一切佛语心品第二之四

(◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

复次大慧。未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相，所相求那所求那。(唐译云。依所依。)造所造，见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘。)修与修者。(唐译云。智与智者。)如是比，展转相，如是等问。(唐译云。如是等不可记事，次第而问。世尊说此。)而言，佛说无记，(唐译云。当止记答。)止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

(记曰。此明止论以示不说说，将显名言双绝，诫令忘言默证也。佛意谓我寻常说离一异等四句见者，为要通达第一义谛无言说处，遣彼愚夫名言习气过故。于未来世我弟子中有智慧者，若以此义问彼愚夫无智之人，彼反以为不正之问。何者。以彼愚夫但执名言，不悟实义故。傥彼愚夫复以常无常一异云云等四句妄见之说，展转次第来问我弟子云，世尊亦说此法否。而我弟子但可应云，佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论，非彼痴人之所能知。以彼闻慧不具，不达实义故。然彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相，便生恐怖。佛欲令彼离恐怖处，故但言彼是无记，更不为记说也。然我此不说者，意欲令彼外道愚夫，永得出离作者邪见论故，而不为说。此乃不说之说。非徒不说也。故外道问佛，不问有言，不问无言。世尊默然良久。外道即拜云，世尊大慈大悲，开我迷云。此所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众生无始戏论名言习气处处贪著，如韩卢逐块。故如来掩室于摩竭，维摩杜口于毗耶，正为洗此邪见戏论名言习气耳。)

大慧。外道作如是说，谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴，于因作。(唐译云。计有作者。)无记论。非我所说。(魏译云。外道迷于因果义故，是故无记。非我法中名无记也。)大慧。我所说者，离摄所摄，妄想不生。

(记曰。此出外道无记论，即佛止论意也。由上佛说外道为无记论，不知何为无记，故此释云，以外道妄计即阴是我，离阴是我，故说身命为一异等，故为无记。以彼外道迷于因果义故，是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取，不起分别，妄想不生，名为无记。佛说庵摩罗识，名曰净无记。然无记者，以无可记录故。盖外道迷于因果实义，故无实果可记录者，故名无记。而佛说庵摩罗识，亦名如来藏，亦即是真如。楞严云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。以如来藏不属因果，不可以言议心思，无可记录，故亦名无记。以佛说无记，非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论也。法华云。正使满十方，皆如舍利弗。如稻麻竹苇。不退诸菩萨，亦满十方刹。尽思共度量，不能测佛智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到，故身子三请，如来三止云，止止不须说，我法妙难思。噫。身子尚然，况外道乎。故应止彼也。)

云何止彼。大慧。若摄所摄计著者，不知自心现量。故止彼。

(记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道执著能取所取妄法，不了唯是自心所现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气，复执言说，更增邪见。是故佛诫弟子于后恶世，无智人中莫说此经。为遮此辈恶见，故应止彼而不答也。)

大慧。如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧。止记论者，我时时说。为根未熟。不为熟者。

(记曰。此释伏难，以明如来说法，大权应变，不执一也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者何也。故此释云。如来说法，应变不一。或时一向直说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生，应机施设。如摩尼圆照，五色相鲜。与夺随宜，杀活自在。故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即说。所谓默时说，说时默。大施门开无拥塞。然说与不说，无非显示第一义谛，离言说处。岂可定执说与不说耶。故云，如来以四种记论，为众生说法。恐闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特为外道明止论耶。故此答云。止记论者，不但今日，我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦有根机利钝，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不说，以待时故。或为激发当机，令生欣慕。如法华身子，华严刚藏，三请三止。然非秘而不说。亦非绝然不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。)

复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切法不生。

(记曰。此下至一切法常，通明佛以止论制诸外道，不同外道所说也。然佛虽以四论说法，普被三根，故其止论亦有时而说。至若对外道说法，一向单用止论，以说与不说，皆止论故。何也。且如外道不达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因缘不生。魏译云。一切诸法，离作者及因，是故不生。以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不字止之。故为止论。)

