭梵天寺沙门实贤撰

前讲文题，次讲人题。

撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。

沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，言非世俗人也。

古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。

释文

此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。

○甲一　绪论——序分

序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：

○乙一　总标心愿为修行之先容

不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。

不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。

愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。

僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。

泣血稽者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽。稽者，头顶礼拜也。

哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。

当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。

唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。

立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，穷三际，横十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。

华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶。取他变化，自在享用。故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。

不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。

故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。

○乙二　别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。

发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。

相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。

邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。

人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。

伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。

知自性是众生四句，了达一念心性，离过绝非，穷横，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶！虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。

不依曰去，依他曰取。

此八段文，令行人作一个定盘针也。

○甲二　本论——正宗分

○乙一　总标发心因缘

此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

此下为正讲﹁菩提心文﹂四字。初四句，叹得令发。

诸善中王者，世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘、是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也。故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提。了因慧性发起，为实智菩提，缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因。由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身。实智菩提，成诸佛之报身。方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德。诸佛报身为般若德。诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭。然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性。依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。

何等为十？下征列十因缘名：

一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。

二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量。如何报得尽恩也。

三、念师长恩故者，居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。

四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得。若无施主，向何处安身立命。故施主之恩，实无有量，人惟无念，故不发菩提心耳。

五、念众生恩故者，众生恩人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读梵网经。经中第二十条戒律云：﹁一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身﹂。此即前所云过去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观。

六、念生死苦故者，众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样，我人不察，故不以为苦。

七、尊重己灵故者，己灵者己之心灵也。一念清净，为成佛之因。一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起。一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成。一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。

八、忏悔业障故者，人生于世，内有贪瞋痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀盗淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语。意有贪瞋痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果。故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔内自责，忏对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。

九、求生净土故者，此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生。如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领，所谓﹁证无生法忍﹂也。此土证忍，甚难甚难。若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍。从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。

十、念正法得久住故者，此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉。又正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。

十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广。故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生。故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻。故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法。若无施主，则衣食住从何而来。故第四。一切众生，关系较疏。故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内生死切己。故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃。故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之。故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也。但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清，故须求生净土。为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故。众生若证菩提，即为正法住世。故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩。故又还为第一。此十种因缘若循环也。

○乙二　别释发心正义

○丙一　念佛重恩

云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。

以下分释其义。先释第一因缘。云何，征词也，自问自曰征。念者，明记不忘，念念在心也。恩者，惠也。

佛，为我教主释迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，释迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。

最初发心者，即发四宏誓愿。而第一愿曰，众生无边誓愿度。我等为众生之一，度众生，即是度我等也。

菩萨道者，自利利他，上求下化之道也。

经无量劫二句：藏教大士，经三大阿僧祗劫。别教大士，经无量劫。度生时必受诸苦，头目手足，一切施舍。

佛则哀怜下。佛度众生，或现人道，或现他道，故曰，种种方便。

佛复悲痛下，悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代，故佛欲代我受苦而卒不能。

常受佛恩者，如生人道。一切善知识，皆是诸佛化身；即各处宏法之人，皆是如来之使。佛之化身，是如来使行如来事者，生生世世，不舍众生也。

发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也。度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因，因缘具足，方可发心。此为第一种。

○丙二　念父母恩

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺。推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦。所以不念则已，念及则不觉心痛。故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等以为缘也。

十月怀胎者，人自识神，投入母胎。初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状。二七日名羯罗蓝，此云软肉。三七日名遏部昙，四七日名闭尸，此言坚肉。五七日名形位，六七日名泡位，(头手足五泡出)九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态。此十月中，母之劬劳为何如也。

推干去湿者，婴儿便利，污秽褓被。母将干者推以与之，湿者抽以去之也。

咽苦吐甘者，母喂儿时，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦。故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁。母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报。母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重。女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝。劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言。然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的。如前世放他债，是来还债的。世人不知，贪着子女，真是可笑。

若论祭礼。若你一生造善得生天上，或生他家为人，安能享受。惟堕鬼趣，或稍能享受。如业重的饿鬼，亦不能得享。若入畜生道中，亦无享受之分。

绍继门风，供承祭祀二句，固系世间情见。然出家者，如不能以佛法利亲，反不若俗人之一片痴孝也。

出家者，但出父母家，非真出家。若真出家，须出三界家。出三界外，成等正觉，方为出家，否则不过名为出家而已。

释子者，释迦佛之子。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。滥者，混也。滥称，犹言冒称也。忝，辱也，愧也。出家衣食，皆从施主边化来。若无功德，岂不于世有损。

