夫醫之有《內經》也，猶吾儒之有六經也，如水有源，木有根也。譚儒而不本之六經，偏儒也。譚醫而不本之《內經》，偏醫也。第六經皆有注跡，而《內經》注獨未詳，是涉遠而亡車楫，登高而亡階梯也。余雅嗜攝生家間，手《素問》、《靈樞》一編，以佐藥餌，於《素問》解十之七，於《靈樞》解十之三，而不求盡者，恨亡注也。一日聞玄臺馬君注《素問》，余始迂之，不三年，《素問注》成。已又聞馬君注《難經》，余更迂之，不三年，《難經注》成。馬君固名醫，經注成，名益彰，海內人士慕上池之術者，即窮山深谷，靡不奔走馬君矣。馬君雖名聞諸，俟垂老而志不衰，欲再注《靈樞》以垂不朽，余聞益迂之，不三年而《靈樞注》覆成，乃徵余言為之序。序曰：馬君初為于越諸生有聲，一旦棄諸生工醫，其志豈鮮小哉？環誦則緗為之漶，覃思則髯為之枯，含毫則研為之穴，殺青則囊為之澀，傳寫則紙為之貴，彼其志豈鮮小哉？蓋十年而經注成，經注成而名日益廣，業日益精，余始迂之，今信且服矣。夫軒轅氏與岐伯、鬼臾區六臣，朝夕抵掌而筆之此書，更千百年而仲景、東垣、丹溪輩窮年累業，卒不能窺《內經》之精奧，乃馬君慨然注之，切殆微管哉？世之號能醫者，堇堇修古方、測己臆為湯劑已耳。湯劑之外，叩其針灸、浣熨、佐使、宣攝、司歲、陰陽、燥濕之宜，咸亡以對。如是而欲托以死生之柄，危矣。余觀《靈樞》八十一篇，首講九針之法，以應人五臟、三十六腧、二十七氣、十二經絡、三百六十五會，元元本本，不爽毫髮，而又先察脈而後用針，則湯劑所不周者，濟以針法，病胡患不治，業胡患不精？今上垂拱民方，熙熙若登春臺遊化國，似無藉此書。顧人之耳目心志，非治術不能濯磨；人之體膚毛髮，非醫不能湔祓。請以馬君之書奏之當寧，贊成仁壽之治何如？

