《陰陽.甲甲》

《上經、知辨》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。

然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。

是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也

是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。

然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。

《陰陽.甲乙》

故經曰：‘道，生唯一。一，生唯二。二，生為三。三，生萬物。萬物，負陰而抱陽；沖氣以為和’。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。

故‘達；道無形’。而，天地運行，有序。‘達；道無名’。而，萬物生息，為紀。‘達；道無亟’。而，立陰陽，為萬物，之綱紀。

綱者，綱領也。紀者，規律也。實，乃變化之父母，生殺之本始。萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言：積氣，以負鵬。言天，乃陽之所象也。積水，以載舟。言地，乃陰之所凝也。則，天為陽。而，地為陰。

其顯也，則。‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。‘陽主生，而陰主長’。‘陽為沖和，陰為柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽，至陰。數陽，遲陰。抱陽，負陰。內陰，外陽。淡陽，濃陰。

故曰：‘陽者，生氣之母，陰者，形象之根者’矣。

若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。嗟乎！強弱；盛衰之應驗，隨時化變。

是以熱極，而生寒。寒極，而生熱。熱散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。

《陰陽.甲丙》

故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。承；天地之沖和，應順應虛，則養生之道成矣”。

故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。

清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。

故治，必求於本。求其本，則能除末。故日形衛，陽在外也。

月形營，陰在內也。陽化(氣火)，陰成形。寒氣生，濁。熱氣生，濕。

濕氣清下，則生肢痹。清氣在下，則為飱泄。濁氣在上，則生嗔脹。

故陰陽反作，病有從逆。故水為陰，火為陽，陽化(氣火)，陰歸味。

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。

故精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷於味。

陰之味出下竅，陽之氣出上竅。

故味厚者，陰。薄，為陰之陽。氣厚者，為陽。薄，為陽之陰。味厚泄，薄則通。

氣厚則發洩，味厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。

壯火散氣，少火生氣。

故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕氣。

氣蝕形，傷為痛。形蝕氣，傷為腫。風勝則，動。動，則為風。熱，則為腫。

腫，為鬱成。燥勝，則幹。幹，為津衰。寒勝，則浮。浮，為積涎。

濕勝，濡瀉。瀉，為火焱。

故喜怒傷者，血氣。寒暑傷者，形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上侵，滿脈去形。

喜怒不節，譬若寒暑過度。寒暑過度，生乃不固。

故申。而言曰：重陰，其象必陽。重陽，其象必陰。

冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；

長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。

故上古聖人，論理人形。列別臟腑，端絡經脈。會通六合，各從其經。

氣穴所發，各有處名。經髒絡腑，屬有所部。溪穀屬骨，皆有所起。分佈逆從，各有絛理。四時陰陽，盡有經紀。

外內之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。

《陰陽.甲丁》

經言：“天象，陽也。氣也，圜也，動也，輕也，淡也。故清和之氣，益氜而通之。

地象，陰也。味也，方也，靜也，重濁也，濃厚也。故重濁之氣，補陰而實之。

陽宣也，陰沉也。故益陽，以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也。塡陰，則以其重濁濃厚之色味；以其性沉而滯也”。

故‘氣本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其類也。陽發腠理，陰走五臟。陽，充四肢而動。陰，歸五臟而靜。

是以陽者，為氣。氣厚則純陽也。陰者，為味。味厚者，乃純陰也。而氣薄者，陽中之陰也。味薄者，陰中之陽也。

以其質言：則輕者，內疏者皆陽也。重者，內密者陰也。

以形言，則花為陽，實為陰。葉為陽，莖為陰。枝為陽，節為陰。幹為陽，根為陰。皮為陽，木為陰。地上為陽，土中為陰。

陰之氣潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之氣行於上，然氣薄則發洩，氣厚者發熱。

故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故‘氣，遇壯火則耗散。氣，得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之為病）(肉網肉)(音紀)則鬱，併邪則妄’也。

以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏為陽，秋冬為陰。

故味，其辛甘為陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。

氣，味酸苦為陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味，之化方方。失其時，則變也。

《陰陽.甲戊》

春：之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。

夏：之色赤。故赤色之陽，理血和中。陰者，消瘀破積。

秋：之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益氣填中。

冬：之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，強筋壯骨。

長夏：之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，和中理氣。黃色之陰者，益氣培陰。消無妄，祛其煩渴，解相類，袪其毒燥”。

故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。

故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，為之從也。味，為之歸也。氣，為之使也。故其和，當有其紀也。

是以、形、色、性、味，為歸經之母。矀之和伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。

虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，氣，無不應之可虞。

故言傳之當慎，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分思髙，見力及隙者，不可得傳也。

其；貴持從來之得為我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虛，陳規拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？

嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨氣而猖，當此之時，為工婪，則張狂不度，學為利，則為好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。

《陰陽.甲己》

故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽強陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。

法，天地、自然之道，應時而辨。合，陰陽、萬物之動靜，呈象以明。

故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而和，則生道倡”。

故經曰：“四時之動也，與之上下”。

陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。

故“陽不勝陰，則五臟(氣火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎髒。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裏”。

“(髟付)；形者，陰居上而濡，陽在下而活。故髒；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。

故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行，而衛乎外。陰下行，而營乎裏”。

陽之養也；則。袪煩勞。忌甚怒。汗勿風。寒勿傷。毋思懨。則神氣清，而陽和氣爽。

陰之養也；則。戒憂鬱。禁急燥。多息眠。少惑牽。尐熱煎。則心志靜，而血養髒安。

‘陰平陽秘，精神乃治’；陽和陰靖，生道益昌。

《陰陽.甲庚》

憼言浩浩，無過調乎陰陽。針石湯醴，只在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對症而司，相得乃長’。