大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察。)自共性相不可得，故说一切法不生。

(记曰。此重征释无生义，以破外道生见也。由上佛言，我说诸法无性者，以离自性故。大慧疑云。何故一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自觉圣智观察时，见一切法自相共相皆不可得，故说一切法本自无性，故不生也。问曰。既云一切法离自性故说无生，何以又言自相共相不可得，方明离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所现故。妄计神我为作者，实有自性，能生诸法。又计他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自性，能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有，自然而生。然神我作者，自生也。从他梵大四大等，他生，共生也。自然，无因生也。以妄计此四，各有自体，能生诸法，谓之自相。以不了唯心，妄见诸法从彼四生，谓之共相。故此世尊破云，诸法不从彼四法生。何也。以彼四法皆无自性，不能和合而生诸法，故云自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切诸法无自性矣。既无自性，则诸法又何从而生耶。此所以一切法离自性故，故说诸法本自不生也。然彼以妄见自相共相皆不离自性，故生。我以正智观察一切皆离，故不生耳。下文何故云云，皆牒疑词也。)

何故一切法不可持来，不可持去。(魏译云。一切诸法，亦无取相，亦无舍相。)以自共相欲持来，无所来。欲持去，无所去。(唐译云。以自共相，来无所从，去无所至。)是故一切法离持来去。

(记曰。此释上自共相不可得义，以破相见也。以彼外道妄见诸法，计自共相，实有自体。我以正智而观，皆不可得。何者。若自共相果有自体，则可取。可取，则可持来。既可取，则可舍。可舍，则可持去。今观诸法来无所从，去无所至。既无来去，则不可得。于不可得中而妄计实有自共相者，皆邪见也。故兰卧啤h〔坏谩i岵坏谩2豢傻弥卸~么得。以不可得故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖乞师安心。师云，将心来与汝安。祖云，觅心了不可得。故僧问云门一物不将来时如何。门云，放下著。僧云，一物不将来，放下个甚么。门云，放不下，担取去。)

大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相，无故。一切法不可得。故一切法不灭。

(记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性，故不生。不生，故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断灭也。)

大慧。何故一切法无常。谓相起，无常性。是故说一切法无常。

(记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四大为自身相，执定一期果报及作千秋百岁之计以为常。外道妄计十方众生生灭循环，不会散失，咸皆体恒，执以为常。以认无常为常。故此佛说一切法无常。以相起速灭，刹那不住，无有常性。故我说无常，遮彼常见。殆非真无常也。)

大慧。何故一切法常。谓相起，无生性。无常常。故说一切法常。

(记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了诸法当体真常，而横生厌离。故此佛说一切法常。以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭，本无生性故。故云，相起无生性，无常常。殆非离此诸法外，别求真常也。以一切皆同如故。除真如外，无片事可得。故即彼诸法生无生性，当体真常。即前所云惑乱常也。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

记论有四种　　　一向反诘问

分别及止论

(记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种记论者。一谓随问而答，名为一向。魏云直答。二谓反诘所问而答，名为反诘。唐云反质答。三谓简辨而答，名为分别。四谓折伏外道故置而不答，名为止论。魏唐二译皆云置答。)

以制诸外道　　　有及非有生

僧佉毗舍师

(记曰。此偈意谓佛以四论，不独为弟子说法，然亦为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以凡语僧佉，正云僧佉耶，此云数术。数，即慧数。谓度诸法根。立名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛。故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者，一宝，二德，三业，四大有，五同异，六和合。虽云六句，而以和合因缘为我，能生诸法。师，即二论师也。)

一切悉无记　　　彼如是显示

(记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等诸法，一切皆无记。)

正觉所分别(唐译云。正智观察时。)　　　自性不可得

以离于言说　　　故说离自性

(记曰。此颂离自性已下五节义也。以一切法皆无自性，平等如如，离言说相。以离言说，故说离自性耳。以无自性，故生灭断常等皆妄见也。◎从前大慧难问佛说缘起即是说因缘起止此，通破外道言说自性事自性相二种计著，有无断常等四句邪见，以明外道邪禅。后章示声闻通别相，以明二乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹，须陀洹趣差别通相。

(记曰。此问明二乘通别行相，以释前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差别通相者，谓声闻名通，而有四果行相各别。故从初果问起。意在历四果，以明亦有顿渐不同也。)

若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含，阿那含，阿罗汉，方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。