賜進士第尚書虞部郎奉敕督理漕務河道同典京闈華亭章憲文撰

刻馬玄臺先生《內經靈樞注證發微》引

門人金一龍，（云間庠生，原名丹。）睹《靈樞注證發微》書一旦告成，而浩然長嘆曰：嗟呼！自六經孔孟而下，百家子史，道經佛卷，孰書無注，何《靈樞》迄今五千餘年獨為未注之書哉！吾以為大義深奧，有志者稀，故寥寥未聞於後世也。奧稽黃帝與岐伯、鬼臾區等六臣間答，作為《內經》，內有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇，凡《素問》所引經曰，皆出《靈樞》，則《靈樞》為先，而《素問》為後。唐·寶應年間，啟玄子王冰曾注《素問》，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，凡司天在泉、南北政等，義闕而不解。吾師既以更詳圖注梓行於世，獨念《靈樞》無注，殫精研慮，寒暑屢更，遂成斯編。縱軒岐復起，當以吾師為獨得宗旨矣。嗚呼！六經不明，千載無真儒；《內經》不明，千載無真醫。自古稱有著述者，秦越人《難經》，張仲景《傷寒論》，王叔和《脈訣》、《脈經》，張子和、劉守真、李東垣、朱丹溪諸書，皆翹然為世所宗，今即《靈》、《素》以印正之，則諸書皆未合經旨，而況於他哉！何也？大凡為醫者，先明脈體，次分經絡，乃定病名，然後用藥餌、針灸、按摩、導引、熨治等法。今質三者於諸書，繆盭居多。按：《靈》、《素》、《六節藏象論》、《終始》、《四時氣》、《禁服》等篇，分明以左手寸部為人迎，凡一倍、二借、三倍、四倍以上為格脈，可以知足手六陽經之病；右手寸部為氣口，凡一倍、二借、三倍、四倍以上為關脈，可以知足手六陰經之病。故黃帝與雷公歃血定盟，傳以大術數者，不過此法而已。諸書以尺寸分關格，又以關格為膈證，是脈體、病名兩誤矣。按：《靈樞·營衛生會、營氣、衛氣、衛氣行》等篇，分明以百病皆生於宗、營、衛三氣偏衰偏勝，三氣必生於前之上中下三焦，諸書皆以後之三焦有名有形者寄在胸中，與膈相應，而以前三焦有名無形者混而為一，不知後三焦止為決瀆之官，水道所出，前三焦升降上下，宗、營、衛三氣從是而出，營氣隨宗氣以行經隧之中，衛氣不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚分肉之間，故清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，一十六字乃醫家所以分脈體，別病名，決死生，用藥餌之根本，諸書於宗、營、衛三氣大義絕無分析，則平日之別疾用藥者何法也？按：《素問·評熱論、刺熱論、瘧論、咳論、刺腰痛論、風論、痹論、痿論、厥論、水熱穴論》，《靈樞·癲狂篇、熱病篇、厥病篇、脹論篇、淫邪發夢篇》，凡病必分五臟六腑，諸書皆不分臟腑，漫用成方，臟腑受傷，夭枉多矣。他如病名奇僻，諸書絕不及載，令後人罔獲聞知。按：《素問·陰陽別論》有風消證；《素問·玉機真臟論》有肺痹，傳為肝痹，傳為脾風發癉，傳腎為疝瘕，傳心為瘛，心復傳肺發寒熱，三年而死之證；《素問·氣厥論》有寒熱相移證及食亦證；《素問·評熱論》有勞風證；《素問·水熱穴論》有風水證；《靈樞·熱病篇》有風痙證；《靈樞·水脹論》有石瘕、腸覃、膚脹證；《素問·陰陽別論、大奇論》、《靈樞·邪氣臟腑病形篇、水脹論》有石水證；《素問·大奇論、四時刺逆從論、五臟生成篇、脈解篇》、《靈樞·邪氣臟腑病形篇、經脈篇》載有肝疝、心疝、肺疝、脾汕、腎疝證；《素問·脈解篇》、《靈樞·經脈篇》有婦人㿗疝證；《素問·五臟生成論》有厥疝，女子同法證；《素問·平人氣象論、刺要論》、《靈樞·論疾診尺篇》有解俯證；《靈樞·厥病篇》有蟲瘕蛟蛔心痛證；《素問·痹論》有肝痹、心痹、脾痹、肺痹、腎痹、腸痹、胞痹證；《靈樞·壽夭剛柔篇》有寒痹證；《素問·痹論、四時刺逆從論》有熱痹證；《素問·四時刺逆從論、宣明五氣論》、《靈樞·五邪篇》有陰痹證；《靈樞·周痹篇》有周痹、眾痹證；《靈樞·厥病篇》有風痹證；《素問·陰陽別論、評熱論》、《靈樞·五變篇》有風厥證；《靈樞·寒熱病篇》有厥痹證；《素問·繆刺論》有屍厥證；《靈樞·邪氣臟腑病形篇》有維厥證；《素問·奇病論》、《靈樞·五亂、癲狂篇》有厥逆證；《靈樞·癲狂篇》有風逆證；《靈樞·口問篇》有嚲證；《靈樞·癰疽篇》有猛疽、夭疽、腦爍、疵癰、米疽、井疽、甘疽、敗疵、股脛疽、銳疽、赤施、疵癰、兔齧、走緩、四淫、厲癰、脫癰諸證，此皆後人之所未知者也。又如《靈樞》種種大義，悉不見於諸書，使後世視神聖經典僅同覆瓿。按：《靈樞》有《陰陽系日月》、《順氣一日分為四時》、《經水》、《海論》、《邪客》、《九宮八風》等篇，則知人身與天地相參者如此也。有《經脈》、《經別》、《根結》、《經筋》等篇，則知人身經脈運行起止，皆有自然之度數者如此也。有《脈度》、《骨度》、《腸胃》、《平人絕谷》、《本臟》、《師傳》等篇，則知人身骨脈、腸胃、臟腑，皆有長短、廣狹、輕重、大小、堅脆、高下、偏正之分者如此也。《素問》有《標本病傳論》，《靈樞》有《病本》、《病傳》篇，則知人身病體有本有標者如此也。《靈樞》有《陰陽二十五人》、《五音五味》、《五閱五使》、《順逆肥瘦》等篇，則知人身合於陰陽五行、五音五味等義者如此也。有《口問篇》，則知人身有曰欠、曰噦、曰唏、曰嚏、曰嚲、曰淚、曰太息、曰涎下、曰耳鳴、曰齧舌等病，悉由經絡者如此也。有《本神》、《決氣篇》，則知入身有精神魂魄思慮意智者如此也。有《本輸》、《動輸》等篇，則知人身空穴分井、滎、輸、經、合，其穴有動脈者如此也。又如《靈》、《素》每病必分經絡用針法，以行補瀉，諸書絕不明此大義，概用煎方，致病體綿久，終不可復生。按：《素問·寶命全形論、八正神明論、離合真邪論》、《靈樞·九針十二原、官針》等篇，分明有瀉法、補法；《靈樞·終始、官針》等篇刺有三刺，《靈樞·壽夭剛柔篇》刺有三變；《靈樞·順氣一日分為四時篇》刺有五變，《靈樞·邪氣臟腑病形篇》刺有六變，《靈樞·官針篇》刺有九變，《靈樞·刺節真邪篇》刺有五節，《靈樞·官針篇》刺有十二節，《靈樞·刺節真邪篇》刺有五邪，《靈樞·五禁篇》刺有五禁、五逆、五奪，《素問·刺禁論》、《靈樞·終始篇》有刺禁，《素問·八正神明論》、《靈樞·九針論》刺有天忌，《素問·診要經終論》刺避五臟，《靈樞·官針篇》刺應五臟，《素問·血氣形志論》、《靈樞·九針論、五音五味篇》刺分血氣多少，《靈樞·逆順肥瘦篇》刺分肥瘦、常人、壯士、嬰兒，《靈樞·根結篇》刺分貴賤，《靈樞·經水篇》刺有淺深，《素問·診要經終論、水熱穴論、四時刺逆從論》、《靈樞·終始、本輸、四時氣、寒熱病、順氣一日分為四時》等篇刺必按時，班班可考。後世不宗經典，巧立名色，如燒山火、透天涼、蒼龍擺尾、白虎搖頭、蒼龜探穴、赤鳳迎源、子午搗臼、飛騰八法、皆非根於經典者也。噫！自諸書出，而《內經》之旨晦；自針法繁，而神聖之針亡；自後學宗諸書不宗《內經》，而《內經》之書不行。吾師朝夕啟迪吾輩者，唯此《內經》《靈》《素》而已。後世醫學淺陋，我嘗推其故焉，蓋凡習醫學，必明於儒理，而後可明於醫理，況人之臟腑經絡，合男女、內外、大小一耳，未有不明於男而可偏明於女者，未有不明於內而可偏明於外者，未有不明於大而可偏明於小者。後世不明儒理，偏門就學，信聽諸書，遺棄《內經》，逐未說而失本原，是猶適越裳而亡指南也，安得發神聖之蘊如吾師哉！