《元典章》：至元十四年十一月，钦奉圣旨：“节该成吉思皇帝、哈罕皇帝圣旨里，和尚、也里可温、先生（元人以称道士） ，不拣甚么休着者，告天与俺每祝寿祈福者么道的有来。如今依着在先圣旨体例里，不拣甚么休着者，告天与俺每祝寿祈福者么道。”（卷三十三）

至元三十一年五月，中书省钦奉圣旨：“节该成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝圣旨里，和尚、也里可温、先生每，不拣甚么差发休教着，告天祝寿者么道来。如今依着在先圣旨体例，不拣甚么差发休教着者，告天祝寿者。钦此。”（卷同上）

右二条词意相同，并录之者，一则以年月相去颇远，录之以见一代号令之沿革；二则本编不过为也里可温之一种史料，录之以备同志之触发引伸也。董子曰：“意重词复，中必有美”，窃取斯义。

《元史·仁宗纪》：至大四年四月，罢僧、道、也里可温、答失蛮、头陀、白宗诸司。（卷二十四）

又《元典章》：至大四年四月，钦奉圣旨：“和尚、先生、也里可温、答失蛮，不教当差发，告天咱每根底祝寿者道来。和尚、先生、也里可温、答失蛮、白云宗、头陀教每根底多立着衙门的上头，好生搔扰他每么道说有，为那般上头，除这里管和尚的宣政院、功德使司两个衙门外，管和尚、先生、也里可温、答失蛮、白云宗、头陀教等，各处路府州县里有的他每的衙门，都教革罢了，拘收了印信者，归断的勾当有呵，管民官依体例归断者。今后依着圣旨体例，和尚、先生、也里可温、答失蛮，在前不曾教当的差发，休教当者，管民官休教他每当里正主首者，休倚气力者。这般宣谕了呵，别人的人有罪过者。这和尚、先生、也里可温、答失蛮等，倚着这般宣谕了也么道，不依自己教门行做无体例勾当呵，不羞不怕那甚么。”（卷三十三）

右二条本同一事，特详略不同，故并录之。

有元起自朔方，入主中国，本不知有所谓汉文；况承宋人语录著书之后，其诏令又大抵由蒙文译出，故多用当时俚语，至今日每不可句读。姑存其真，亦犹《元史》直录《泰定帝登极诏》之例（卷二十九） ，并以证明当日也里可温诸教之盛，非用通俗文体，不足以家喻而户晓也。

《元史·河渠志》：致和元年三月，省臣奏：“江浙省并庸田司官修筑海塘。合役丁力，附近有田之民，及僧、道、也里可温、答失蛮等户内点清。凡工役之时，诸人毋或沮坏，违者罪之。”（卷六五）