唯有百劫千生下，出发菩提心报恩之法也。昔有一人出家，其母在家啼哭，不几年就死了。其人参学他方，归家省母。知母已殁，乃趋墓上，痛哭一场。祝问母生何处？空中报言：若到阿育王寺，礼拜如来真身舍利一藏，即可知母生处。其人如法，礼至四千一百拜时。闻母在云中，唤子名。告曰：我已得生天上矣。所以出家能发道心，则于父母有益。若奔走经忏，则于父母毫无实益也。

发愿常行佛道者，即依四宏誓愿做去，不外上求下化。发此愿者，即是发菩提心也。

○丙三　念师长恩

云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

袈裟此云解脱衣，身穿解脱服，是堂堂僧相。戒品者，沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩萨十重四十八轻戒。品、类也。戒目众多，故曰品。

○丙四　念施主恩

云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎！将他利而润己身，于理顺乎！自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

此就出家人说，但汝等在家人亦要听听，晓得出家人的苦处。在家人虽贫穷者，亦有施主恩。春耕、夏耘、秋收、冬藏、是农夫躬耕之苦。

悲智双运句下，言发菩提心也。下化曰悲，上求曰智。悲属于福，智属于慧。

檀信沾恩者，施主供养，无非为求福。汝有福慧，则可令他受福。倘能念佛求生西方，将来回入娑婆，亦可广度有情，令檀信沾惠矣。

○丙五　念众生恩

云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言，彼邪见人何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

诸佛父母师长施主等恩，多已明了，已度我苦生我身教我礼给我衣食故。惟众生恩甚为难知，儒道经教中多未道及，惟我佛经中言之。何以佛能言之？因佛有三明六通，能知过去未来。世间夫妻父子，无非恩怨关系。佛为出世之救主，无量劫来，广度众生，洞知灼见，皆从实验得来。

众生之名，通于十界。天上是着乐众生，修罗是瞋恚众生，地狱鬼畜是受苦众生，人道是苦乐相间众生，若出世间声闻缘觉是自了汉众生，菩萨是大道心众生，佛名无上众生也。

法身堕于五道，名曰众生。从最初一迷之后，从迷积迷，遂至今日。其间三十年为一世，百年为一生，或一回生来一回死去为一生。生六欲天皆有父母，生修罗道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，与人道无异。

每见幼离下，以今世状况比诸前世，且专就人道为言，以见亲切。非经不能陈此事，阿含经。大日经。悲华经。地藏经等。经中均有言之者。邪见人说，一灵真性，化为虚空。

佛有佛眼，菩萨有法眼，故能见过去事。

此等蝼蚁皆有心，皆当作佛，皆是未来诸佛。

诸佛菩萨，神通广大。令其出世，普令得益。利益于他，即是报父母恩也。

梵网经第二十条戒，须行放生业。不是放生生灵，是报父母恩。戒杀不是戒杀生灵，是报父母恩。若杀生即是杀父母矣。

○丙六　念生死苦

○丁一　地狱苦

云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。

天上人间者，天上是生死海中人升上去，地狱鬼畜是生死海中人沉下去。

此界他方者，有广狭二义：广则如娑婆与极乐，狭则如此邑与彼都。万、举大数，其实何止于万，乃是无量无数也。

俄焉者，天眼看下界，四五十年不过一天半天。诸佛菩萨与上界天眼，看来更速。黑门以下，言地狱苦。猛火城中云云，系善人游地狱之所闻见。

一夜死生者，俱舍论云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。

○丁二　畜生苦

鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇雠，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。

鞭驴出血四句，是则因果，在南京金耕县养驴家。子生纔三岁而母死。其母生平未有善业，因窃其父银四元送人，乃堕为驴。养于其家，已十六年矣。一日负食返，驴老行迟，子怒而鞭之。驴顾其子而哭，子不知其为母也。牵曳至家。至夜，驴之魂神告其子曰：我是尔母。我窃尔父四银，故作驴以还债。今债还清，我苦已脱。今后御驴勿痛鞭也。黄岩县有开屠行者，死时，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死。令其子割肉一刀，腌之而后死。过三年，行畜一猪，甚肥大，重可二百斤。明日欲杀而卖之。其夜托梦于其子云：此猪是你的父。其子遂畜而不杀。

