弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六
巳二、供养亲近无量品3 午一、总征
云何菩萨供养、亲近、修习无量？
午二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
供三宝 亲善友 修无量 最为后
午三、长行释3 未一、供三宝2 申一、别显供养2 酉一、举供如来5 戌一、征
云何菩萨于如来所供养如来？
戌二、标
当知供养略有十种。
戌三、列
一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。
戌四、释6 亥一、设利罗供养
若诸菩萨，亲现供养如来色身，是名设利罗供养。
亥二、制多供养
若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新[1]制多所设诸供养，是名制多供养。
亥三、现前不现前供养2 天一、别显种类2 地一、现前供养2 玄一、供一佛等
若诸菩萨，于如来身、或制多所亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。
玄二、供多佛等2 黄一、举思惟2 宇一、明法性
若诸菩萨，于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。
宇二、明供养
是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来；供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。
黄二、结得名
当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。
发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养，是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生净胜解，是名净信俱心。
地二、不现前供养2 玄一、作一切如来想
若诸菩萨，于不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。
玄二、广造如来像
若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。
天二、总辨福果
此中菩萨，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。
亥四、自作教他供养2 天一、别显种类2 地一、自作供养2 玄一、唯自手作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，不依懈惰诸放逸处而设供养，是名菩萨自作供养。
玄二、兼劝他作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，及他国王、王子、大臣、长者、居士、若婆罗门、国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教、轨范诸师，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来、若制多所，随力随能作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。
地二、教他供养
若诸菩萨，现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来、若制多所持用供养，愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名菩萨唯教他设供养。
天二、总辨福果
此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。
亥五、财敬广大无染供养2 天一、别显种类3 地一、财敬供养2 玄一、别列2 黄一、敬供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓[2]乐、幢盖、旛灯，歌颂称赞，五轮归命，趋绕右旋，而为供养。
黄二、财供养
或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺[3]贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环钏[4]、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养。
玄二、总结
是名菩萨于如来所、若制多所财敬供养。
地二、广大供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具、
若多供具若妙供具者：谓如前说，奉施无尽财供，名多供具。或复奉施末尼、真珠，乃至或缠宝缕而为供养，名妙供具。
若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供养；
若淳净心猛利胜解等者：住品中说：极欢喜住菩萨，住此住中，由二因缘现见诸佛。乃至广说既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。(陵本四十七卷二十四页3809)此说若淳净心猛利胜解现前供养，准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐，名淳净心。彼说由二因缘者，一、由粗净信，二、由正愿力。今说猛利胜解，即彼第一因缘。谓由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心，求欲现见，如是求已，如实称遂，当知是名第一因缘。
即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨广大供养。
如是七种说名菩萨广大供养者：谓若多供具、若妙供具为二，若现在前、不现在前为二，若自造作、教他造作为二，若淳净心猛利胜解现前供养为一。如是一切，总成七种。
地三、无染供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬而为供养；不轻弃掷、不散漫[5]心、无杂染心而为供养；不于信佛国王、大臣、诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦华等余不净物而为供养。如是六种说名菩萨无染供养。
如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢为初，余五供养各为一种，是故成六。
天二、总辨一切2 地一、有财宝2 玄一、总标三种
又诸菩萨，如是财敬、广大、无染供养如来及制多时，或自臂[6]力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。
玄二、别辨后一2 黄一、辨种类2 宇一、敬供养3 宙一、恭敬礼拜
