宋苏轼撰

虞书益稷第五：

帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜。」「汝亦昌言」者，因皋陶之言以访禹也。皋陶曰「予未有知」者，犹曰吾不知其他也，思日夜赞襄而已。赞，进也。襄，上也，读如「怀山襄陵」之襄。皋陶之意曰吾不知其他也，思日夜进益而已，知进而不知退，知上而不知下也。易曰：「天行健，君子以自强不息。」行健者如登高，进而不知止，虽超太山可也。禹亦因皋陶之言而进之曰「予何言」。「何言」者，亦犹皋陶之未有知也。又曰「予思日孜孜，思日孜孜」者，亦犹皋陶之思日赞赞襄哉也。其言皆相因之辞，予是以知「曰」之当为「日」也。伏生以益稷合于皋陶谟，有以也夫！

皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。昏，瞀也。垫，陷也。

予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。

水行乘舟，陆行乘车，泥行乘𮝸，山行乘樏。秦汉以来，师传如此，且孔氏之旧也，故安国知之，非诸儒之臆说也。「四载」之解，杂出于尸子、慎子，而最可信者，太史公也。亦如六宗之说，自秦汉以来尚矣，岂可以私意曲学镌凿附会为之哉？而或者以为鲧治水九载，兖州作十有三载乃同。禹之代鲧，盖四载而成功也。世或喜其说，然详味本文，

「予乘四载，随山刊木」，则是驾此四物，以行于山林川泽之间，非以四因九，通为十三载之辞也。按书之文，「鲧九载，绩用弗成」，在尧未得舜之前，而殛鲧在舜登庸历试之后。鲧殛而后禹兴，则禹治水之年，不得与鲧之九载相接，兖州之功，安得通四与九为十三乎？禹之言曰：「娶于涂山，辛壬癸甲。」是娶在治水之中。又曰：

「启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」是启生在水患未平之前也。禹服鲧三年之丧，自免丧而至于娶，而至于子，自有子至于止禹而泣，亦久矣，安得在四载之中乎？反复考之，皆与书文乖异。书所云「作十有三载乃同」者，指兖州之事，非谓天下共作十三载也。近世学者喜异而巧于凿，故详辩之，以解世之惑。予决九州，距四海。九州之名川也。濬畎浍，距川。

畎、遂、沟、洫、浍，皆通水之道，达于川者也。

暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。

播，种也；奏，进也。鲜食，肉食也。禹之在山林也，与益同之。益，朕虞也，其鲜食，鸟兽也。其在川泽也，与弃同之。弃，后稷也，其鲜食，鱼鳖也。艰食者，草木根实之类，凡施力艰难而得者也。艰食鲜食，民粗无饥矣，乃勉之迁易其有无，以变化其所居积，而农事作矣。

皋陶曰：「俞。师汝昌言。」

禹所谓孜孜者，其言至约而近也。故皋陶吁而问之，禹乃极言孜孜之功效，其所建立成就，巍巍如此，故

皋陶曰：「俞，师汝昌言。」失以一言而济天下，利万世，可不师乎？

禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」

止，居也。安汝居者，自处于至静也。防患于微曰几，几则思虑周。无心于物曰康，康则视听审。思虑周而视听审，则辅汝者莫不尽其直也。反而求之，无意于防患则思虑浅，有心于求物则视听乱。思虑浅而视听乱，则辅汝者皆谄而已。士之志于用者众矣，待汝而作，故曰徯志。汝既能安居几康，而观利害之实，是惟无动，动则凡徯志者皆应矣。夫岂独人应之，天必与之。邻，近臣也。帝以其言切而道大，故叹曰：我独成此，非臣谁与共之。助我者，四邻之臣，而助四邻者，凡在朝之臣也。故曰臣哉邻哉，邻哉臣哉。

帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。

左右，助也，助我所有之民也，辅翼之也。

予欲宣力四方，汝为。

朝诸侯，服四夷，凡富国强兵之事也。

予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，𫄨绣。以五采彰施于五色，作服，汝明。

日，日也；月，月也。星，五纬之星也。辰，心伐北辰，三辰也。山，山也。龙，龙也。华虫，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也，此六章者，画之于宗庙之彝樽，故曰作会。宗彝也。藻，水草也。火，火也。粉，粉也。米，米也。黼，斧也；黻，两己也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者，绣之于𫄨以为裳。𫄨，葛之精者也，故曰𫄨绣。以五采彰施于五色作服者，通言十二章也。上六章绘而为衣，下六章绣而为裳，故曰作服也。自孔安国、郑玄、王肃之流，各传十二章，纷然不齐。予独为此解，与诸儒异者，以虞书之文为正也。

