宋苏轼撰

虞书大禹谟第三

皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹谟、皋陶谟、益稷。

矢，陈也。申，推明之也。

曰若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」命，教也。以文教布于四海，而继尧、舜，以文命为禹名，则布于四海者为何事耶？

曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

此禹之言也。君臣各艰畏，则非辟无自入，民利在为善而已，故敏于德。

帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。」君臣无所艰畏，则易事而简贤，贤者遁去，而善言不敢出矣。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。无告，天民之穷者也。困穷，士之不遇者也。帝，尧也。

益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。」

都，美也。至道必简，至言必近。君臣相与艰畏，舍己而用众，礼鳏寡，达穷士，其为德若卑约然。此夸者之所小，而世俗之所谓无所至也。故舜特申之曰：「是德也，惟尧能之，他人不能也。」益又从而赞之曰：是德也，推而广之，则乃所以为圣神文武。而天之所以命尧为天子者，特以是耳。

禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」

惠，顺也；迪，道也。言吉凶之出于善恶，犹影响之生于形声。

益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞。

虞，忧也。自其未有忧而戒之矣。

罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。贰，不专任也。

疑谋勿成，百志惟熙。

人之为不善，虽小人不能无疑。凡疑则已则天下无小人矣。人之所以不能大相过者，皆好行其所疑也。疑谋勿成，则凡所志皆卓然光明，无可媿者。

罔违道以千百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」

民至愚而不可欺，凡其所毁誉，天且以是为聪明，而况人君乎？违道足以致民毁而已，安能求誉哉？以是知尧舜之间，所谓百姓者，皆谓世家大族也。好行小慧，以求誉于此，固不足恤。以为不足恤，而纵欲以戾之，亦殆矣。咈，戾也。

无怠无荒，四夷来王。

九州之外，世一见曰王。国语：「日祭，月祀，时享，岁贡，终王。」

禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。所谓六府。

正德、利用、厚生，惟和。

所谓三事也。春秋传曰：「民生厚而德正，用利而事节。」正德者，管子所谓「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」也。利用，利器用也。厚生，时使薄敛也。使民之赖其生也者，厚也。民薄其生，则不难犯上矣。利用厚生，而后民德正。先言正德者，德不正，虽有粟，吾得而食诸？

九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威。劝之以九歌，俾勿坏。

先事而语曰戒。休，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏泽，而歌咏勤苦。古之治民者，于其勤苦之事则歌之，使忘其劳。九功之歌，意其若豳诗也欤？

帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」水土治曰平，五行叙曰成。赖，利也。乃，汝也。

帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。八十、九十曰耄，百年曰期颐。汝惟不怠，总朕师。」禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。

迈，远也。降，下也。种德者，如农夫之种殖也。众人之种，其德也近，朝种而莫获，则其报亦狭矣。皋陶之种其德也远，造次颠沛，未尝不在于德，而不求其报也。及其充溢而不已，则沛然下及于民，而民怀之。圣人之德，必始于念。故曰帝念哉。念兹者，固在兹矣。及其念之至也，则虽释而不念，亦未尝不在兹也。其始也，念仁而仁，念义而义；及其至也，不念而自仁义也。是谓「念兹在兹，释兹在兹」。名言者，其辞命也；允出者，其情实也。孔子曰：

「名之必可言，言之必可行，是之谓名言。」名之以仁固仁矣，名之以义固义矣，是谓名言兹在兹。及其念之至也，不待名言，而情实皆仁义也，是谓允出兹在兹。此帝念念不忘之功也，故曰：「惟帝念功。」禹既以是推皋陶之德，因以是教帝也。曰迈种德者，其德不可以一二数也，念之而已。念之至者，念与不念，未尝不在德也。其外之辞命，其中之情实，皆德也，而德不可胜用矣。孔子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。

帝曰：「皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。干，犯也。

汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」期，至也。

皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝因禹之让皋陶，故推其功而勉之。皋陶忧天下后世以刑为足以治也，故推明其所自，以为非帝之至德不能至也。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」

帝之所欲，欲民仁而寿且富也。风动者，如风动物而物不病也。

帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。

降，当作洚。孟子曰：洚水者，洪水也。天以洪水儆予，而禹平之，使声教信于四海。

克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。假，大也。汝惟不矜，天下莫与汝争能。

汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在尔躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」

