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黄帝内经素问第十九卷

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天元纪大论六十六

天以一元,析为六气,次第以主运化,兹其纪也。

黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐。御,临也。五位,五方位也。化,化生也。论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?论,六节脏象论也。袭,承也。三阴三阳,六气也。奈何合之,言运五气六,何以合之也?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也!夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!注,见阴阳应象大论。故物生谓之化,物极谓为变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。物生物极,皆阴阳之变化,变化不测谓之神,神用无涯谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,玄,远也,无象而后有玄。在人为道,道,蹈也,有为而后有道。在地为化,生长收藏皆化也。化生五味,五味皆地气化生。道生智,人有实践,然后有真知,道生智也。玄生神,冲漠之中,无有而无乎不有,玄生神也。此上皆是变化为用。神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土,在天为燥,在地为金,在天为寒,在地为水。此明其阴阳不测,神用无方也。故在天为气,在地成形,气,谓风热湿燥寒。形,谓木火土金水。形气相感而化生万物矣。此谓其造化万物也。然天地者,万物之上下也;天居万物之上,地居万物之下。左右者,阴阳之道路也;南面而治,阳道左行,阴道右行。水火者,阴阳之征兆也;征,证也。兆,见也。征兆者,有征而可见者也。言阴阳不可见,水火则有征而可见者也。金木者,生成之终始也。金,秋气,成万物者也,故曰终。木,春气,生万物者也,故曰始。气有多少,形成盛衰,上下相召而损益彰矣。风热燥湿寒暑为气,木火土金水为形。

帝曰:愿闻五运之主时也何如?时,四时也。鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也。五气各主七十二日,合成三百六十日,是为各终期日。帝曰:请闻其所谓也!鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰:太虚寥廓,肇基化元,太虚,天也。寥廓,大而无际也。肇,始也。基,建也。化元,化工元始也。万物资始,五运终天,物受元气以生,是资始也。五行更代,运于太虚,是终天也。布气真灵,总统坤元。真,天真,悬象于天者,皆有真。灵,地灵,委质于地者,皆有灵。《易》言:地道顺承乎天。是可见天之总统坤元矣。九星悬朗,七曜周旋,九星,天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。七曜,日、月、五星也。曰阴曰阳,曰柔曰刚,阴阳,天道也。刚柔,地道也。幽显既位,寒暑弛张,往者为弛,来者为张。生生化化,品物咸章。生生化化者,生化之蘩多也。章者,物形彰显也。臣斯十世,此之谓也。鬼臾区自言传习斯文,今十世于兹矣。

帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。六气有余为多,不足为少。五行太过为盛,不及为衰。故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,火炎则水干,水盛则火灭,此有余而往,不足随之也。阴不足则阳凑之,阳不足则阴凑之,此不足而往,有余从之也。知迎知随,气可与期。迎者,时未至而令先至,若有所迎也。随者,当令亢甚,复气随之也。期者,期其德化政令灾变胜复也。或曰:此二句论刺法之文,误脱于此。盖刺法有迎有随,能知迎随,则夺之济之,皆当其可,气之聚散,可与期也。亦通。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。应天,谓运气与司天之气相应,如丁巳、丁亥,木气应也;戊寅、戊申、戊子、戊午,火气应也;己丑、己未,土气应也;乙卯、乙酉,金气应也;丙辰、丙戌,水气应也。运与司天之气相应而符合,故曰天符。承岁,谓运气与年辰之气相承,如丁卯之岁,木气承也;戊午之岁,火气承也;乙酉之岁,金气承也;丙子之岁,水气承也;甲辰、甲戌、己丑、己未之岁,土气承也。运气与年辰承直,故曰岁直。三合者,天气运气年辰俱合而符,如乙酉之岁,金气三合也;戊午之岁,火气三合也;己丑、己未之岁,土气三合也。此四年者,一者天会,二者岁会,三者运会,故曰三合为治,是即所谓太一天符也。

