【题解】

本篇由天道比附人事，认为天道和人事都是“贵一贱二”。从天道来看，阴阳之气作为性质相反之物，或出或入，或处于右，或处于左，不能同时并起，以此说明天道是统一的。且阳气出现在前，阴气出现在后，说明天以阳气而不以阴气、以仁德而不以刑罚为主宰。在人事中也是如此，如眼睛不能两视，耳朵不能两听，君子只有使自己的心意集中于善行，而不三心二意，才能立足于社会。君子治理国家也需要有一定的常规，才能取得成功。恒常地守一不二，即是天道；事物不论大小和难易，违背了天道，就不会成功。本篇由“天之任阳不任阴，好德不好刑”得出“君子贱二而贵一”的结论，其天人比附的理论基础就是“天道无二”。

天之常道，相反之物也，不得两起(1)，故谓之一。一而不二者，天之行也。阴与阳，相反之物也，故或出或入，或右或左。春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理(2)，此其文与(3)！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意(4)。阳之出，常县于前，而任岁事(5)；阴之出，常县于后，而守空虚(6)。阳之休也，功已成于上，而伏于下；阴之伏也，不得近义，而远其处也(7)。天之任阳不任阴，好德不好刑，如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也；阴出而积于冬，错刑于空处也(8)，必以此察之。天无常于物，而一于时，时之所宜，而一为之。故开一塞一、起一废一，至毕时而止(9)。终有复始于一，一者，一也。是于天凡在阴位者，皆恶乱善，不得主名(10)，天之道也。故常一而不灭，天之道(11)。事无大小，物无难易，反天之道无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。人为小易之物，而终不能成，反天之不可行，如是。是故古之人物而书文(12)，心止于一中者，谓之忠；持二中者(13)，谓之患。患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身；治孰无常？常不一，故不足以致功。《诗》云(14)：“上帝临汝，无二尔心。”知天道者之言也！

【注释】

(1) 两起：指两者同时并起。

(2) “阴与阳”十句：这里讲的阴阳，指的是天气，即气候变化。用阴阳解释四季变化。阴阳出入，就是寒暑变化。阴出阳入，就是秋冬季节；阳出阴入，就是春夏季节。四季画一圆圈，春季，阳气从东方（左）向南，阴气从西方（右）向南，这就是“春俱南”；秋季，阳气从西方（右）向北，阴气从东方（左）向北，这就是“秋俱北”；夏季，阴阳之气在南方（前）相交，就是“夏交于前”；冬季，阴阳之气相交于北方（后），就是“冬交于后”。一齐运行，但左右不同路。相交在南北时，阴阳互相代理。冬至日，阳气初生，渐长，阴气由盛转衰；夏至日，阳气开始转衰，阴气初生，渐长。这种交替，叫“代理”。

(3) 文：指天文。

(4) “天之道”五句：阴阳出入就是休伏。这是一样的，但意义不同。度，规律。意，意义。

(5) “阳之出”三句：阳气在夏季主管自然界。县（xuán），同“悬”，悬挂，这里引申为出现之意。岁事，指一年的任务，主管生长。

(6) “阴之出”三句：阴气主秋冬，为肃杀之气，冬季万物藏起来，表现空虚。

(7) “阴之伏也”三句：春、夏二季，万物生长，阴气主肃杀，所以相对于春、夏二季来说，阴气是不适宜的，因此阴气远离其所处的位置而休伏。义，指适宜。

(8) “阴出而积于冬”二句：阴气放在冬季，没有什么可杀的。错，同“措”，放置。

(9) 至毕时而止：指到年终岁末为止。

(10) 不得主名：指阴不得居于主宰、主导的地位。

(11) “故常一而不灭”二句：常一而不灭，苏舆注：“‘灭’疑作‘二’。”钟肇鹏校作‘二’，并注曰：“宋本、明抄本‘二’均作‘贰’，脱烂误抄为‘灭’，其义难通。‘常一而不二’，正本篇《天道无二》之义。”钟说可通。天，苏舆注：“‘天’上疑脱‘法’字。”苏说可从。

(12) 物而书文：即因物而书文。谓根据事物的品性而创制文字。

(13) 二中：有二心，指不能一心一意。

(14) 《诗》云：下引文见《诗经·大雅·大明》，意思是说上帝监视着你，你不可以存有二心。

【译文】

天道运行的不变法则，就是性质相反的事物，不能两者同时并起，所以称之为一。一而不二，就是天道的运行。阴气与阳气，是性质相反的事物，所以它们一个出现，另一个则退入，一个在右边，另一个则在左边。春季，它们都往南运行；秋季，都往北运行；夏季，在前方交会；冬季，在后方交会，它们并行而道路不同，交会时各自一长一消，互相代替治理，这就是它们运行中的条理啊！天道的运行，一个出现则另一个就退入，一个在位则另一个就隐伏，其规律是一样的，但二者的意义并不相同。阳气的出现，常常在阴气之前，而主宰完成一年的任务；阴气的出现，常常在阳气之后，它没有什么实际任务而只是处于空位。冬季时阳气退藏而休伏于地下，表示其主宰岁事的任务和功能已经完成，因而退伏于下；夏季时阴气退藏而休伏于地下，是因为阴气在春夏之际为不适宜，所以远离它的位置而退伏于地下。天就是这个样子，以阳气作为主宰而不用阴气作为主宰，以仁德为主而不以刑罚为主。所以阳气出现在前而阴气出现在后，天重仁德而不重刑罚的意思就表现出来了。阳气出现并在夏季积聚而达到顶点，这表示天重仁德以成就一年的岁事；阴气出现并在冬季积聚而达到顶点，这表示天安置刑罚于空虚无用之处，必须这样来加以明察。天对于万事万物并没有固定不变的态度，可是对于四时阴阳的消长却有不变的规定，某个季节适宜于哪一种性质的气，就由哪一种性质的气在那个季节专一地行使自己的职能。所以放开一个同时也就关闭一个，兴起一个同时也就废止一个，一直到年终岁末为止。终结之后又重新出现，还是从专一开始，一指的就是专一。因此对于天来说，凡是处在阴位的事物，都唯恐其扰乱善事，而使它不能处于主导和主宰的地位，这就是天道。因此恒常地守一不二，就是效法天道。事物不论大小和难易，违背了天道就不会成功。因此眼睛不能同时观看两种东西，耳朵不能同时倾听两种声音，一双手不能同时去做二件不同的事情。用一只手画方形，另一只手画圆形，没有能够成功的。人们做那些特别容易成功的小事情，但却因为违背了天道而最终不能够做成功，说明了天道是如此地不可背逆。所以古时候的人根据事物的品类来创制文字，专心于一处、一心一意者，称之为“忠”；持有二心者，称为“患”。患，就是指人心中不专一，不专一，所以就产生“患”。因此君子贬抑三心二意而提倡一心一意。人怎么会不善呢？主要问题在于不能坚持善，所以不能够立身；治理怎么会没有常规呢？主要问题在于不能坚持常规，因此不能成功。《诗经》说：“上帝在看着你，你不要有二心啊！”这是懂得天道的人说的话！