(记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持，令其行人不堕外道魔业，及声闻地禅。故此大慧闻上来佛说外道邪禅行相已。但不知声闻禅通别行相何如。意谓声闻名虽通称是一，而有四果差别不同。若一一了知差别行相，则可以自净二障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢，不致得少为足。庶可超越诸地，究竟佛果。而以无尽身财教育众生也。有此胜益，故此请问。所云方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽，即证初果。以初八圣流，故名预流。斯陀含，此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果。从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来。阿那含，此云不来。谓欲界九品思惑断尽，则证三果。从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉，此云无生，又云杀贼，又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位。高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼。堪为福田，故名应供。)

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。

(记曰。前问诸须陀洹，及须陀果差别通相。故此答云总有三种。谓人有三，果亦有三。以根有利钝迟速故有三。非是实有三种也。故云下中上。)

下者极七有生。

(记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。谓欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。润七生者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。以初粗猛，后力微弱故。以天上耽乐，无力断惑。故须下生人间，历境方断。以根钝故，故极七返生而后断也。此中俱生烦恼，谓爱欲也。非俱生无明。)

中者三五有生而般涅槃。

(记曰。此中机也。以根稍利，故历生不同。故三生五生而般涅槃。)

上者即彼生而般涅槃。

(记曰。此上机也。谓上机须陀洹，即此一生便得阿罗汉果，名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下亦不历。)

此三种有三结，下中上。

(记曰。此言所断结有三种，而一种中各有下中上。故诸结地地通有九品。共有八十一品。)

云何三结。谓身见，疑，戒取。是三结差别。

(记曰。此是三结之名也。此三结，乃十使烦恼中之三种。疑，乃钝使之一。身见，戒取，乃利使之二也。问曰。十使烦恼，为三界生死之本。声闻乘人十使断尽，方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言疑者。以身见断，则贪痴自然不生。既佛教调伏其心，故不行嗔。慢心四果未断，故不言慢。以未入佛法时，初尊天魔反疑于佛。今既令入正信，则不疑佛疑法。已见谛理，亦不疑已。故独言断疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门，故此不言。又意，痴，乃无明。以恋著涅槃，虽断欲贪，而未断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。)

上上升进，得阿罗汉。

(记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者，谓能顿断上上品惑，即证上上阿罗汉果。)

大慧。身见有二种。谓俱生，及妄想。(唐译云分别。)如缘起妄想自性妄想。

(记曰。此示身见，以释初果行相也。身，即五蕴身心，所谓名色是已。俱生者名也。谓受等四蕴，本无自性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执，故名俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来不有。但以因缘力故，和合妄成。譬如幻者，假名为人。愚夫不达，妄计实有自性，分别妍丑，横生贪欲。故云分别身见。)

譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无。非有无，无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。

(记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻人依缘而起。所谓如世巧幻师，幻作诸男女。愚人不了，妄生分别，计著好丑。故云如依缘起有计著性。且彼缘生假蕴，无而忽有。其实非有非无。既非有无，则无实体。而凡夫愚痴妄生计著，取以为实。如热时焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此则是名须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来虚妄取相。此身见垢。见人无我，乃能远离。故云是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。谓初见道位，证得我空，乃能断除。是乃单破色阴，则断分别我见也。)

大慧。俱生者,须陀洹身见。自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

(记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察自他之身，受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴，但有名字，本无实体。且色阴虽有假相，但从四大种所造，展转相因而成此形。既有此形受生，则彼四阴俱时而有，故云俱生。然四大中各无主宰，谁能合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况受等四阴，本无色相，但有名字。岂非空耶。然此俱生，但约四蕴依色，妄执身心自相而言。殆非俱生无明也。学者应知。)

须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

(记曰。此结身见观行成就也。有品，色也。无品，四蕴也。谓须陀洹能观自他五蕴，悉空无主，身见则断。身见若断，则贪爱不生。贪爱不生，则生因永绝，再不受生。故法华云。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故身见断，则证初果。是名断身见相。)

大慧。疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

(记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理，疑法，疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法，善能观察，见彼真理，故于理不疑。及先二种身见断，故于诸法中疑不得生，是于法不疑。以向于理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于佛，是净不净。今见理既真，于法不疑，则不疑其人，故云不于余处生大师想。是名须陀洹所断疑相。)

大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧。取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