帝曰:上下相召奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。太阳奉寒,少阳奉暑,阳明奉燥,太阴奉湿,厥阴奉风,少阴奉火。木火土金水,地之阴阳也,生长化收藏下应之。生应木,长应火,化应土,收应金,藏应水。水字下,旧有火字,误之也。天以六为节,地以五为制。何必强之为六耶,僭去之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。生长者,天之道,杀藏者,地之道。天阳主生,故以阳生阴长;地阴主杀,故以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。故阳中有阴,阴中有阳。天非纯阳也,有阴有阳。地非纯阴也,亦有阴有阳。故凡阳中有阴,阴中有阳。地亦有阴阳下,旧有木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏十六字,衍文也,僭去之。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁,应地之气,静而守位,故六期而环会。五岁而右迁者,如甲子右迁而为甲戌,次甲申,次甲午,次甲辰,次甲寅,皆五岁而右迁也。六期环会者,六年运气循环,则又符会其元也。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。动,阳也。静,阴也。召,感召也。上,谓天干,司天亦是。下,谓地支,在泉亦是。

帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。六节,六气之节。五制,五行之制。六年天气循环一周,谓之一备。五岁五行迁转皆尽,谓之一周。此以客气客运言也,若主气主运,则年年不易,无迁变者。此下旧有君火以明,相火以位二句,昆以其与上下文不相流贯,改次于六微旨大论君火治之之下。五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣。十五日为一气,三十年为一纪,六十年为一周,盖甲子一周也。六十年间,运五气六,相为承袭,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,不及太过,皆可见矣。他书十二年曰纪。

帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,传之后时,无有终时,可得闻乎?古者圣君求民之瘼,恤民之隐,类如此也。藏之下,旧有使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,一十七字,衍文也,僭去之。鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追。敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得夭殃。迮,音窄。敬之,谓奉运气也。慢之,谓悖运气也。无道行私,谓悖之也。谨奉天道,请言真要。真要,至真要旨也。

帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是以至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。鼓椎谓之桴,应声谓之响。臣闻之,甲巳之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之,戊癸之岁,火运统之。上古圣人望气,见黄气横于甲己,白气横于乙庚,黑气横于丙辛,青气横于丁壬,赤气横于戊癸,故云甲己应土运,乙庚应金运,丙辛应水运,丁壬应木运,戊癸应火运,书之《天册》,以诏后世。

帝曰:其于三阴三阳合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;己亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。上,谓司天也。标首也。终,尽也。子丑申卯辰亥为对化,午未寅酉戌巳为正化。对司化令之虚,正司化令之实。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。三阴三阳为标,寒暑燥湿风火为本,一元析而为六,故曰六元。

帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。署,篆其端也。

五运行大论六十七

五运,木火土金水。行者,五气之用。

黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,明堂,布政之所。天纲,天道之常也。八极,八方目极之处。考建,考正而立之。五常,五行常政也。请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆。论,气交变大论。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁耳,首甲定运,余因论之。鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?此以鬼臾区上篇之言,复问岐伯也。首甲,以甲为首也。不合,运五气六,不相合也。岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。言鬼臾区之言,是明道也。其所言运五气六不相符合,此固天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。可数之数,上声。此言人中阴阳,可以数求。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象求之也。上二数,上声。此言天地之阴阳,推之无尽,不以数求,以象求之可也。旧作以象之谓也,僭改此。

帝曰:愿闻其所始也。岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文:丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。黅,居吟切。赤色为丹,黄色为黅,青色为苍,白色为素,黑色为玄。经,径也。言五天之气经于天,其所经相距之宿,则如本文所谓也。戊土居干,己土居巽。《遁甲经》曰:六戊为天门,六己为地户。奎壁角轸,其分也。故云天地之门户。夫候之所始,道之所生,不可不通也。言《天元册》文,是候之所始,道之所生也。

帝曰:善。论言天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也?论,谓天元纪及阴阳应象大论。岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。上,谓司天。下,谓在泉。言知当岁之司天在泉,则见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。上,主南言。见,司天所见也。左主西言,右主东言,面北主司天言。

帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳;太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明;少阳在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳;阳明在上,则少阴在下,左太阴,右厥阴;太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴。所谓面南而命其位,言其见也。上文主岁者,位在南,故面北而言其左右。此言在下者,位在北,故面南而言其左右也。上主司天言,下主在泉言,左主东言,右主西言,上下异而左右殊也。上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。遘,谓交遘。临,谓临驭。五行相生,谓之相得。五行偏胜,谓之不相得。帝曰:气相得而病者何也?岐伯曰:以下临上,不当位也。以下临上,以子临母也。假令土临火,火临木,木临水,水临金,金临土,以子而加于母,不当位也。

帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。帝问动静何如,岐伯对以上者右行,右行为动,左者静矣;下者左行,左行为动,右者静矣。此动静之说也。左右周天余而复会者,积气之余,五岁而复会其始也。帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也。愿闻何以生之乎?鬼臾区言曰:应地之气,静而守位。岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区,其上候而已,犹不能遍明,夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。

帝曰:地之为下,否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中也。帝曰:冯乎?冯,凭同。问地亦有所凭着否?岐伯曰:大气举之也。言是造化之大气举之,他无所凭也。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而化生也。寒统燥湿,暑统风火,故云寒暑六入也。有斯六入之气,故令虚而化生。故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。此六气之用。

帝曰:天地之气,保以候之?谓切脉以候之。岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。言平气及胜复之气,皆以形证观察,不以诊脉知也。《脉法》曰:天地之变,无以脉诊。此之谓也。古《脉法》之言。

帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。间气,即司天在泉之左右气也。故云随气所在,期于左右。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,期之,谓期于尺寸之间也。从,顺也。上下左右,其位不同,期之亦异,从则和,违则病。不当其位者病。所期之脉,见于他位也。迭移其位者病,所期之脉,更迭而移其位也。失守其位者病,本脉见于他位,则本位失守矣。尺寸反者死,如岁当少阴在寸,寸宜不应,乃寸反应而尺反不应;岁当少阴在尺,尺宜不应,乃尺反应而寸反不应。是为尺寸反也,惟子午卯酉四岁有之。阴阳交者危。交者,隅位相交。如岁当少阴在左寸,而不应者在于右尺;岁当少阴在左尺,而不应者在于右寸。是云阴阳交也。左右尺寸皆然,惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。先立其当年,南北二政,司天在泉左右应见之气,则知少阴君象,端拱无为,所在不应,顺之者生,逆之者死。所谓不应者,沉伏细弱,不应指也。

帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?合,谓中外相合。岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。此原东方生生之理。明此者,可以治肝,可以治心。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。眚,所景切。此东方之生化也。荣者,其色华美也。东方万物始生,故其虫毛。散,发散也。摧拉,折也。眚,灾也。陨,坠也。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。此东方木气偏胜为病,平以西方金令也。

南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。此原南方生生之理。明此者,可以治心,可以生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔焫,其味为苦,其志为喜。此南方之生化也。南方火性飞越,故其虫羽。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。此南方火气偏胜为病,平以北方水令也。

中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。此原中央生生之理。明此者,可以治脾,可以补肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。此中央之生化也。充,充实也。静兼,体静而兼寒热温凉之气,统生长收藏之化也。濡,泽也。盈,丰备也。中央土性敦阜,故其虫倮,倮,露体也。谧,静也。动注,风动雨注,此湿胜而兼风木之化,亢承之理也。淫溃,淫雨而土崩溃也。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。此中央土气偏胜为病,平以东方木令也。

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。此原西方生生之理。明此可以治肺,可以保肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。此西方之生化也。介,甲也。西方金体刚劲,故其虫介。苍落,色苍而落,肃杀之令过也。忧伤肺,喜胜忧;燥伤皮毛,热胜燥;辛伤皮毛,苦胜辛。此西方金气偏胜为病,平以南方火令也。旧作热伤皮毛,寒胜热,昆僭改燥伤皮毛,热胜燥。

北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。此原北方生生之理。明此者,可以治肾,可以补肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令霰雪,其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。霰,音线。此北方之生化也。北方水体波合,故其虫鳞,霰,雪之始凝如珠者。藏、霰雪三字,旧本阙,昆僭补此。恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸。此北方水气偏胜为病,平以中央土令也。燥,燥土也。