食其子四句者，文王为西伯侯，德望甚盛。诸侯疾纣无道，欲以文王为天子。纣闻之，乃囚文王于里。纣臣告纣云：文王不是圣人，可杀其子以食之。如其知者，方可为圣。纣乃杀文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非圣人也。乃释之。

○丁三　生死苦

粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。莪莪积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。祇恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心！是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

此下说生的状况。

粪秽四句，言生苦。胎盘在母亲生藏(小肠)之下，熟藏(大肠)之上。在胎如在地狱，母食热时如火烧地狱，母食冷时如寒冰地狱。母行步时，如确地狱。母身居下，如压山地狱。

风火交煎下，言死苦。

依前贪恋者，贪欲恩爱不放舍，则生死不了，以生死从贪爱中来。

得人身难者，经云：得人身如爪上土，失人身如大地土。

良时易往者，一寸时光，一寸命光，是日已过，命亦随减。

是故宜应下，劝我等发大心行菩萨道，念佛求生西方也。所谓不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。

○丙七　尊重己灵

云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻！譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

己者自己，灵者各人的灵魂，此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。

尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念。不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱。此心当下与释迦如来平等无二矣。

世尊周昭王二十四年降生，为从本垂。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也。见法华经如来寿量品文。

世尊因地，发菩提心，行菩萨道。福慧两严，悲智双修。故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒。故无量劫来直至于今。依然尚作凡夫。

神通，解脱德也，智慧，般若德也，功德庄严，法身德也。

业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思尘沙无明，纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。

佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计。一悟一迷，相差如此。同一心性，(即己灵)圣凡异路。安可不放下心来，回光返照乎！

譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思尘沙无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德。而己之灵魂，转为佛性矣。

○丙八　忏悔业障

云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报。何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

此从上节业系文来，忏悔者即对治之修德也。

先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。

四天王一年。此间要十八万年，五百岁当九百万年。

尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。

杀生，偷盗，邪淫，妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。

沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇：即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，一百众学法是也。

有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。

若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。

信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。

○丙九　求生净土

云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为；发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界，阿弥陀佛国土也。十方净土，与极乐亦无少异。但诸佛愿力不同，故功德有殊。阿弥陀佛有四十八愿，专为我等苦恼众生，方便接引。他方诸佛，无此愿力。所谓十方三世佛阿弥陀第一也。

此土者，此娑婆国土也。娑婆，此言堪忍众苦也。在此土修行，虽得精进，难见成功。因世界为恶世界，众生为苦众生。外境内情，悉能障道。欲修行者，进得一尺，退得一丈。

此土有五种难处：世道不好，年多灾难，一也。知见不正，外道朋兴，二也。贪瞋情炽，昏散交侵，三也。身口意业，悉不清净，四也。寿命短促，五也。

西方有五种好处：一生西方皆得不退，一也。四季无更，二也。水鸟风林，皆说妙法，三也。观音势至为善友，弥陀佛为良师，四也。寿命长远，五也。

行、住、坐、卧、皆可念佛，易也。临终时，一句弥陀相应，即生西方，易也。七日可成，一生取办，易也。

往圣前贤者，文殊、普贤、天亲、马鸣、龙树诸菩萨，皆发愿求生西方。慧远、智者、善导、永明、中峰、楚石、莲池、藕益、省庵、彻悟、诸祖师，皆宏扬净土，念佛生西。

千经万论者，华严宝积弥陀三经，文殊问般若经，法华经，皆归宿于此。智度论起信论十住论，无不宗尚于此。

无越者，莫过也。三藏十二部，一切教人用功。莫妙于小本弥陀经，莫妙于持名，莫妙于一心不乱。

善根不多，则不信念佛。福德不多，不能定心念佛。念佛何以多福德？佛号是无量寿无量光，寿即是福，光即是智。佛之福智庄严，一念其名，则万德多召于我，必矣。布施如黄金，佛号如如意宝珠，念佛为成佛之因，布施是世福，如何可及。发广大心，即发菩提心也。发心之善，昔有老僧，已证罗汉。一日，偕小沙弥进城乞食，沙弥见牛耕田，忽发怜悯心。老僧忽命前行，衣包自携。嗣沙弥念及度生之难，老僧即命彼携包后行。后见乞丐，又生怜悯，老僧自携包裹，命前行如初。沙弥怪而问之。某僧曰：汝发怜悯众苦之心，即是大悲心，即是菩萨心。我是罗汉，应该尊汝。若不发心，我是老修，汝是新修，应该侍我后行也。

○丙十　令正法久住

○丁一　痛念正法难遇

云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下！

正法即佛法，是正正当当的法。佛法有两眼，一看事，一看理。成佛亦是正等正觉，因正故果正也。令法久住，约论。若论各处闻此等法会，即约横论。舍身饲虎，割肉代鸽，舍全身为半偈，皆难行苦行也。

化缘者，五时说法，教化众生因缘也。

如来三藏十二部经典尚全，故曰有教。得果人无，故曰无人。所谓仅有教理，无有行果。

佛，觉也。自觉，觉他，觉行圆满也。法轨持义，又解脱义。僧和合众。谓身和同住，口和同语，意和同悦，为出世之上人，故曰众中尊。

○丁二　正明必须发心

我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场。述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

僧海者，僧众心灵，广大如海。僧众妄想息灭，如水澄清。

东方者，震旦国在印度东方也。

劫运者，末法万年之运，延一日为一劫，永远不断也。

正宗分十科之文已竟。

○甲三　结论——流通分

○乙一　躬自反省

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？

此下至终一段文，乃菩提心文，第三科流通分也。

趣向有门，谓能知取舍，即八法周知也。开发有地，即十缘备识也。华夏，亦中国也。故佛法在正法时已流到，若日本则至唐时始传，西洋则近今始传，皆因不在中国故也。

以上言末法中一种难得之机会。

出家后，先求戒，次持戒。禅堂参禅，丛林听教，即戒定慧三无漏学也。能行此三学，方得谓之出家。破见思惑，了分段生死，超凡入圣，方得谓之大丈夫也。莫道袈裟容易得，都因宿世种菩提。

在家但受五戒，六重四大轻戒。若论沙弥十戒，二百五十戒的出家具戒，在家人绝分也。

阿育王寺舍利宝塔，为中国三处如来真身舍利塔之一也。忏法是涅槃忏。世道太平，得遇讲经，是胜缘也。聚数百人于一堂，听者听，讲者讲，不容易也。诸经首序六种成就，亦即序胜缘耳。

○乙二　普劝大众

唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起。勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。

同立此愿者，立此众生无边誓愿度等四愿也。汝能发此愿，即是肉身菩萨。发心者要念念发，刻刻发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发，要至众生度尽，我愿乃尽。

如何发心？在三宝前说﹁众生无边誓愿度等四句﹂。发后祗要朝思夕思，无有间断。退后怯弱。不肯发心。

口为意根之苗，意为五根之地。

发心之人，不知随缘，不知因病施药，不免吃亏。故菩提心天天发，度众生随缘度。发心有成佛种子，否则成佛种子无有得植，以菩提为无分故。

八勿字为安慰之词。大心日发则日广，不发则心愈小愈愚。心无二用，不发菩提心，即发众生心也。众生心不发善便发恶，故菩提心乐得发也。

○乙三　苦乐相校

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。

此段文乃苦乐相校是勉励之语也。一生不了，一错百错，多生更苦。

○乙四　至再叮咛

况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！

况乎下，善巧之勉励语也。净土舟航，要三资粮，信愿持名。能具三者，即落在航内矣。

无生忍力，能降龙伏虎。

苏州朱姓人，进士也。一日到虎丘山入寺，听佛印禅师讲金刚经圆满。经云：「一切有为法四句」。夕梦阴差五人，引至一处，五人饮茶。朱欲饮被阻，曰你是闻佛法的人，不可饮。寻即醒，乃依梦状行，到其处。见其家厨下新产六小犬，五生一死。即惊悟，我若不闻金刚经法。则我已为狗子矣。乃发心读金刚经，后又发心念佛，临终，向亲友告别曰：我要生西方矣。至日亲友集，乃往园中攀树枝，说偈立化。年七十九岁。

凡夫心力不可思议，造业由此，成佛亦由此。

莲社一百二十三人个个同生西方，同乘大愿船，同度娑婆苦海。同闻妙法，同证无生，勉强发心，勉励发心。

(范古农居士记要、大光标科参梓)　(据四十年华南学佛院印行本)