(记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而须陀洹所以不取者，以明见生处苦相故。夫其取者，乃诸凡愚于诸有中贪著世乐，故苦行持戒，愿生于彼。是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未来有苦相，故持牛狗等戒。拔发熏鼻，卧棘投针，种种苦行。谓今生受苦若尽，将来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分别法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相断。)

须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过。堕身见，及诸结不断。

(记曰。此结名离过也。然贪爱从身见生，痴从疑戒取生。今三结断，是则因断而缘不生也。三结已断，若存能断之心，则亦堕身见，反不能断诸结，是为二过。故魏译云。彼若如是，不离三结。)

大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐译云。贪有多种。舍何等贪。)佛告大慧。爱乐女人，缠绵贪著。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

(记曰。此示所断生死根本也。经云。一切众生，皆以淫欲而正性命。能令一切众生生死不绝者，爱与欲也。须陀洹以知现在欲乐是未来苦因，故永断淫心。故云彼则不生。何者。以禅定解脱之乐，非世间五欲之乐可比。由得禅定乐，故能断彼欲乐也。然彼但断欲贪，未断趣涅槃贪。何也。以彼二乘贪著三昧寂灭之乐，不生一念度生之心。故佛呵云，饮寂灭酒，卧无为床。又谓之焦芽败种。故此特云非趣涅槃贪断。观此不断涅槃贪，则此初果不分利钝，但断三结，径证四果也。)

大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。

(记曰。此释二果行相也。斯陀含，名一往来。顿者一往也。色相者色蕴也。妄想者受等四蕴也。谓以生空观智，顿照五蕴生相，不起心分别。故魏译云非虚妄分别想见。故云见相不生。善见禅趣相故。此乃凡夫利根，不历三五七生断结，不入初果，一往发心便登二果。只须一来便证涅槃。故云顿来此世，尽苦际，得涅槃也。由此观之。是则前须陀洹人，自有三根。以根有利钝，惑有厚薄，故断结有远近不同。今此二果并后那含，皆约凡夫根利惑薄，发心便登当果，一生取证者，殆非次第从前至后也。何者。以前云即彼惑乱起声闻种性。故此乃直观五蕴浅深以约位耳。)

大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断故。名阿那含。

(记曰。此释三果行相也。阿那含，此云不来。然前斯陀含人，但能观现在五蕴不生分别，未观未来，故须一来而后得涅槃。今此阿那含人，根性大利，能观三世色蕴悉皆无性。又见未来生处皆有诸苦过患。故厌苦断集，使后四蕴妄想不生，即能顿断三结。即此当生取证，再不复来，故云不来。此亦从凡夫直入三果顿证无生者。)

大慧。阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性，故名阿罗汉。

(记曰。此释四果行相也。谓此阿罗汉位，乃前三位顿渐二根所同趣究竟之地。若至此位，则诸禅三昧，及八解脱，自然了达。亦能分证十力，三明六通皆悉成就。至于烦恼发业所招诸苦，皆已永断。一切妄相灭尽无余。故此得名阿罗汉也。然此四果，皆约直观五蕴妄法，以明即彼惑乱起声闻种性，但由根有利钝，故有前三差别不同。其实通名声闻。以显差别通相。非若他经所明实有定位也。)

大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏译云。得决定寂灭。唐译云。一向趣寂。)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。(唐译云。佛所变化。)佛告大慧。得寂静一乘道声闻，非余。(唐译云。此说趣寂。非是其余。)余者，行菩萨行，及佛化化。巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。

(记曰。此结示非真果也。大慧意在拣别真伪，故问三种阿罗汉中此属何等。佛言我所说者，乃是趣寂定性声闻，断四住结，出生死苦，得涅槃者。乃名字罗汉，非真罗汉也。华严地上菩萨为真阿罗汉。即此中行菩萨行，乃方便愿者。谓内秘菩萨行，外现是声闻。其佛所化化者，乃为庄严诸佛国土，及众会眷属故。彼二声闻，非我此中所说故。然此声闻，果既非真，而因亦非真。故下文结过。)

大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。(唐译云。禅者及禅皆性离故。)示现得自心现量得果相。说名得果。