五气更立,各有所先,更立,更代而立。是以岁时不同,五气各有所先。非其位则邪,当其位则正。运气迁次,各有其位,非位为邪,当位为正。

帝曰:病之生变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。相得,谓子居母位,母居子位,虽非其位,子母不相害也。不相得,谓胜己者居我之位,我居所胜者之位,不相得而相害也。故相得则病微,不相得则病甚。帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余则制己所胜而侮所不胜;其不及则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之;假令木气有余,则制土而侮乎金;木气不及,则金因其不及而乘之,土为己所胜,亦轻而侮之。侮者,凌忽之也。侮反受邪,恃己强盛,遇彼衰微,不度卑弱,而妄行凌忽,虽侮而求胜,终必受邪。侮而受邪,寡于畏也。五行之气,必有所畏,乃能守位。寡于畏则无忌惮,是以出位而为乘侮也。帝曰:善。

六微旨大论六十八

篇内所言,皆六气精微之旨也。

黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。言天道远而难知,有如此者。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:明乎哉!问天之道也。此因天之序,盛衰之时也。帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?六六之节,前已有问,岐伯未敷其旨,故重问之。岐伯曰:上下有位,左右有纪。上下,司天在泉二气也。左右,左间右间四间气也。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。五行为本,六气为标,圣人南面以治,故云南面。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。此之谓也。故曰以下,古语。光,时景也。少阳之上,火气治之,中见厥阴;少阳为相火,故言火气治之。中见厥阴者,其中兼见风木之气也。少阳与厥阴表里相合,故兼见焉。下同。阳明之上,燥气治之,中见太阴;阳明为燥金,故言燥气治之。中见太阴者,其中兼见湿土之气也。太阳之上,寒气治之,中见少阴;太阳为寒水,故云寒气治之。中见少阴者,其中兼见君火之气也。厥阴之上,风气治之,中见少阳;厥阴之岁,风木治之,其中兼见少阳相火之气。少阴之上,热气治之,中见太阳;少阴之岁,热气治之,其中兼见太阳寒水之气。太阴之上,湿气治之,中见阳明。太阴之岁,湿气治之,其中兼见阳明燥金之气。诸上主治,所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,主治之气为本,配合之气为中,兼见之气为标。诸上主治四字,旧本无,昆僭补此。本标不同,气应异象。主治之气,本也;中见之气,标也。本与标既不能同,则气之所应,亦异其象矣。

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?皆谓六气。岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。时至而气至,和平之应也,此为平岁。若时至而气不至,来气不及。时未至而气先至,来气有余。帝曰:至而不至,未至而至,何如?岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。当期为应,愆期为否,天既变常,人亦变病。帝曰:善。请言其应。岐伯曰:物,生其应也。气,脉其应也。生长化收藏,物之应也。弦洪软毛石,脉之应也。

帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。此答地理之应六节气位也。午位谓之显明,面南定其左右,右则丁也,丁为君火;退行一步,已丙也,巳丙为相火;复行一步,未坤也,是为土气;复行一步,则申庚酉辛也,是为金气;复行一步,则亥壬子癸也,是为水气;复行一步,则寅甲卯乙也,是为木气;复行一步,则巳丙午丁也,午为正位,故为君火所居。君火以明,相火以位。言所以谓之为君火者,以其德明不昧,足以有临也。所以谓之为相火者,以其职守臣位,代君有终也。若君拥虚位而失其明,则相火出位而越分矣。二句旧在天元纪大论终地纪者,五岁为一周之下。昆以其与上下文不相贯,故次于此。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。六气各专一令,专令者常太过,故各有所承,所以防其太过,不欲其亢甚为害也。故少阳所至为火生,终为蒸溽,水承相火之象也;水发而雹雪,土承水位之象也;土发而飘骤,木承土位之象也;木发而毁折,金承风位之象也;金发而清明,火承金位之象也;火发而曛昧,阴精承于君火之象也。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,言六气亢甚而过其常,则害乎己所胜者,故承于其下者,乃所以制其亢甚,不令为害也。制则生化,外列盛衰,夫既有所制,则无亢害,无亢害则自然生生化化。外列盛者、衰者之形而已,终无害也。旧作制生则化,僭改制则生化。害则败乱,生化大病。若是亢甚为害,则败乱失常,而为生化大病也。