已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所恭敬礼拜。
宙二、奉散香等
复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。
宙三、歌颂称赞
复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。
宇二、财供养
复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏[7]、璩印、宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。
黄二、明自在
如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。
已得众具自在菩萨者：此说菩萨于无加行无功用无相住中，若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；乃至广说随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。如住品说。(陵本四十八卷十七页3867)是名已得众具自在菩萨。
如是菩萨不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养皆无碍故。
地二、无财宝2 玄一、广大随喜
又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及[8]无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。
周遍思惟一切随喜者：谓于十方世界一切如来作供养想，是名周遍思惟。于彼一切有情，以其下中上品一切供具设供养者，深心庆悦，生大欢喜，是名一切随喜。
玄二、恒当修学
如是菩萨少用功力，而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。
亥六、正行供养2 天一、辨正行2 地一、释2 玄一、举修无量及诸想等
若诸菩萨，少时少时、须臾须臾，乃至下如[谷-禾+牛][9]牛乳顷，普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念；少时少时、须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。
玄二、例余守护及一切学
如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毗钵舍那菩提分法精勤修学，亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。
地二、结
是名菩萨于如来所正行供养。
天二、赞最胜
如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍、千倍，乃至邬波尼杀昙倍。
何况于此若过若增等者：前说修四无量、修种种想、修习随念，起无相住，名于如来所正行供养。但唯少时少时、须臾须臾，尚为第一、最上、最胜、最妙、无上，何况于此正行供养若过若增。
戌五、结
由此十相，应知是名具一切种供养如来。
酉二、例供法僧
如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。
申二、总明意乐3 酉一、标
如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。
酉二、列
一者、无上大功德田，增上意乐；
无上大功德田者：谓于三宝起随念行，能生无上大功德故。
二者、无上有大恩德，增上意乐；
无上有大恩德者：谓念：诸佛菩萨为我等故，行于无量难行苦行，为说正法，能令证得一切义利，是名无上有大恩德。
三者、一切无足、二足及多足等有情中尊，增上意乐；
一切无足二足及多足等有情中尊者：摄异门分说：无足有情者，如蛇等。二足有情者，谓人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。(陵本八十三卷四页6286)又复等言，等取有色、无色有情，有想、无想、非有想非无想有情。如来于此一切有情三种第一，谓由蠢动故、由依止故、由心故。亦如摄异门分说，是名一切有情中尊。
四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐；五者、独一出现三千大千世界，增上意乐；六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。
一切世出世间功德圆满等者：摄异门分说：言第一者，于欲行善得圆满故。所言尊者，于色行善得圆满故。所言胜者，无色行善得圆满故。所言上者，超过一切三界世间善圆满故。言无上者，出世间善得圆满故。(陵本八十三卷四页6285)此说一切世出世间功德圆满，义应准知。由是能作有情一切义利，是名一切义依。
酉三、结
由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。
未二、亲善友2 申一、总征
复次，菩萨成就几相，能为善友？由几种相，善友不虚？成就几相，令善友性作信依处？复有几种善友菩萨，于所化生为善友事？菩萨几种亲近善友？由几种想，于善友所听闻正法？由几种处，于善友所听闻法时，于说法师不作异意？
申二、别辨7 酉一、众相圆满2 戌一、总标
当知菩萨成就八支，能为善友众相圆满。
戌二、列释8 亥一、住戒
一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中妙善安住，无阙无穿。
亥二、多闻
二者、多闻。觉慧成就。
觉慧成就者：堪能简择俱生之慧，是名为觉。勤修习故，即于彼义转更明了，是名为慧。由此觉慧，于善说法能善受持，言善通利、意善寻思、见善通达，是名觉慧成就。
亥三、具证
三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。
得修所成随一胜善等者：声闻地说能有所证，即此具证。谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想，乃至广说能善为他现三神变教授教诫。(陵本二十五卷一页2071)是名证得随一胜善。如是胜善修所成故，由此说言逮奢摩他、毗钵舍那。
亥四、哀愍
四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己[10]现法乐住，精勤无怠饶益于他。
能舍自己现法乐住者：谓为利他，舍静虑乐，故意思择还生欲界故。
亥五、无畏
五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖忘失念辩。
非由恐怖忘失念辩者：声闻地说无有怖畏，即此无畏。由无畏故，于一切法能正忆念，辩才无尽，故作是释。
亥六、堪忍
六者、堪忍。于他轻笑、调弄、鄙言、违拒等事，非爱言语[11]、种种恶行皆悉能忍。
亥七、无倦
七者、无倦。其力克[12]强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。
亥八、善辞