(记曰。此结二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂声闻，但证偏空，未达实相真理，以无明全在故。依妄想处种种说法，故法非真法。以但尽生死谓为解脱，其实未得一切解脱，而妄谓得果。但趣灭定，未得首楞严大定，而妄为得禅。于无所得中妄有证得。以不达禅者及禅悉远离故，妄取涅槃以为真果。然彼所得灭度亦非真灭。但从自心妄见说有得果相耳。故前文云。前后转进，相不除灭。故此为愚夫所行禅也。论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。菩萨尚然。况定性乎。)

复次大慧。欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。(唐译云。若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所现诸相。)大慧。受想正受超自心现量者，不然。何以故。有心量故。

(记曰。此总结上外道声闻愚夫所行禅，俱非真因，诫令离过绝非也。禅，通指二乘及外道禅。无量，乃别指广果天人所修四无量心，异生有漏禅。无色界，乃别指四空处定。已上诸禅，虽有世出世间之别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行者，若欲超彼二乘外道诸禅，应当远离自心现量相也。因明论云。现量有二。谓真，及似。此乃似现量。以心量未忘，妄有取相故，故勉超之。然者犹许也。谓不但外道邪禅不许亲习。即二乘灭受想正受，在我法中超自心现量者，决不许可。何者。以彼有心量故，故当远离也。首楞严云。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，乃成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。以沙非饭本故。是故欲证无生，当远离心相为第一义也。故特勉之。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸禅四无量　　　无色三摩提

一切受想灭　　　心量彼无有

(记曰。此颂总结愚夫禅也。四无量，即慈悲喜舍四无量心。乃广果天人，为除众生嗔恼不悦憎爱，故修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心也。谓彼外道二乘诸禅行相，皆是各各妄见，取自心相。其实彼等元无所有。)

须陀槃那果　　　往来及不还

及与阿罗汉　　　斯等心惑乱

禅者禅及缘　　　断知见真谛(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛。)

此则妄想量　　　若觉得解脱

(记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人，而心未离惑乱，即所修禅定，入我空观。而所观骨璅无常苦不净等相，皆不离计著。即断惑所见真谛，亦不离妄见，取涅槃相。故云，禅者禅所缘，断知见真谛，此则妄想量。若觉此等非真，即得究竟解脱矣。知者分别也。◎此上总明愚夫禅已竟◎次下明观察义禅)

复次大慧。有二种觉。谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。

(记曰。此示真妄二觉，以释前四种禅中观察义禅之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智，及取相分别执著建立智。然法非有无，但随智转。若依正智而观，则诸法非有。若以邪智而观，则诸法不无。不无，则四句横生。非有，则一真独立。一真立则四句离。四句离则心境绝。心境既绝，则人法双亡。故此观察义禅，为破法执。故前文云。谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举者，意令舍邪归正故。)

大慧。观察觉者。谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。

(记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实有自性，故横生四句。今以正智观察诸法，本无自性。既法无自性，故四句无依。选择推求，离四句外竟不可得。以不可得，故见诸法无性者，是名观察义禅。)

大慧。彼四句者，谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常。是名四句。大慧。此四句离，是名一切法。(唐译云。是故说言一切法离。)大慧。此四句观察一切法，应当修学。

(记曰。此教行人当离四句而观诸法，是名正观。若他观者，即邪观也。故勉修学。)

大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受，计著坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻，计著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

(记曰。此明外道邪智也。然彼外道，不了诸法无性，妄计诸法实有自性，故于彼坚湿暖动四大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立邪智。依此邪智，故于诸法妄计一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见，即名正智。故离四句，即名观察义禅也。宗因喻者，谓外道以此三支建立自果，以谬解故，俱不极成。故因明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。)

若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟，善知方便，无所有觉观察行地，得初地。(唐译云。知此智相，即能通达人法无我。以无相智于解行地，善巧观察入于初地。)入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。

(记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性，顿断我法二执，乃于解行地即入初地，以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤，以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时，证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。)

知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

(记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十无尽句成熟众生者。谓善说法，能以一句演无尽句，能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。何以前后每于正智现前，或观行成就处，必历举十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立，何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。盖平等无相真如，是佛游履之地。吾人苟能顿超有相，心契一真，而与法身同游，步步头头，居然自在广大业用，非是渐次从地至地也。举此胜果，要显真因。若夫邪因无因，又何足以臻此。且令行人至此，亦不得少为足。以冀上上增进，必得安住自觉圣三昧胜乐而后已也。◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅)