宋苏轼撰

虞书舜典第二

虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作舜典。曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。

重，袭也；华，文也。袭尧之文也。

濬哲文明，温恭允塞。濬，深也。哲，智也。塞，实也。书曰：「刚而塞。」诗曰：「秉心塞渊，玄德升闻。」玄，幽也。

乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。

徽，和也。五典，五教也。司徒之事也。揆，度也。书曰：「有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。」佥曰：「伯禹作司空。」而左氏传亦云：「使主后土，以揆百事。」则百揆，司空之事也。四门，四方之门也。穆穆，美也。诸侯之来朝者，舜宾迎之，宗伯之事也。

纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

旧说：「麓，录也。舜大录万机之政，阴阳和，风雨时。」自汉以来有是说，故章帝始置太傅录尚书事。而晋以后强臣将篡者为之，其源出于此。考其所由，盖古文「麓」作「麓」，故学者误以为录耳。或曰：大麓，太山麓也。古者易姓告代，必因泰山除地为𫮃，以告天地，故谓之禅。其礼既不经见，而考书之文，则尧见舜为政三年，而五典从，百揆叙，四门穆，风雨不迷，而后告舜以禅位，而舜犹让，不敢当也。而尧乃于未告舜禅之前，先往太山以易姓告代，岂事之实也哉？书云「烈风雷雨弗迷」，是天有烈风雷雨而舜弗迷也。今乃以为阴阳和，风雨时，逆其文矣。太史公曰：「尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。」此其实也。尧之所以试舜者，亦多方矣。洪水为患，使舜入山林相视，原隰雷雨大至，众惧失常，而舜不迷。其度量有绝人者，而天地鬼神亦或有以相之欤？且帝王之兴，其受命之祥，卓然见于书、诗者多矣。河图、洛书、玄鸟、生民之诗，岂可谓诬也哉？恨学者推之太详谶纬，而后之君子亦矫枉过正，举从而废之，以为王莽、公孙述之流，沿此作乱。使汉不失德，莽、述何自而起？而归罪三代受命之符，亦过矣。故夫君子之论，取其实而已矣。

帝曰：「格，汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。」格，来也；询，谋也；底，致也。犹受命而往，返而致命也。陟，升也。舜之始见尧也，必有以论天下之事，其措置当尔，其成当如何？考三年而其言验，乃致其功。舜让于德，弗嗣。以德不能继为让。

正月上日，受终于文祖。

上日，上旬日也。太史公曰：文祖，尧之太祖也。不于其所祖受尧之终，必于尧之祖庙。有事于祖庙，则余庙可知。

在璇、玑、玉衡，以齐七政。

在，察也。璇，美玉也。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日、月、五星也。肆类于上帝。

肆，遂也；类，事类也。以事告，非常祀也。凡祀上帝，必及地示。何以知其然也？以郊之有望知之。春秋书：「不郊，犹三望。」传曰：「望，郊之细也。」书曰：庚戌，柴望，大告武成。柴，祀天也；望，祀山川也。而礼成于一日。祀山川而不及地，此理之必不然者也。是以知祀天必及地也。诗曰：「昊天有成命，郊祀天地也。」汉以来，学者考之不详，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾阴祀后土，而王莽始合祭天地。世祖以来，或合或否，而唐明皇始下诏合祀。至于今者疑焉，以为莽与明皇始变礼，而不知祀天之必及地，盖自舜以来见于经矣。

禋于六宗，望于山川，徧于群神。精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不经见，诸儒各以意度之，皆可疑。惟晋张髦以为三昭三穆，学者多从其说。然以书考之，受终之初，既有事于文祖，其势必及余庙，岂有独祭文祖于齐七政之前，而别祭余庙于类上帝之后者乎？以此推之，则齐七政之后，所祭皆天神，非人鬼矣。孔安国六宗，四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。其说自西汉有之，意其必有所传受，非臆度者。其神名坛位，皆不可以礼推，犹秦八神、汉太乙之类，岂区区曲学所能以私意损益者哉！春秋不郊，犹三望。三望分野之星与国中山川，乃知古者郊祭天地，必及于天地之间。所谓尊神者，鲁，诸侯也，故三望而已。则此