人心，众人之心也，喜怒哀乐之类是也。道心，本心也，能生喜怒哀乐者也。安危生于喜怒，治乱寄于哀乐。是心之发，有动天地、伤阴阳之和者，亦可谓危矣。至于本心，果安在哉？为有耶？为无耶？有则生喜怒哀乐者，非本心矣。无则孰生喜怒哀乐者？故夫本心，学者不可以力求，而达者可以自得也，可不谓微乎？舜戒禹曰：吾将使汝从人心乎？则人心危而不可据。使汝从道心乎？则道心微而不可见。夫心岂有二哉？不精故也，精则一矣。子思子曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」夫喜怒哀乐之未发，是莫可名言者，子思名之曰「中」，以为本心之表著。古之为道者，必识此心。养之有道，则卓然可见于至微之中矣。夫苟见此心，则喜怒哀乐无非道者，是之谓和。喜则为仁，怒则为义，哀则为礼，乐则为乐，无所往而不为盛德之事。其位天地，育万物，岂足怪哉？若夫道心隐微，而人心为主，喜怒哀乐，各随其欲，其祸可胜言哉！道心即人心也，人心即道心也，放之则二，精之则一。桀、纣非无道心也，放之而已。尧舜非无人心也，精之而已。舜之所谓道心者，子思之所谓中也。舜之所谓人心者，子思之所谓和也。「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民。众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。」

人之所愿，与圣人同，而不修其可以得所愿者，孟子所谓恶湿而居下，恶醉而强酒也。

四海困穷，天禄永终。

舜之授禹也，天下可谓治矣。而曰四海困穷者，托于不能以让禹也。「惟口出好兴戎，朕言不再。」

好，爵禄也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜则为爵禄，怒则为兵刑，其为授禹也决矣。禹曰：「枚卜功臣，枚，历也。

惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。

蔽，断也；昆，后也。使卜筮之官占是事，必先断志，而后令龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。

其者，意之之词也。以龟协从知之。卜不习吉。」

习，因也。卜已吉而更卜为习吉。

禹拜稽首，固辞。帝曰：「毋！惟汝谐。」正月朔旦，受命于神宗，尧之所从受天下者曰文祖，舜之所从受天下者曰神宗。受天下于人，必告于其人之所从受者。礼曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。」则神宗为尧明矣。舜、禹之受天下于尧、舜也，及尧、舜之存，而受命于其祖宗矣。舜受命二十八年而尧崩，禹受命十七年而舜崩。既崩三年，然后退而避其子，是犹足信乎！

率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」率，循也；徂，往也。

禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗。蠢，动也。

昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力。」尚，庶几也。

其克有勋。三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。届，至也。

满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。瞽亦允若。夔夔，敬惧貌也。至𫍯感神。以诚感物曰𫍯。

矧兹有苗。」禹拜昌言，曰：「俞。」昌言，盛德之言也。班师振旅。班，还也。入曰振旅。帝乃诞敷文德。诞，大也。舞干羽于两阶。

干，楯也；羽，翳也；两阶，宾主之阶也。七旬，有苗格。

世传汲冢书，以尧、舜为幽囚野死，而伊尹为太甲所杀。或以为信然学者虽非之，而心疑其说。考之于书，禹既受命于神宗，出征三苖而反，帝犹在位，修文德，舞干羽，以来有苖。此岂逼禅也哉？皋陶谟第四

曰若稽古。皋陶曰：

「允迪厥德，谟明弼谐。」

迪，蹈也；谟，谋也；弼，正也；谐，和也。言世所称皋陶之德，皋陶信蹈而行之，非虚名也。其为人谋也明，其正人之失也和，皆皋陶之德也。书言「若稽古」者四，盖史之为此书也。曰：吾顺孝古昔，而得其为人之大凡如此。在尧曰放勋，钦明文思安安，

允恭克让，光被四表，格于上下。在舜曰重华，「协于帝，

濬哲文明，温恭允塞」。在禹曰文命，「敷于四海，祗承于帝」。在皋陶曰

「允迪厥德，谟明弼谐」。皆有虞氏之世，史官记其所闻之辞也。有虞氏之世，而谓舜、皋陶为古，可乎？曰：自今已上皆古也，何必异代？春秋传凡虞书皆曰夏书，则此书作于夏氏之世，亦不可知也。禹曰：「俞，如何？」

「允迪厥德，谟明弼谐」者，史之所述，非皋陶之言也。而禹曰「俞」，所然者谁乎？此其间必有阙文者矣。皋陶有言，而禹然之，且问之，简编脱坏而失之耳。

皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。

慎其身之所修者，思其久远之至者。礼曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。」故言必虑其所终，行必稽其所敝。

惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。

惇，厚也；叙，次也。庶明，众显者，谓近臣也。励，勉也；翼，辅也。自修身以及九族近臣，此迩可远之道也。禹拜昌言，曰：「俞！」盛德之言，故拜。

皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎𬴐兜？何迁乎有苖？何畏乎巧言令色孔壬？」孔，甚也；壬，佞也。

皋陶曰：都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：「载采采。」人有可知之道，而无可知之法，如萧何之识韩信，此岂有法可学哉？故圣人不敢言知人。轻用人而不疑，与疑人而不用，皆足以败国而亡家，然卒无知人之法。以诸葛亮之贤，而短于知人，况其下者乎？人主欲常有为，则事繁而民乱；欲常无为，则政荒而国削。自古及今，兵强国治而民安者，无有也。人之难安如此，此禹之所畏，尧、舜之所病也。皋陶曰：然。岂可以畏其难而不求其术乎？盖亦尝试以九德求之。亦行有九德者，以此自修也；亦言其人有德者，以此求人也。论其人，则曰斯人也，有某德；言其德，则曰是德也，有某事。某事，采者，事也。「载采采」者，历言之也。

禹曰：「何？」皋陶曰：「宽而栗。」

栗，惧也。宽者，患不戒惧。柔而立，愿而恭。

愿，悫也。悫者或不恭。乱而敬。横流而济曰乱。故才过人，可以济大难者曰乱，「乱臣十人」是也。才过人者，患在于夸傲。扰而毅。扰，驯也。直而温，简而廉。简易者，或无廉隅。刚而塞。

塞，实也。刚者，或色厉而内荏，故以实为贵。易曰：「刚健笃实，辉光。」日新其德

强而义，彰厥有常，吉哉。

德惟一，动罔不吉。故常于是德，然后为吉也。

日宣三德，夙夜浚明有家。

宣，达也。浚，尽其才也。明，察其心也。言九德之中，得三人而宣达之，尽其才而察其心，则卿大夫之家，可得而治也。

日严祗敬六德，亮采有邦。得六人而严惮敬用之，信任以事，则诸侯之国，可得而治也。

翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。

翕，合也。有治才曰乂。抚，循也。五辰，四时也。凝，成也。九德并至，文武更进，刚柔杂用，则以能合而受之为难。能合而受之矣，则以能行其言为难。故曰

「翕受敷施，九德咸事」。此天子之事也。古之知言者，忘言而取意，故言无不通。后之学士，胶于言而责其必然，故多碍。多碍，故多说天子用九德，诸侯用六，大夫用三言不得不尔，而其实未必然也。孔子曰：「天子有争臣七人，诸侯五人，大夫三人。」使诸侯而有争臣七人，可得谓之僭天子乎？故观书者，取其意而已。或曰：皋陶之九德，区区刚柔之迹耳，何足以与知人之哲乎？然则皋陶何为立此言也？曰：何独皋陶？舜命夔曰：「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。」箕子教武王：「正直、刚克、柔克，

沉潜刚克，高明柔克。」虽三圣之所陈，详略不同，然皆以长短相辅，刚柔相济，为不知人者立寡过之法也。其意曰：不知人者以此观人，参其短长刚柔而用之，可以无大失矣。譬如药之有方，聚众毒而治一病，君臣相使，畏恶相制，幸则愈疾，不幸亦不至杀人者，此岂为秦越人、华陀设乎？

无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。

事无不待教而成，惟国君之逸欲，莫有以教之者，而自能也。

位不期骄，禄不期侈，故一日二日之间，而可致危亡者，至于无数。几，危也。

无旷庶官，天工人其代之。

天有是事，则人有此官。官非其人，与无官同，是废天事也，而可乎？

天叙有典，𠡠我五典五惇哉！𠡠，正也。

天秩有礼，自我五礼五庸哉！秩，亦叙也；庸，常也。同寅协恭和衷哉！寅，敬也；衷，诚也。

天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！

懋，勉也。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，皆出于民性之自然。孰为此叙者？非天乎？我特从而正之，使益厚耳。豺獭之敬，啁啾之悲，交际之欢，攘夺之怒，牝牡之好，此五礼之所从出也。孰为此秩者？非天乎？我特从而修之，使有常耳。此二者，道德之事，非君臣同其诚敬，莫能致也。五等车服，天所以命有德，而我章之；刑罚，天所以讨有罪，而我用之。此二者，政事也，勉之而已。

天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。

上帝付耳目于民者，以其众而无私也。民所喜怒，威福行焉，自天子达，不避贵贱，有土者可不敬哉！皋陶曰：「朕言惠，惠，顺也。

可底行。」禹曰：「俞！乃言底可绩。」皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」曰，当作日。

书传卷三