八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。
语具圆满等者：谓若成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。如声闻地说。(陵本二十五卷三页2078)于实无事离增益执，于实有事离损减执，是名不坏法性。真实义品说二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。(陵本三十六卷十五页2972)翻彼应知此所说义。语工圆满，是名言辞辩了。谓由文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法，是名语工圆满。如摄释分别释应知。(陵本八十一卷三页6171)
酉二、所作不虚2 戌一、标
若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。
戌二、列
一者、于他先欲求作利益安乐；二者、于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；
于彼利益安乐如实了知等者：自他利品中说：菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。乃至广说。(陵本三十五卷二十一页2896)此应准知。
三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力；
顺仪说法者：力种性品说：菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。(陵本三十八卷十六页3151)此应准知。
四者、饶益心无厌倦；五者、具足平等大悲，于诸有情劣中胜品心无偏党。
酉三、作信依处2 戌一、总标
若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信，何况亲覩。
令善友性作信依处者：前说成就八支善友众相圆满，名善友性。声闻地说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。(陵本二十五卷一页2069)彼八因缘，即此八支。由是令他未信生信，已信增长，名信依处。
戌二、列释5 亥一、胜妙
一者、胜妙[13]。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分皆无躁动。
威仪圆满等者：声闻地说：于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1896)是名威仪圆满。又说成就离欲者相，谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多[14]惊惧，终不数数易脱威仪。(陵本三十三卷二十页2729)是名威仪寂静。行时、住时身所作业正知而住，一切成办无所减少，是名威仪具足。声闻地说：不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。(陵本二十四卷十七页2055)于此一切所不应行不起毁犯，是名一切支分皆无躁动。
亥二、敦肃
二者、敦肃。三业现行无掉无扰。
三业现行无掉无扰者：声闻地说离欲者相，如次显示身语意业无掉无扰。(陵本三十三卷二十页2729)此应准释。
亥三、无矫
三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。
亥四、无嫉2 天一、无不堪忍
四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍，而常自励请他说法；复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心。
天二、倍生欢喜
又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜复过于是。
亥五、俭约
五者、俭约。尠储器物，随得随舍。
酉四、为善友事3 戌一、标
善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。
戌二、列
一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。
戌三、指
如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。
如是诸句广辩等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。与此正同，如彼广辩应知。(陵本二十五卷三页2078)又诸菩萨教授有八，教诫有五，如前力种性品广说应知。(陵本三十八卷二十页3166)
酉五、亲近善友2 戌一、标
当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。
戌二、列
一、于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤，修和敬业而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物随时供养。四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬、承事、请问、听受。
于如法义若合若离等者：谓以善友为正依止，于其教授教诫既听受已，如其法义，若所开许、若所遮止，身语意业无倒随转，于所开许无倒修证，于所遮止无倒远离，是名于如法义若合若离，随自在转。不为外道异论之所引夺，是名无有倾动。若有违犯，发露悔灭，是名如实显发。无恼乱心，唯欲求解，是名作奉教心。如摄异门分说。(陵本八十四卷四页[15]6362)
酉六、听闻正法2 戌一、总标
若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法。
戌二、列释5 亥一、作宝想
一、作宝想。难得义故。
亥二、作眼想
二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。
能得广大俱生妙慧因性义故者：此中妙慧，谓即大菩提果。能于一切所知如实觉了，是名广大。于当来世，无师自然成等正觉，是名俱生。
亥三、作明想
三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。
亥四、作大果胜功德想
四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。
能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃，谓断菩提。言三菩提者，此云正觉，谓智菩提。能得此果诸菩萨道，是名无上妙迹。
亥五、作无罪大适悦想
五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实拣择止观无罪大乐因性义故。
于法如实简择止观无罪大乐者：此说七圣财中，由慧圣财，于胜义谛如实觉悟所生之乐。由如是乐无量无边，无有染污，是故说名无罪大乐。
