《元典章》：大德八年，江浙行省准中书省咨：“礼部呈奉省判集贤院呈：‘江南诸路道教所呈：“温州路有也里可温，创立掌教司衙门，招收民户，充本教户计；及行将法篆先生诱化，侵夺管领；及于祝圣处祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打，深为不便，申乞转呈上司禁约事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门。近年以来，因随路有一等规避差役之人，投充本教户计，遂于各处再设衙门，又将道教法箓先生侵夺管领，实为不应，呈乞照验。”得此，奉都堂钧旨，送礼部照拟。议得即目随朝庆贺班次，和尚、先生祝赞之后，方至也里可温人等。拟合依例照会外，据擅自招收户计，并搀管法篆先生事理，移咨本道行省，严加禁治，相应具呈照详。’得此，都省咨请照验，依上禁治施行外，行移合属并僧道录司、也里可温掌教司，依上施行。”（卷三十三）

教徒祝圣祈祷一事，《马可游记》亦志之，曰：“大可汗诞生之日，凡治内各地人民，无不视为佳节。是日基督、偶像及回教徒，均为大可汗祈长寿康宁”云。

道教原呈所争之点，不在朝贺班次之先后，而在法箓先生之被诱化也。曰“将先生人等殴打”，一面之词耳，然亦可见当时教争之状只此。集贤院以为人之投入也里可温教门者，系为规避差役计，然元制凡僧、道、也里可温皆免差役，已如上述；如徒为规避差役而已，则缁流羽士，皆得享此权利，又何必也里可温耶？此其故可深长思矣。

至于礼部所定朝贺班次，也里可温在和尚、先生之后，是不过以也里可温为新教门耳，不足为荣辱也。

《至元辩伪录》有一段，足窥见当日诸教辩论之迹者，附录于此。曰：“释道两路，各不相妨，只欲专擅自家，遏他门户，非通论也。今先生言‘道门最高’，秀才人言‘儒门第一’，迭屑人奉弥失诃（即《景教碑》之弥施诃） ，言‘得生天’，达失蛮叫空谢天赐与。细思根本，皆难与佛齐。”（卷三）