「禋于六宗，望于山川，徧于群神」，盖与类上帝为一礼耳。又以祭法考之，其曰：「燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。」则此所谓「类于上帝」者也。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。则此所谓「禋于六宗」也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，则此所谓「望于山川，徧于群神」也。祭法所叙，盖郊祀天地，从祀诸神之坛位，而舜典之章句义疏也。故星为幽宗，水旱为雩宗，合于所谓六宗者。但郑玄曲为异说，而改「宗」为「禜」，不可信也。

辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。

辑，敛也。班，还也。五瑞，五玉也。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。既，尽也。正月之末尽也。盖齐七政，类上帝，无暇日见诸侯。既月无事，则四岳群牧可以日觐矣。古者朝觐䞇玉，已事则还之，故始辑而终班。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。

巡守者，巡行诸侯之所守也。岱宗，泰山也。柴，燔柴祭天告至也。望秩于山川，东岳诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之。五岳牲祀视三公，四渎视诸侯，其余视伯子男。肆觐东后，东方诸侯也。

协时月正日，同律度量衡，

合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。律，十二律也。

修五礼、五玉、三帛、二生、一死䞇。五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。五玉，五瑞也。三帛，孔安国曰：诸侯世子执𫄸，公之孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执堆。一死，士执雉。执以见曰䞇。如五器，卒乃复。

五器，五玉也。帛、生、死则否。

五月南巡守，至于南岳，如岱礼。

八月西巡守，至于西岳，如初。

十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。南岳，衡山。西岳，华山。北岳，恒山。归，格于艺祖，用特。

艺祖，文祖也。特，一牛也。

五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。敷，陈也。奏，进也。庸，用也。诸侯四朝，各使陈其言而试其功，则赐以车服而用之。肇十有二州。

肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州。封十有二山。

封，封殖也。十二州之名山，皆禁采伐也。濬川。象以典刑。

典刑，常刑也。杀人者死，伤人者刑，象其所犯。流宥五刑。

五刑，墨、劓、剕、宫、辟也。作五流之法，以宥五刑之轻者。墨，薄刑也。其宥乃至于流乎？曰：「刑者终身不可复，而流者有时而释，不贤于刑之乎？」鞭作官刑。

官刑，以治庶人在官慢于事而未入于刑者。朴作教刑。

朴，槚楚也，教学者所用也。金作赎刑。

过误而入于刑与罪疑者，皆入金以赎。

眚灾肆赦，怙终贼刑。易曰：无妄行有眚。眚，亦灾也。眚灾者，犹曰不幸非其罪也。肆，纵也。春秋「肆大眚」是也。怙，恃也，终不改也；贼，害也。不幸而有罪，则纵舍之；恃恶不悛以害人，则刑之。

钦哉，钦哉！惟刑之恤哉！恤，忧也。流共工于幽洲。

幽洲，北裔。洲，水中可居者。放𬴐兜于崇山。崇山，南裔。窜三苗于三危。

三苗，缙云氏之后，为诸侯。三危，西裔。殛鲧于羽山。

羽山，东裔，在海中。殛，诛死也。流、放、窜，皆迁也。四罪而天下咸服。

此四凶族也，其罪则莫得详矣。至于流且死，则非小罪矣。然尧不诛而待舜，古今以为疑。此皆世家巨室，其执政用事也久矣，非尧始举而用之，苟无大故，虽知其恶，势不可去。至舜为政，而四人者不利，乃始为恶于舜之世，如管、蔡之于周公也欤！

二十有八载，帝乃徂落，百姓如丧考妣。三载，四海遏密八音。

徂落，死也；考妣，父母也；遏，绝也；密，静也。尧年十六即位，七十载求禅，试三载，自正月上日至崩二十八载，凡寿一百一十七岁。

月正元日，舜格于文祖。

月正，正月也。元日，朔日也。向告摄，今告即位。

询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，广视听于四方。

咨十有二牧，曰：「食哉惟时。

十二州之牧，所重民食，惟是而已。

柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。能」，读如不相能之能。柔怀远者，使与近者相能。惇，厚也；元，善也；难，拒也；任人，佞人也。惇厚其德，信用善人，而拒佞人，则蛮夷服。盖佞人必好功名，不务德而勤远略也。

舜曰：「咨！四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？」奋，立也；庸，功也；熙，光也；载，事也。有能立功光尧之事者，当使宅百揆，其能信事而顺者谁乎？