酉七、于说法师不作异意3 戌一、总标
若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。
戌二、列释5 亥一、于坏戒
一、于坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。
亥二、于坏族
二、于坏族不作异意。谓不作心：此是卑姓，我今不应从彼听法。
亥三、于坏色
三、于坏色不作异意。谓不作心：此是丑陋，我今不应从彼听法。
亥四、于坏文
四、于坏文不作异意。谓不作心：此于言辞不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。
亥五、于坏美
五、于坏美不作异意。谓不作心：此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。
此语粗恶多怀忿恚者：有寻有伺地说：趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。与此相翻，名粗恶语。(陵本八卷十二页600)此说粗恶，应准彼释。于说法时，有所诃摈，是名多怀忿恚。
戌三、总辨2 亥一、出所应
如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意，但应恭敬摄受正法，于说[16]法师未尝见过。
亥二、斥不应
若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法，当知此行不求自利，退失胜慧。
未三、修无量4 申一、征
云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？
申二、标
谓诸菩萨略有三种修四无量。
申三、列
一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。
申四、释2 酉一、略辨四种2 戌一、释3 亥一、标安立
若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。
亥二、释四相4 天一、慈无量2 地一、显差别3 玄一、有情缘慈
于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。
安住无倒有情胜解者：谓于有情或为亲品、或为怨品、或为中品，平等发起利益意乐，于定地中安住胜解作意故。广如声闻地说。(陵本二十六卷二十二页2239)
玄二、法缘慈
若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。
玄三、无缘慈
若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。
地二、例余三
如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。
天二、悲无量
若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘[17]十方修悲俱心，是名为悲。
天三、喜无量
若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。
天四、舍无量
若诸菩萨，即于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，发起远离痴瞋贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
发起远离痴瞋贪惑者：谓于无苦无乐有情，发起远离痴惑意乐，由说不苦不乐受无明所随增故。于有苦有情，发起远离瞋惑意乐，由苦受中多生憎恚，说彼瞋所随增故。于有乐有情，发起远离贪惑意乐，由乐受中多生染着，说彼贪所随增故。
亥三、总料简2 天一、共不共
此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻、独觉，及诸外道。
天二、意乐摄
又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。
戌二、结
如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。
酉二、广悲无量3 戌一、悲所缘2 亥一、百一十苦3 天一、总标
此中菩萨，于有情界观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦？
天二、别列2 地一、前五十五10 玄一、一苦
谓有一苦。依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。
玄二、二苦
复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变、若坏所生之苦。
欲为根本苦等者：欲有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。由有烦恼欲故，彼诸事欲若变、若坏，便有忧叹苦热恼生，名可爱事若变、若坏所生之苦，由是说欲为根本苦。
二、痴异熟生苦。谓若[18]猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受，谓身箭受及心箭受。
痴异熟生苦等者：于异熟自体苦受生时，愚痴迷闷，生极怨嗟，是名痴异熟生苦。言受二箭受者，谓由猛利体受所触为其因缘，受身箭受；愚痴迷闷，生极怨嗟为其因缘，受心箭受。摄异门分说：云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。(陵本八十三卷十五页6321)有寻有伺地说：不静相故，远所随故，名为箭。(陵本八卷六页567)此中箭义，应如是知。
玄三、三苦
复有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。
玄四、四苦
复有四苦。一、别离苦，谓爱别离所生之苦。二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦，谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。
玄五、五苦
复有五苦。一、贪欲缠缘苦，二、瞋恚缠缘苦，三、惛沈睡眠缠缘苦，四、掉举恶作缠缘苦，五、疑缠缘苦。
玄六、六苦
复有六苦。一、因苦，习恶趣因故。二、果苦，生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。
如是六种总说为苦者：此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。
玄七、七苦
复有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。
复有七苦等者：此说七苦，各由五相。如决择分释应知。(陵本六十一卷十四页4933)
玄八、八苦
复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触、蚊蝱等触。八、一类威仪多时住苦。
