参黄生吴昆撰

在昔有熊御宇，轸念元元，不无夭折，欲跻而登诸寿域，乃问于岐伯鬼臾区而作《内经》，雷公受之，以为型范。首天真，次调神，次生气，次病能，上穷天纪，下极地理，中悉人事，行之万世不殆，传之者直以列于三坟。自有医籍以来，兹其太上。周秦而降，岂不代有神良，要其立言范世，指不多屈，无亦树名易而作则难耶，何靳靳也。挽近拘方言者，更仆未能悉举，非无爝然之明，去上古而遥，不啻居九壤而测九天也。则而象之，《内经》象日，《灵枢》象月，睹日月而知众星之蔑矣。越人之问难，士安之《甲乙》，叔和之《脉经》，其中天三垣欤，斡旋日月，而翼其明，功足齿哉。若张长沙之《伤寒》，魁杓摇光也，因时而建，亘万世孰能忒焉。施及孙思邈、李明之、刘完素、朱彦修、滑撄宁辈出，互有阐明，所谓辰之五纬非乎。迟留疾伏，殆非一步可纪，外是纚一家言，罗为列宿，假日成光，亦能不坠。神乎和华仓扁之雄，无文可述，方之景星庆云，旷世一见。卑卑尺有所短，寸有所长，言焉不经，与之上下轩岐，如向盲夫而夸日月，为翳障，最下异为一途。叛经行怪，类如《伤寒钤法》，《素问》遗篇，则妖氛尔，孛彗尔，白虹尔，薄蚀尔，匪惟羲和忧之，具目者所共忧也。隋有全元起，唐有王冰，宋有林亿，尝崛起而训是经，庶几昧爽之启明哉，待旦者较然睹矣。独其为象，小明则彰，大明则隐，谓之揭日月而行未也。不肖束发修儒，无何徙业，居常晷度有熊，日求其旨而讨论之，不揣管陋，释以一得之言，署名《内经吴注》。业成，欲悬书国门以博弹射，徒以云山木石之夫，无能千金礼士，职是欿然。斯道也，如有岐雷者作，斥为日月之蔽，抑又何辞。闻之曰：不斑白，语道失。昆今四十以长，先半纪而见二毛，无以征余言之有当哉。当乎非余敢知，今之测景者旅矣，恶能当夫宾日之目也。

皇明万历甲午，日躔大火，书于黄山轩辕炉鼎之次。