予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。在，察也。忽，不治也。声音与政通，故可以察治否也。五言者，诗也。以讽咏之言，寄之于五声，盖以声言也，故谓之五言。

予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻。帝感禹言，有臣邻之叹，故条四事以责其臣，而又戒之曰：钦四邻。

庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。论语曰：「有耻且格。」格，改过也。春秋传曰：「奉承齐牺。」古者谓奉牲币而荐之曰承。承，荐也。众顽谗说之人，不率是教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射侯之礼举之。其不率教之甚者，则挞之；其小者，则书其罪以记之。欲其并居而知耻也。此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴谣讽谏之言而飏之，以观其心。其改过者，则荐之，且用之；其不悛者，则威之，夏楚之寄之之类是也。禹曰：「俞哉。」

春秋传：「太子欲杀浑良夫，公曰：诺哉。」「诺哉」云者，口诺而心不然也。禹之所以然者，曰「俞」而已。「俞哉」云者，亦有味其言矣。舜举四事以责其臣，立射侯、书挞等法以待庶顽，皆治理也。而禹独有味于斯言也者，盖其心有所不可于此，以为身修而天下自服也。

帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，众贤也。

共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明试以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔昼夜额。额。顽狠之状。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。

创，惩也。惩丹朱之恶。辛日娶于涂山，甲日复往治水。

启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。

启，禹子也。禹治水过门不入，闻启泣而不暇子也，惟大度土工而已。

弼成五服，至于五千。

五服，侯、甸、绥、要、荒也。服五百里，四方相距为方五千里。州十有二师，

师二千五百人。一州用三万人，九州二十七万人。

外薄四海，咸建五长。

五国立贤者一人为方伯，谓之五长。

各迪有功。

苗顽弗即工，帝其念哉！

禹见帝忧谗邪之甚，故推广其意曰：帝之德光被天下，至于海滨草木，而况此众贤乎？考其言，明其功，谁敢不从？帝不能如是布宣其德，以同天下，使苗民逆命日进而终无功者，岂其修己有未至也哉？故戒之曰：无若丹朱傲。而历数其恶曰：「我惟以丹朱为戒，故能平治水土，弼成五服。」今天下定矣，而苗犹不即工者，帝不可以不求诸己也。故曰：「帝其念哉。」此禹得之于益，班师而归，谏舜之词也。而说者乃谓禹劝舜，当念三苗之罪而诛之。夫所谓「念哉」者，岂诛有罪之言乎？帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。」

此堂上乐也。戛击，柷敔也。鸣球，玉罄也。搏拊，以韦为之，实之以糠，所以节乐。虞宾，丹朱也，二王后，故称宾。

「下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。」

此堂下乐也。镛，大钟也。夔作乐而鸟兽舞，凤凰仪，信乎？曰：何独夔也，乐工所以不能致气召物如古者，以不得中声故尔。乐不得中声者，器不当律也。器不当律，则与擿植鼓盆无异，何名为乐乎？使律能当律，则致气召物，虽常人能之，盖见于古今之传多矣，而况于夔乎？夫能当一律，则众律皆得。众律皆得，则乐之变动犹鬼神也。是以降天神，格人鬼，来鸟兽，皆无足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之恶，几于桀、纣，

罔水行舟，朋淫于家，非纣而何？今乃与群后济济相让，此其难化，盖甚于鸟兽也。

夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」

舜闻禹谏，则曰：「道我德者，皆汝功也。」今苗民逆命，皋陶方祗厥叙而行法焉，故夔又进而谏曰：「鬼神犹可以乐格，鸟兽犹可以乐致也，而况于人乎？」此所谓一执艺事以谏者也。

帝庸作歌曰：「𠡠天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！丛脞，细碎也。

股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」

帝至此，纳禹之谏，乃作歌曰：「天命不可常也，待祸福之至而虑之，则晚矣。当以时虑其微者。」盖始从禹之谏，而取益之言，有畏满思谦之意也。「皋陶飏言曰：念哉」，申禹之谏也。曰凡所兴作，慎用刑，广禹之意也。虽成功，犹内自省，终益之戒也。帝之歌曰：「股肱喜，则元首起而百工熙。」皋陶反之曰：「良、康、惰、坏，皆元首之致也。」呜呼！唐、虞之际，于斯为盛，而学者不论，惜哉！

书传卷四