帝曰:盛衰何如?岐伯曰:非其位则邪,当其位则正。邪则变甚,正则微。正则其变微也。帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子。所谓岁会,气之平也。木运临卯,丁卯岁也;火运临午,戊午岁也;土运临四季,甲辰、甲戌、己丑、己未岁也;金运临酉,乙酉岁也;水运临子,丙子岁也。气平者,物生脉应,无先后也。此虽举为平气,然八年之中,戊午、己丑、己未、乙酉,又为太一天符,不可以平气拘也。帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。不与本辰逢会。帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳奈何?岐伯曰:天与之会也。上,谓司天也。土运之岁,上见太阴,己丑、己未也;火运之岁,上见少阳,戊寅、戊申也;上见少阴,戊子、戊午也;金运之岁,上见阳明,乙卯、乙酉也;木运之岁,上见厥阴,丁巳、丁亥也;水运之岁,上见太阳,丙辰、丙戌也。天与之会,谓司天与运符会也。此十二年间,己丑、己未,戊午、乙酉,又为太一天符。故《天元册》曰天符。司天与运气符会,故《天元册》名之为天符。天符岁会何如?帝问也。岐伯曰:太一天符之会也。即天元纪所谓三合为治也。一者天会,二者岁会,三者运会,是以名为太一天符也。帝曰:其贵贱何如?岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。执法,执政也。行令,诸司也。贵人,君上也。言三者贵贱类乎此。帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。中,皆去声。贵贱不同,权威亦异。人不幸而中其邪,危患类此。帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。木土金水各一而已,火独有二者,君火相火也。君火居尊,相火守位禀命,事理之顺也。若相火居尊,无复制驭,以下居上,事之逆也,奈何而不病近害速乎?

帝曰:善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇。度,一日也。奇,谓八十七刻又十分刻之五也。故二十四步积盈百刻而成日也。此天度之余也。周天三百六十五度四分度之一。二十四步,正四岁也。四分度之一,二十五刻也。四岁气成,积盈百刻,故成一日。

帝曰:六气应五行之变何如?岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。位,六位也。气,六气也。终始者,始于某刻,终于某刻也。初中者,每气皆有初中,各三十日余四十三刻四分刻之三也。气与位互有差移,故云上下不同,求之亦异。帝曰:求之奈何?岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。岁立,岁时立也。帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,常法以平明寅时初一刻为始,凡申、子、辰岁会皆同此。终于八十七刻半;子正之中,夜之半也。二之气,始于八十七刻六分,子中之左也。终于七十五刻;戌后之四刻也。三之气,始于七十六刻,亥之初一刻也。终于六十二刻半,酉正之中也。四之气,始于六十二刻六分,酉中之北也。终于五十刻;未后之四刻也。五之气,始于五十一刻,申初之一刻,终于三十七刻半;午正之中,昼之半也。六之气,始于三十七刻六分,午中之西。终于二十五刻。辰后之四刻也。所谓初六,天之数也。天地之数,二十四气乃大会而同,故命此曰初六,天之数也。乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,巳之初一刻也。凡巳酉丑岁会皆同此。终于一十二刻半;卯正之中。二之气,始于一十二刻六分,卯中之南。终于水下百刻;丑后之四刻也。三之气,始于一刻,又寅初之一刻。终于八十七刻半;子正之中。四之气,始于八十七刻六分,子中之左。终于七十五刻;戌后之四刻。五之气,始于七十六刻,亥初之一刻。终于六十毒刻半;酉正之中。六之气,始于六十二刻六分,酉中之北。终于五十刻;未后之四刻。所谓六二,天之数也。始为初六,此为六二,次第之序也。丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,申初之一刻也。凡寅午戌岁会皆同此。终于三十七刻半;午正之中。二之气,始于三十七刻六分,午中之西。终于二十五刻;辰后之四刻。五之气,始于二十六刻,巳初之一刻。终于一十二刻半;卯正之中。四之气,始于一十二刻六分,卯中之南,终于水下百刻;丑后之四刻。五之气,始于一刻,寅初一刻,终于八十七刻半;子正之中。六之气,始于八十七刻六分,子中之左。终于七十五刻;戌后之四刻。所谓六三,天之数也。丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,亥之初一刻。凡亥卯未岁会皆同此。终于六十二刻半;酉正之中。二之气,始于六十二刻六分,酉中之北。终于五十刻;未后之四刻。三之气,始于五十一刻,申初一刻。终于三十七刻半;午正之中。四之气,始于三十七刻六分,午中之西。终于二十五刻;辰后之四刻。三之气,始于二十六刻,初之一刻。终于一十二刻半;卯正之中。六之气,始于一十二刻六分,卯中之南,终于水下百刻。丑后之四刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。始自甲子岁,终于癸亥岁,常以四岁为一小周,一十五周为一大周,终而复始。

帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻,甲子岁也。日行再周,天气始于二十六刻,乙丑岁也。日行三周,天气始于五十一刻,丙寅岁也。日行四周,天气始于七十六刻,丁卯岁也。日行五周,天气复始于一刻,戊辰岁也。所谓一纪也。法以四年成纪。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。阴阳家以是为三合者,由其气会同也。

帝曰:愿闻其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。风寒暑湿燥火六气为本,木火土金水火为位。天地之气,上下相交,谓之气交。帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。天气降于上,地气升于下,人居气交之中。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。故曰以下,古语也。天枢,脐两旁穴名。伸臂指天,则天枢当身之半,三分折之,上分应天,下分应地,中分应气交。天地六气,胜复之变,中官官之,是为气交之分,人气从之。中宫为市,无物不有,是万物由之也。

帝曰:何谓初中?岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。度,一日也。奇,谓三十日余四十三刻四分刻之三也。中气亦复如此,故云同法。帝曰:初中何也?岐伯曰:所以分天地也。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:初者,地气也。中者,天气也。凡气先升而后降,故初者地气,中者天气。帝曰:其升降何如?岐伯曰:气之升降,天地之更用也。帝曰:愿闻其用何如?岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。此阴阳进退消长之道,天地之自然也。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。气有胜复,故变生也。

帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?问六气相为上下,亦有间隙生变乎?岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变。变则邪气居之。胜,亢甚而胜也。复,胜己者又复我也。五行各有德,各有化,各有用,各有变,变则邪气居之矣。帝曰:何谓邪乎?岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。薄,摩荡也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。风,即所谓邪也。帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?物因盛而成,因变而败。当其成也,败实倚之;当其败也,成实伏之。游乎中,游乎变化之中也。岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。六气有常运,微则化,甚则变,化则物生,变则物病,人在气中,变病,亦若是尔。帝曰:有期乎?问动而变作,亦有期而静乎?岐伯曰:不生不化,静之期也。生化既息,归于大化,静之期也。帝曰:不生化乎?言亦有不生化者乎?岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。根于中者,命曰神机,凡血气之属皆是也。根于外者,命曰气立,凡委形者皆是也。血气之属,废其出呼入吸,则神机化灭矣。委形之类,息其升降上下,则气立孤危矣。凡羽毛倮鳞介,皆血气之属。草木金石,皆委形之属。故非出入,则无以生长壮老已,非升降,则无以生长化收藏。血气之属,惟其有是出入,则俄而生,俄而长,俄而壮,俄而老,俄而已。委形之属,惟其有是升降,则时而生,时而长,时而化,时而收,时而藏。向非有是升降出入之气,何以有此。其不至于神机化灭气立孤危者,无之矣。是以升降出入,无器不有。大而天地,小而万象,无不有是升降出入也。故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。天地包罗万象,人身包藏脏腑与血气,心知之属,有生无知之类,凡具升降出入之用者,皆名曰器,是器乃生化之宇,若器败而解散,则其分内之生化亦息矣。故无不出入,无不升降。凡具形器者,则无不有出入升降也。化有小大,期有近远,自天地以至万物,其化之小大殊矣。故其期有近远,化之小者,其期近,化之大者,其期远也。四者之有,而贵常守,四者,升降出入也。四者既有,贵乎常守勿失。反常则灾害至矣。若失其常而不升不降,无出无入,则灾害所至之期也。故曰:无形无患。此之谓也。故曰,古语。有者,终归于化,故有形有患。无者,与化同归,故无形无患。帝曰:善。有不生不化乎?言人有逃阴阳免生化无始无终者乎?岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。真人者,体同于道,道不变则身亦不变。故能把握阴阳,不生不化,无有终时也。帝曰:善。

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