佥曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞。咨禹，汝平水土，惟时懋哉！」懋，勉也。

禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。

居稷官者，弃也。契、皋陶，二臣名。帝曰：「俞，汝往哉！」

然其所推之贤，不许其让也。帝曰：「弃，黎民阻饥。阻，险难也。

汝后稷，播时百谷。」帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。」

五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。以此教民，必宽而后可。亟则以德为怨，否则相率为伪。

帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。

猾，乱也。夏，华夏也。乱在外曰奸，在内曰宄。

汝作士，五刑有服，五服三就。

士，理官也。服，从也。三就，国语所谓三次也。大者陈之原野，小者致之市朝。五流有宅，五宅三居，惟明克允。」

三居，如今律五流，其详不可知矣。尧、舜以德礼治天下，虽有蛮夷寇贼，时犯其法，然未尝命将出师。时使皋陶作士，以五刑三就五流三居之法治之足矣。兵既不用，度其军政，必宇于农民。当时训农治民之官，如十二牧、司徒、司空之流，当兼领其事，是以不复立司马也。而或者因谓尧时上与司马为一官，误矣。夫以将帅之任，而兼之于理官，无时而可也，尧独安能行之。

帝曰：「畴若予工？」佥曰：「垂哉。」帝曰：「俞。咨垂。汝共。」工、垂，臣名。

垂拜稽首，让于殳析暨伯与。二臣名。帝曰：「俞。往哉，汝谐。」谐，宜也。

帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」上，山也；下，泽也。佥曰：「益哉！」伯益也。

帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」虞，掌山泽之官。

益拜稽首，让于朱虎、熊、罴。二臣名。

帝曰：「俞，往哉，汝谐。」帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？」佥曰：「伯夷！

三礼，天地人礼。」伯夷，臣名，姜姓。

帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。秩序宗庙之官。

夙夜惟寅，直哉惟清。」

书曰：「伯夷降典，折民惟刑。」礼之所去，刑之所取，故古者礼官兼折刑。「夙夜惟寅」者，为礼也，「直哉惟清」者，为刑也，惟直则刑清。伯拜稽首，让于夔、龙。二臣名。

帝曰：「俞，往，钦哉！」帝曰：「夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

栗，庄栗也。教者必因其所长，而辅其所不足。直者患不温，宽者患不栗，刚者患虐，简者患傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。」

言之不足，故长言之，吟咏其言而乐生焉，是谓歌永言。声者，乐声也。永者，人声也。乐声升降之节，视人声之所能至，则为中声，是谓声依永。永则无节，无节则不中律，故以律为之节，是谓律和声。孔子论玉之德曰：叩之有声，清越以长，其终诎然，乐也。夫清越以长者，永也。其终诎然者，律也。夫乐固成于此二者欤。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞。」

此舜命九官之际也。无缘夔于此独称其功。此益稷之文也。简编脱误，复见于此。

帝曰：「龙，朕垐谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。」

圣，疾也。殄，绝也。绝行，犹独行，行之不可继者也。惟谗说独行，为能动众。纳言之官，听下言纳于上，受上言宣于下，枢机之官，故能为天下言行之帅。舜有不问而命臣有不让而受者，皆随其实也。

帝曰：咨！汝二十有二人。书曰：「内有百揆四岳。」尧欲使巽朕位，则非四人明矣。二十二人者，盖十二牧、四岳、九官也。而旧说以为四人。盖每访四岳，必「佥曰」以答之。访者一而答者众，不害四岳之为一人也。钦哉，惟时亮天功。亮，弼也。

三载考绩。三考黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。苗之国，左洞庭，右彭蠡，南方之国也。而窜之西裔，必窜其君耳，其民未也。至此治功大成，而苖民犹不服，故分北之。舜生三十，为民者三十载，征庸三十，

历试三载，摄位二十八载，通为三十。

在位五十载，陟方乃死。

尧崩，舜服丧三年，然后即位，盖年六十二矣。在位五十载而崩，寿百有一十二。说者以为舜巡守南方，死于苍梧之野。韩愈以为非，其说曰：「地倾东南，巡非陟也。陟方者，犹曰升遐尔。书曰惟新陟王是也。传书者以乃死为陟方之训，盖其章句，而后之学者，误以为经文。」此说为得之。

帝厘下土。方说居方。别生分类，作汨作、九共、九篇、稿饫。凡逸书不可强通其训。或曰：九共，九丘也，古文「丘」、「共」相近也。其曰「述职方以除九丘」，非也。九丘逸矣，理或然欤？

书传卷二