不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦，不自在故。
玄九、九苦
复有九苦。一、自衰损苦，二、他衰损苦，三、亲属衰损苦，四、财位衰损苦，五、无病衰损苦，六、戒衰损苦，七、见衰损苦，八、现法苦，九、后法苦。
玄十、十苦
复有十苦。一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞妓[19]乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。
地二、后五十五2 玄一、总标列
当知复有余九种苦。一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。
玄二、随别广9 黄一、一切苦
一切苦中，复有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。
黄二、广大苦
广大苦中，复有四苦。一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。
黄三、一切门苦
一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。
黄四、邪行苦
邪行苦中，复有五苦。一、于现法中犯触于他，他不饶益所[20]发起苦。
于现法中犯触于他等者：谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄，名犯触他。由是他骂、他瞋、他打、他弄还报于自，是名他不饶益。
二、受用种种不平等[21]食，界不平等所发起苦。
受用种种不平等食等者：谓食极少、或食极多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。由是因缘，令身饥羸，或生疾病，是名界不平等。
三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。
即由现法苦所逼切等者：此如宿作因论者。谓现所受苦，皆由宿作为因。于现法中极自苦行，是故彼苦名邪行苦。
四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。
黄五、流转苦2 宇一、标列
流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官、亲属不定，六、财位不定。
宇二、随释3 宙一、自身不定
自身不定者，谓先为主[22]，后为仆隶。
宙二、父母不定
父母等不定者，谓先为父母乃至亲属，后时轮转，反作怨害及恶知识。
宙三、财位不定
财位不定者，谓先大富贵，后极贫贱。
黄六、不随欲苦
不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族，不随所欲，生下族苦。四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。
黄七、违害苦
违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。
妻子等事损减生苦者：此即亲属衰损苦、财位衰损苦应知。
二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。
贪等烦恼增益生苦者：此即贪等五盖，及与贪等八种寻思应知。
三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌[23]逼恼之所生苦。五、旷野、险难、迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚、斫[24]截、捶打、驱摈逼恼生苦。
黄八、随逐苦3 宇一、标
随逐苦中，复有九苦。
宇二、释2 宙一、世法苦
依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。是名八苦。
宙二、希求苦
九、希求苦。
宇三、结
如是总说名随逐苦。
黄九、一切种苦3 宇一、标
一切种苦中，复有十苦。
宇二、释2 宙一、五乐所治苦
谓如前说五乐所治有五种苦。一、因苦，二、受苦，三、唯无乐苦，四、受不断苦，五、出离、远离、寂静、菩提乐所对治，家、欲界结、寻、异生苦。是名五苦。
前说五乐所治等者：自他利品中说：菩萨安乐种类自利利他，略说应知五乐所摄。一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。(陵本三十五卷十九页2891)今说彼五所治，有五种苦。言因苦者，谓是苦因说名为苦，此为因乐之所对治。言受苦者，即苦自性说名为苦，此为受乐之所对治。唯无乐苦者，谓由寒热、饥渴等苦正现前时，名之为苦，此为苦对治乐之所对治。受不断苦者，谓除灭想受定，于余一切受不断位说名为苦，由依胜义，诸所有受皆说为苦故，此为受断乐之所对治。无恼害乐复有四别，一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、菩提乐。亦如自他利品中说。(陵本三十五卷二十页2893)由出离乐，能治居家迫迮种种大苦。由远离乐，能治欲界诸结之所生苦。由寂静乐，能治欲、恚、害寻，及与出离、无恚、无害诸寻之所生苦。由菩提乐，能治异生流转五趣之苦。如是故说五乐所治有五种苦。
宙二、逼迫等苦
复有五苦。一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。
宇三、结
前五此五，总十种苦，当知是名一切种苦。
天三、总结
前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起、增长、修习圆满。
生起增长修习圆满者：悲若未生，能令生起；悲若已生，能令增长及修圆满。
亥二、十九种苦2 天一、标
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。
天二、释2 地一、出种类2 玄一、征
何等名为十九种苦？
玄二、列
一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、麤重苦。
缘十九苦发起大悲等者：此十九苦，即前一百一十种苦所摄少分，随应当知。由此苦境甚深、微细、难了，是故能发菩萨大悲。言无智苦者，谓即前说欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。言增长苦者，谓即前说诸出家者，贪等烦恼增益生苦。言麤重苦者，谓即前说三界烦恼品粗重苦。余易可知。
地二、释大悲2 玄一、总标
由四缘故，悲名大悲。
玄二、列释4 黄一、由缘甚深
一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。
甚深微细难了诸有情苦者：前说缘十九苦发起大悲，如是诸苦，说名甚深、微细、难了。
黄二、由长时习
二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫积习所成。
黄三、由猛利作意
三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨，由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。
黄四、由极清净
四、极清净故。谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。
戌二、悲修习4 亥一、广遍一切
又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。
亥二、能净意乐
复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地，于诸有情获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌倦心、代受苦心、调柔自在有堪能心。
亥三、超诸声闻
诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟，于苦深远厌俱行心相续而转，不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。
诸圣声闻已得证入苦谛现观等者：此中义显，诸圣声闻证苦现观，或复已到究竟，唯为一身出离苦故，深心厌离纯大苦蕴，不如菩萨普为一切有情出离苦故，以大悲心，正观堕百一十种极大苦蕴。此能观心，悲为上首，是名悲前行心。
亥四、摄诸善法
菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分而不能舍；无戒律仪而不能学；无他怨害而不能忍；无有精进而不能起；无有静虑而不能证；无有妙慧而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立？皆正答言：菩萨菩提悲所建立。
戌三、悲胜利2 亥一、举共德
如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转，皆能摄受无量爱果，皆无量种一向妙善无罪随转。
皆有无量菩萨如意圆德随转者：此显一一无量所修行相，胜解圆满具足而住，故作是说。
亥二、显差别2 天一、标
当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。
天二、列
谓由修习此无量故，先得最胜现法乐住；摄受、增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提意乐坚固；为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之一
寅三、能修学2 卯一、菩提分法(即菩提分品)3 辰一、征
云何菩萨菩提分法？
辰二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
惭愧坚力持 无厌论世智 正依无碍解 资粮菩提分
止[25]观性巧便 陀罗尼正愿 三摩地有三 法嗢柁南四
辰三、长行释15 巳一、惭愧3 午一、征起
云何名为菩萨惭愧？
午二、标列
当知惭愧略有二种。一者、自性，二者、依处。
午三、随释2 未一、自性2 申一、释2 酉一、别辨相2 戌一、惭
言自性者，谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。
戌二、愧
即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。
酉二、明种性
菩萨羞耻，本性猛利，况复修习。
申二、结
如是应知名为菩萨惭愧自性。
未二、依处3 申一、标
言依处者，略有四种。
申二、释4 酉一、应作不作
若诸菩萨，于所应作不随建立而生羞耻，当知是名第一依处。
于所应作不随建立者：谓即不作应作。于所应作不为随顺依处，不能引发后后诸胜善法，是名不随建立。
酉二、作不应作
若诸菩萨，于不应作随顺建立而生羞耻，当知是名第二依处。
于不应作随顺建立者：谓即作不应作。于不应作为随顺依处，引发后后胜不善法，是名随顺建立
酉三、于覆己恶
若诸菩萨，于覆己[26]恶而生羞耻，当知是名第三依处。
酉四、于有恶作
若诸菩萨，于自所生恶作有依随逐不舍而生羞耻，当知是名第四依处。
于自所生恶作有依等者：摄异门分说：言有依者，谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。(陵本八十三卷七页6295)于此有依若有毁犯，而生恶作，名自所生恶作有依。不能速疾如法悔除，是名随逐不舍。
申三、结
如是应知名为菩萨惭愧依处。
巳二、坚力持性3 午一、征起
云何菩萨坚力持性？
午二、标列
当知此性略有二种。一者、自性，二者、依处。
午三、随释2 未一、自性2 申一、释2 酉一、列种种
言自性者，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。
谓能禁制染污心性等者：种性品说：种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。若被染污，如是白法皆不显现。乃至广说。何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。(陵本三十五卷七页2845)此染污心及与烦恼，应准彼释。忍品中说：菩萨安受众苦忍，名堪忍苦。怖畏有五，一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、处众怯畏，是名种种。即于种种复多差别，是名众多。逼切身心，是名猛利。菩萨于此能正思择，不由此缘精进懈废，名正加行无有倾动。
酉二、明因缘
性勇相应，能正思择，是故得成坚力持性。
申二、结
如是名为坚力持性自性。
性勇相应等者：成就精进波罗蜜多种性相，是名性勇相应。成就慧波罗蜜多种性相，是名能正思择。
未二、依处3 申一、标
如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。
申二、列
一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行；二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转；三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义；四者、誓受一切菩萨所应学处；五者、听闻广大甚深难思议法。
申三、结
是名坚力持性依处。
巳三、心无厌倦3 午一、征
云何菩萨心无厌倦？
午二、标
当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。
午三、列5 未一、由性有力
一者、菩萨性自有力，故无厌倦。
菩萨性自有力者：此说精进种性力应知。
未二、由数串习
二者、菩萨即于如是无厌倦心数数串习，故无厌倦。
未三、由勤精进
三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得展转殊胜，故无厌倦。
能正随观前后所得展转殊胜者：此即摄受精进勇猛方便。由观前后所证差别展转殊胜，令心欣乐，勇猛精进故。
未四、由正思择