故“陽者，動氣也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者，寧和也，莫可動之，燥動則客陽、亢眩暈，鬱悶煩懣”。

若(髟付)；陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胸肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。

故春者，天氣以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，松形深納，緩氣松行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏為瘀結，秋則寒變；甚則木氣臃腫，營血濁粘，是為陰入乎陽。

夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋為痎瘧，心(氣火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。

長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜和睦，當汗當溫，以致中和。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。

秋者，風氣大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜氣，內守神思；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬氣塞，而為飧泄，而為乾咳。風動(痰)火，則為癆為痹。奉藏者少，冬病氣短，至夏瘡癢。

冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。

《陰陽.甲辛》

若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之氣、無陰不功。”

故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而類形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。

故‘日作，氣歸胃以施化。夜息，氣歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動氣也。膽氣者，靜氣也。故動之，衛在陽明。靜之，衛在膽。其，胃氣虛也，則求營於脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。

“風乃時氣；客，二氣以相搏。性為風君；作，過則內吹不已。思為火王；用，過則消乎血氣。”外邪時幹，內邪從乎氣性；外者易息，而諸內者難已。

“心為營王，腦乃行主。腦，為生髒而司腑運。腸，為心之腦全乎生。”故齊為雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而氣自正。

胃者，受膽之氣以運也。膽者，承胃之氣而躍也。故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽變化，孰知其極？

是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，類病也。《下經》者，治之道也。

故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。

《陰陽.甲壬》

(髟付)，五行，生也不息。克：所以為運；為病。是以，聖人動之以應時，靜則以養氣。氣者，得四時之正(氣火)也。

故得於胃者，為陽(氣中)之陰，以葆和五內。得於肺者，陰(氣中)之至陽，以布乎六外。得之於膽者，為陰中之少陽，故施行靜衛。得之於心者，為陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相和，則天地交泰，而日月明。日月明，則神氣內蘊，而氣血活潑。形氣內守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。

故陰陽者，大道之機要也，不可不辨耳。

一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辨也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。

“形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。

“形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可類，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可慎，而毋追也”。

故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，法不可類矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。

“皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

故曰：“大象無向，大塊無色。氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。無色可色，是謂望矣”。

“大音希聲，無聲可聲。心和其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。

故曰：心，知以鳴矣”。

《陰陽.甲癸》

“氣：本無恙也。是其形殃，而亂其氣。則，氣怒之，發也。形：本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。氣之怒，發。則，形自壅而患也。是為，陰害陽也。陰之過，而陽為所代也。故氣併，而內亂發。內亂發，而邪共之。

夫陰陽者：比而和之則生。強弱，相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患，則稽天。火殃，則氣逆。

木之患、陽虧，癀風。金之伐、瘟毒，敗胸。土之躁、氣濁，四韛。霪濕之氣、痞、菇，菌叢。故大旱、陽；燥火傷肝。大水、疫；氣而傷肺。大辛、血；泣而伐心。大汗、勞；憥而敗腎。此陰陽之失和也。失之和，形病也。

天之蒼蒼。其，氣清也。其，色和也。地之芸芸。其，質秀也。其，蘊馨也。故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。

平者，立也，基也。常者，目見也，日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。

(髟付)；天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。則，謂玄也，若(髟付)。天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故陰陽和之謂道，常葆其和者，為德也。

《陰陽.甲子》

天地者：小陰陽也。人者，物者，大陰陽也。何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。

經曰：“有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。無形之病為陽；無形者，經絡溪穀，氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。

黃帝曰：“‘穀神’不死，是謂‘玄牝’。穀之唯空，神曰沖和。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽養陰成。

玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。出納生化，浩浩鴻鴻也”。

故言‘無形，而為陽者。其，感諸形之，厭氣而得者也。雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。

故‘感階，而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；溪穀水經者。

色；見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭為髓，臂走少腹。外股為脅，頸後為首。頸側臍腸，手胸足背。

言其症也；其尾骶寒涼者。脊膂如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病，而無氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。

合之以望，則之聞，類之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。

言其隱伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也。其人氣色具佳，強而不疲也。惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。

如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也。愈之於未形也，理之於未病也。

《陰陽.甲醜》

‘神人’不病，以其、神氣和也。‘眞人’無病，以其、和常也。‘聖人’無可病，以其、無形可病也。是故知，昒陰陽。合，昒天道。‘心’恒以平常，而事事者；氣，舍其形；神，居不名；病無從可入也。

故言陰陽者，萬化之終始也。其和也，可以長久。其怒也，金石詒敗朽。故陰以形，陽類象，當其衡，適其利，合以和，故綱舉焉。

經曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，長之、成之，生道光也。

天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。

故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為合，少陽為樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。

外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳為一周。氣裏形表，而為相成也。

人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

‘別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀’。

《陰陽.甲寅》

所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽。

凡持眞髒之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。

經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，為痿厥腨(病頭下口月)。其傳為索澤，其傳為頺疝。

經曰：一陽發病，少(音氣，氣下火)善欬善泄。其傳為心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。

鼓陽曰鉤，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故‘剛與剛，陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕’。

死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。

故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。

‘陽得陰則聚，陰得陽則和。陰陽得合，則萬物生矣’。

是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，升降之理者，醫人無難矣’。

病者，併也。邪入陽，則併於陰。邪侵乎陰，則感乎陽也。邪者：入也。入一陽謂之傷，併一陰謂之感。重重併入，其病不已。能知之於虛實強弱之道者，幾症治之道矣。故曰：“適其拊，當其和，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。