四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思择力，故无厌倦。
未五、由猛利悲
五者、菩萨于诸有情猛利悲心、极哀愍心恒常现前，故无厌倦。
巳四、善知诸论2 午一、征
云何菩萨善知诸论？
午二、释2 未一、由闻思
谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。
言善通利者：谓大音声若读、若诵。如声闻地说应知。(陵本二十四卷十四页2045)
即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思，如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不舍加行。
于法于义为不忘失等者：能正忆念，名不忘失。于闻于思长时串习，是名不舍加行。
未二、由净信
又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟，而由此故渐次成熟，于此法义获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智无量圆满、无有颠倒。
又为了知所余新新后后法义等者：修相所摄，是名所余，望前闻思名所余故。于修相中，观察法义展转殊胜，是名新新后后法义殊胜差别。菩萨为欲了知此故，虽如前说，言善通利，闻已究竟；或复善能决择，思已究竟；不于闻思而生喜足，由此修相，能证新新后后法义殊胜差别，渐次能令智慧成熟。于此法义证澄清性，是名净信；当知此信，证净所摄。
巳五、善知世间2 午一、征
云何菩萨善知世间？
午二、释2 未一、显差别2 申一、如所应知2 酉一、别辨相4 戌一、有情世间2 亥一、辨所知2 天一、艰险愚暗2 地一、标
谓诸菩萨，普于一切有情世间，如实了知如是世间极为艰险，甚为愚暗。
地二、释
所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情于老死等上升、出离不如实知。
如是世间极为艰险等者：谓诸有情生老及死，数数死生，名极艰险。于老死等上升、出离不如实知，名甚愚闇[27]。言上升者，谓依世间道趣生上界地故。言出离者，谓依出世间道出离一切界地故。
天二、有浊无浊2 地一、标列
又诸菩萨，如实了知有情世间，有诸秽浊，浊世增时；无诸秽浊，浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。
地二、随释5 玄一、寿浊
如于今时人寿短促，极长寿者不过百年，昔时不尔。是名寿浊。
玄二、有情浊
如于今时，有情多分不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长可尊敬者、作义利者、作所作者，
作义利者等者：谓若教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者，是名作义利者。随所生起诸事务中而为助伴，是名作所作者。
于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，昔时不尔。是名有情浊。
不修惠施等者：为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而行布施，名修惠施。造作能感欲界可爱生业，名作福业。受学近住律仪，名受斋法。受学苾刍、近事律仪，名受净戒。翻彼应知此所说义。
玄三、烦恼浊
如于今时，有情多分习非法贪、不平等贪，执持刀剑、执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔。是名烦恼浊。
有情多分习非法贪等者：摄事分说：于诸恶行深生耽着，名非法贪。(陵本八十九卷八页6744)即由此贪，不能令意正行善舍、无记舍中，是名不平等贪。言执持刀剑等者，此显身不善业。言斗讼诤竞等者，此显语不善业。言摄受邪法者，此显意不善业。如是一切恶不善业，及能起彼所有烦恼差别无量，总说名无量种恶不善法。
玄四、见浊
如于今时，有情多分为坏正法、为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔。是名见浊。
造立众多像似正法者：摄事分说：若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。乃至广说有多差别。(陵本九十九卷[28]十五页7444)此应准知。
玄五、劫浊
如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得；昔时不尔。是名劫浊。
亥二、结能知
是名菩萨如实了知有情世间。
戌二、器世间
又诸菩萨，如实了知诸器世间破坏成立，如器世间破坏成立差别而知。
如器世间破坏成立差别而知者：此如意地中说外分若坏若成应知。(陵本二卷五页127)
戌三、八种观相
又诸菩萨，于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，
于其世间于世间集等者：此中世间，通说有情世间及器世间，如其次第四谛所显。于道谛中，略复有二。一、世间道，名能往趣世间集行；二、出世道，名能往趣世间灭行。
于其世间爱味、过患及与出离皆如实知。
于其世间爱味过患等者：摄事分说：于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相。谓于是中甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染着多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。(陵本八十五卷六页6433)彼说诸行，即此世间，由说世间诸行摄故。彼说诸行爱味所有自相，当知即是欲贪烦恼。由于诸行观察爱味、过患、出离，是故于彼皆如实知。
戌四、世间胜义3 亥一、标言依
又诸菩萨，如实了知眼乃[29]至意诸无色蕴，四大造色，成士夫身，唯有尔所假名人性。
亥二、释假名3 天一、唯有想
于中所有想，或我、或有情，此唯有想。
天二、唯有自号言说
于中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。
眼乃至意诸无色蕴等者：谓从眼识乃至意识，及彼相应心所有法，是名诸无色蕴。四大种色及所造色，是名色蕴。如是色无色蕴，假说以为有情自体，是名成士夫身。
天三、唯有世俗言说
于中所有世俗语言，谓此长老有如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领纳若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说。
亥三、结能知
菩萨于此皆如实知。
于中所有世俗语言等者：谓于有情自体，假施设有八言说句，是名世俗语言。由此随念六种略行。一者、呼召假名，二者、剎帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。建立品中释此差别应知。(陵本四十九卷二十页3964)
酉二、结略义
由诸菩萨如实了知有情世间流转差别、若器世间流转差别、若八种相观世间义、若诸世间所有胜义，是故说名善知世间。
申二、如所应转2 酉一、于身等业2 戌一、举事2 亥一、别列相2 天一、由自离慢3 地一、见胜
复次，菩萨若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。
地二、见等
若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。
不依等慢而自格量者：摄事分说：或复于等谓己为等，令心高举，故名为慢。(陵本八十九卷七页6739)此说等慢，其义应知。
地三、见劣
若见年德俱卑劣者，随力随能劝修胜德；显实[30]少德，覆实多过，终不举发令其耻愧，亦不轻陵令心退没；
显实少德覆实多过等者：谓彼年德俱卑劣者，虽实少德，而能为显扬，终不轻陵令心退没。虽实多过，而为覆藏，终不举发令其耻愧。
知有希求若财若法，终不背面，亦不颦蹙；不讥误失，不懱退荣。
天二、由摄受他4 地一、于现摄受3 玄一、摄以财法
于是一切劣等胜品诸有情类，若见彼时，先意慰问，赞言善来，无倒安处，能正随力摄以财法。
玄二、不自高慢
虽处尊胜，而于有情终不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。
玄三、作诸饶益
所摄有情纵怀资给，有病无病，终不弃捐；
所摄有情纵怀资给者：此说菩萨如法御众。以怜愍心现作饶益，于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用故。
身业语业，无不随顺；
身业语业无不随顺者：此显菩萨于有情心性好随转，故作是说。
若识不识，一切等心；为友为朋，无怨无隙。
地二、于作依怙
于无依怙一切有情，随力随能作依作怙。不托异门发他忧苦，令彼须臾住不安乐。
不托异门发他忧苦者：此显不托余缘。谓自不能相续饶益，方便发遣故。
若有因缘须现谈谑，称理而为，非不称理。
地三、于恩亲所
虽遇情交极相亲密，年事斯等无乖隔者，亦不共谈匪仁言论。
亦不共谈匪仁言论者：此显菩萨常说爱语应知。
地四、于怨谤所
终不于他久怀忿恨，设复暂起，不斥其讳。若复为他身语訾辱，或善思择、或依正[31]法、或省己[32]过而自开解，不谴于他。
亥二、显应知
其心安静而不轻躁，身语意业起必审详。普能远离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。
戌二、指说
如是一切，应知具如尸佉络[33]迦契经中说。
普能远离十四垢业等者：契经中说：夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一、为好杀生，二、为好盗窃，三、为淫邪行，四、为喜妄语。又说：有四事或往恶道。何谓四？一、为欲，二、为怒，三、为痴，四、为畏。又说：有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一、为嗜酒游逸，二、为不时入他房，三、为博戏游逸，四、为大好伎乐，五、为恶友，六、为怠惰。今此总说十四垢业应知。契经又说：东面为父母，师教宜南面，西面为子妇，朋友位北面，奴客执事下，沙门梵志上。如彼长行广释其义。由有居士善生子拜谒六方，佛为化导，故作如是密意宣说，是名藏隐六方。又四恶友、四善友，亦如经说，应知其相。彼经亦名佛说善生子经，佛为彼说而得名故。
酉二、于现利事2 戌一、自利摄3 亥一、平等养命
或为现法利益事义财位相应，起策具足、守护具足，平等养命。
或为现法利益事义等者：此说菩萨现法自利。自他利品中说：菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所积财物知量受用。(陵本三十六卷六页2921)与此义同。
亥二、如法求财
于诸世间工巧业处皆得善巧，无谄无幻，性不诳他。
于诸世间工巧业处等者：此显菩萨如现自利，能现利他，故作是说。
亥三、不毁犯戒
于罪现行深怀惭耻，正行具足，尊重正行、守护正行。
戌二、利他摄6 亥一、不欺罔他
有所寄付，深可倚信；于他财物，无所规度；举贷他物，终不违捍；分所共财，平等无矫；共知真宝，卖者不识，称实[34]酬价，无枉毫厘。
亥二、随顺世范
于世时务令仪轨范，为益世间，辩正机捷[35]。
亥三、为作助伴
于所应作彼彼事中，他正来求，皆为助伴；
于世时务令仪轨范等者：意地中说三种世事。一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。(陵本二卷十七页167)如是一切，名世时务。于所尊敬，应起奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业，是名令仪轨范。菩萨为欲饶益他故，于此一切所应作事，言辞辩正，进止机捷。
敦质无动，不托余缘；
敦质无动不托余缘者：此显于恩有情知恩知报。于彼来求，常行质直，不以谄诳而推谢之，故作是说。
善营事业，非为不善。
亥四、以法治世
若为帝王，以法治世，不以非法，不好责罚。
亥五、善御大众
若御大众，劝舍恶戒，令修善戒。
亥六、不诳惑他
成就八种贤圣语言。谓于所见，问答言见；于闻、觉、知，问答言知；于所不见，问答不见；于所不闻、不觉、不知，问答不知。
未二、结略义
菩萨成就如是等法，如其世间正所应知，如[36]其世间正所应转，于彼一切皆如实知，是故名为善知世间。
如其世间正所应知等者：如说有情世间流转差别，若器世间流转差别、若八种相观世间义、若诸世间所有胜义，是名正所应知。于胜等劣诸有情类，身语意业无倒随转，是名正所应转。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四
[1] 「新」，磧砂作「若新」。
[2] 「妓」，大正作「伎」。
[3] 「螺」，大正作「蠡」。
[4] 「釧」，磧砂、大正、陵本作「玔」。
[5] 「漫」，大正作「慢」。
[6] 磧砂無「臂」字。
[7] 「釧」，磧砂、大正、陵本作「玔」。
[8] 「及」，磧砂作「以」。
[9] 「[穀-禾+牛]」，磧砂、大正、陵本作「搆」。
[10] 「己」，陵本作「已」。
[11] 「語」，磧砂、大正作「路」。
[12] 「克」，磧砂作「充」。
[13] 「妙」，磧砂作「如」。
[14] 「多」，披尋記原作「少」。卷三十三原文為「多」。
[15] 「四頁」，披尋記原作「三頁」。
[16] 「說」，磧砂作「法」。
[17] 「緣」，陵本作「於」。
[18] 「若」，磧砂作「苦」。
[19] 「妓」，大正作「伎」。
[20] 「所」，磧砂作「得」。
[21] 「等」，陵本作「無」。
[22] 「主」，磧砂、大正作「王」。
[23] 「敵」，披尋記原作「適」。
[24] 「斫」，磧砂作「所」。
[25] 「止」，磧砂作「正」。
[26] 「己」，陵本作「已」。
[27] 「名甚愚闇」，韓清淨手稿原作「名甚愚闇」，但鉛版改為「名為愚闇」。
[28] 「九十九卷」，披尋記原作「八十九卷」。
[29] 「乃」，磧砂作「及」。
[30] 「少」，磧砂作「劣」。
[31] 「正」，磧砂作「止」。
[32] 「己」，陵本作「已」。
[33] 「絡」，磧砂作「終」。
[34] 「實」，大正、陵本作「寶」。
[35] 「捷」，磧砂作「速」。
[36] 磧砂無「如」字。
