弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二
巳六、修正四依2 午一、征
云何菩萨修正四依？
午二、释2 未一、辨四相2 申一、辨4 酉一、依义
谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。
酉二、依法2 戌一、标简
又诸菩萨如实了知暗[1]说、大说；如实知已，以理为依，不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗。
如实了知暗说大说者：于声闻乘不了义说，是名暗说。于大乘中了义宣说，是名大说。前说菩萨于法正思，如实了知默说、大说，译文少别，然义实同。
戌二、释依
如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。
于真实义心不动摇等者：于一切法离言自性，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进，是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解，不为外道异论之所引夺，是名于正法中他缘匪夺。
酉三、依了义经2 戌一、明不可引
又诸菩萨，于如来所深殖正信、深殖清净，一向澄清[2]；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺。
于如来所深殖正信等者：此显菩萨已得证净，故作是说。摄事分说：于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信，深固根本，于余生中亦不可引。无虚诳故，名澄清性。(陵本九十八卷二十五页7398)义应准知。
戌二、释其所以
何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶犹可引夺。
依种种门辩本性义等者：谓所说法，或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应、或处非处相应、或念住相应，如是等类，名依种种门辩本性义。于如是法，或时说有、或时说空，是名犹未决定，尚生疑惑，非如了义经说非有空故。
酉四、依真证智2 戌一、标简
又诸菩萨，于真证智见为真[3]实，非于闻思但识法义非真证智。
戌二、释依
是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。
申二、结
是名菩萨修正四依。
未二、摄要义2 申一、略显四量
依正四依善修习故，略显四量。谓所说义、正理、大师、修所成慧真实证智。
略显四量等者：谓义为量，不依文故。正理为量，不依补特伽罗故。大师为量，不依非了义经故。修所成慧真实证智为量，不依闻思但识法义故。
申二、明能出离
又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故，于出要道明了开示，无有迷惑。
于出要道明了开示者：三摩呬多地说：六种顺出离界，能超恚等诸过失故，名为出离。于出离时正可凭仗，故名为依。(陵本十一卷十四页906)由是当知，此出要道，即彼六种顺出离界。又彼地中亦说四依，与此少别，次第亦异，应勘彼知。
巳七、修四无碍2 午一、征
云何菩萨所修菩萨四无碍解？
午二、释2 未一、显差别4 申一、法无碍解
谓诸菩萨，于一切法一切异门，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨法无碍解。
依修所成无所滞碍无退转智者：此显菩萨无碍解住，普于一切说法所作皆如实知。如住品说。(陵本四十八卷十八页3871)
申二、义无碍解
又诸菩萨，于一切法一切异相，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨义无碍解。
申三、辞无碍解
又诸菩萨，于一切法一切释辞，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辞无碍解。
申四、辩无碍解
又诸菩萨，于一切法一切品别，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辩无碍解。
未二、明胜利2 申一、获五善巧
若诸菩萨依是菩萨四无碍解，应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。
申二、觉诸法等
菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。
于一切法自能妙善现正等觉者：此显自能成熟佛法，到究竟地。增上意乐善清净故，是名妙善及现等觉。无上菩提，是名现正等觉。
巳八、菩提资粮3 午一、征起
云何菩萨菩提资粮？
午二、标列
当知如是菩提资粮略有二种。一者、福德资粮，二者、智慧资粮。
午三、略释2 未一、指相
此二资粮广分别义，如前所说自他利品，应知其相。
此二资粮广分别义等者：自他利品中说：云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。乃至广说。(陵本三十六卷五页2916)如是名二资粮广分别义。
未二、辨品
又此福德、智慧资粮[4]，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下；若于第二无数大劫所修习者，应知名中；若于第三无数大劫所修习者，应知名上。
巳九、修三十七菩提分法2 午一、征
云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？
午二、释2 未一、略显2 申一、标不作证
谓诸菩萨，依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法如实了知，而不作证。
由善方便所摄妙智等者：谓诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情，是即能得无上正等菩提广大方便，名善方便所摄妙智。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)三十七菩提分法为遍知因，由是能得断遍知果，是名作证。菩萨不尔，于其生死不断生死，名于三十七菩提分法如实了知，而不作证。
申二、释如实知
是诸菩萨，普于一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。
未二、广辨2 申一、于声闻乘
于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说一切应知。
如声闻地如前所说一切应知者：声闻地说菩提分修，于三十七菩提分法广释修相应知。(陵本二十八卷十五页2378)
申二、于菩萨乘2 酉一、征
云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？
酉二、释2 戌一、修念住等2 亥一、举身念住2 天一、依胜义
谓诸菩萨，能于其身住循身观，不于其身分别有性，亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性、法性如实了知，当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。
不于其身分别有性等者：谓不如言分别有身自性，以彼假说自性无事无相故。亦不分别一切都无所有，假说所依非都无故。如是于身远离增益实无妄执，及离损减实有妄执，是名于身远离言说自性、法性如实了知。
天二、依世俗
若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。
亥二、例余住等
如于其身住循身观，修习念住，如是所余一切念住、所余一切菩提分法，当知亦尔。
当知名依世俗理趣者：世俗有三。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者，所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等，又复安立我、有情等。道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。如决择分说。(陵本六十四卷四页5087)依此三种世俗理趣，说名随顺无量安立理趣。
戌二、缘谛修习2 亥一、依胜义
如是菩萨，于身等法不分别苦、不分别集、不分别此所作断灭、不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性、法性，若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。
亥二、依世俗
若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘谛修习。
巳十、修习止观2 午一、别释2 未一、自性2 申一、名止
此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。
申二、名观
若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。
未二、差别2 申一、止3 酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名止。
酉二、列
一、胜义世俗智前行；
胜义世俗智前行者：此显止行以毗钵舍那而为上首，故作是说。
二、胜义世俗智果；
胜义世俗智果者：此显于所缘境精勤修习毗钵舍那，而非一向。还舍观相，复于所缘思惟止行，故作是说。由尔所时，于所缘境不舍、不取，此止行转是彼观果。
三、普于一切戏论想中无功用转；四、即于如是离言唯事，由无有相[5]无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性、一味实性。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
申二、观3 酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名观。
酉二、列
谓即四行止道前行，
谓即四行止道前行者：此显观行以奢摩他而为上首，故作是说。
于一切法远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
午二、总结
是名略说菩萨止观。
巳十一、方便善巧5 午一、征
云何菩萨方便善巧？
午二、标
当知略说有十二种。
午三、列
依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。
午四、释2 未一、内证佛法3 申一、征
云何依内修证一切佛法六种方便善巧？
申二、列
一者、菩萨于诸有情悲心俱行，顾恋不舍；二者、菩萨于一切行如实遍知；
于一切行如实遍知者：谓能了知若因、若果生死行故。
三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死；五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染；六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。
申三、结
当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。
未二、外熟有情3 申一、征
云何依外成熟一切有情六种方便善巧？
申二、列
一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果；二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根；三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入；五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟；六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。
申三、辨3 酉一、令以少善感无量果3 戌一、征
云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？
戌二、释
谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物，乃至最下唯一[6]麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，作是施已，回求无上正等菩提。
戌三、结
如是善根，物田虽下，由回向力，感无量果。
施鄙秽田者：谓如下贱、贫穷、乏少财物饮食等诸有情类，名鄙秽田。
酉二、令以少力摄广大善3 戌一、征
云何菩萨方便善巧，令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？
戌二、释14 亥一、说正斋戒
谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等诸有情类，为说八支圣斋戒法，令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒，劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。
为说八支圣斋戒法者：一、离损害他命，二、离损坏他财，三、离非梵行，四、离妄语，五、离歌舞、伎乐、涂冠香鬘，六、离升高大床，七、离非时饮食，八、离诸酒众放逸处，是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故，此亦名为近住律仪。义如决择分说。(陵本五十三卷七页4228)
亥二、说中道行
若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脱，为说中道，令离二边，使其趣入。
亥三、说正静虑
若诸有情求欲生天，起邪方便，投岩、赴火、断饮食等，为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱生天胜果。
亥四、劝入圣教
若诸有情信婆罗门吠地迦呪，妄计精勤受持、读诵得究竟净，方便劝令于佛圣教受持、读诵、思惟其义。
亥五、说甚深法
又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根，况其相续。
亥六、劝行供养
又诸菩萨，世间所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养，亦劝导他令行如是胜解供养。
亥七、劝喜供养
又于十方一切世界，一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐，周匝普缘，深生随喜，亦劝导他作是随喜。
亥八、劝修六念
又诸菩萨，恒常修习念佛、念法，乃至念天，亦劝导他令修六念。
念佛念法乃至念天者：闻所成地说：于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。(陵本十四卷二十页1255)是名随念六行差别。由是能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜，是故能摄广大无量善根。
亥九、劝行意礼
又诸菩萨，意言分别礼佛法僧，乃至命终时无虚度，亦劝导他行此礼业。
意言分别礼佛法僧者：此说菩萨正行供养，义如供养亲近无量品说应知。(陵本四十四卷五页3557)
亥十、劝喜福业
又诸菩萨，普于十方一切有情一切福业悉皆随喜，亦劝导他作是随喜。
亥十一、劝具悲愿
又诸菩萨，普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦，亦劝导他兴此悲愿。
亥十二、劝悔所犯
又诸菩萨，过去现在一切误失、一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来，亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。
亥十三、化摄福聚
又诸菩萨，已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。
亥十四、劝修无量
又诸菩萨，恒常修习慈、悲、喜、舍，亦劝导他作此修习。
戌三、结
如是菩萨以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。
酉三、令除恚恼及趣入等4 戌一、总征
云何菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱？
戌二、标列
谓诸菩萨，为欲成办如是四种有情义利[7]，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、异分意乐方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩报恩方便善巧，六者、究竟清净方便善巧。
戌三、随释6 亥一、随顺会通方便善巧3 天一、征
云何菩萨随顺会通方便善巧？
天二、释2 地一、随顺2 玄一、为说正法4 黄一、先除恚恼
谓诸菩萨，于[8]彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己[9]所生恚恼；彼恚恼除，便生爱敬。
黄二、次说正法
爱敬生已，于法起乐；然后为其宣说正法。
亦复现行近施随转者：近谓亲近。施谓布施。行如是事，随彼心转，是名现行近施随转。
所说正法，如其所宜，易入易解，应时渐次，无有颠倒，能引义利，堪任难击。
所说正法如其所宜等者：谓所说法称顺众会，名为所宜。无乱无隐，是名易入易解。无间而说，是名应时渐次。随顺文句，或标、或释、或广分别，是名无有颠倒。能生欢喜，是名能引义利。善释妨难，是名堪任难击。
黄三、渐令调伏
于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通、记心、显说如理正法。或劝请他，或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。
为现神通记心显说如理正法者：此显三种神变教授，故作是说。谓神境神变、记说神变、教诫神变，如次应知。
黄四、令能受持
若引义利极略诸论，能为广辩；若引义利极广诸论，能为略说，令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持，复进为其广开正义。
玄二、为作教授教诫
又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情令修利行。
又于趣入遍缘一切三摩地门等者：谓如有贪行者，令修不净观；有瞋行者，令修慈愍观；有痴行者，令修缘性缘起观；有慢行者，令修界差别观；有寻思行者，令修阿那波那念；如是名于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫。
地二、会通3 玄一、总标所为
若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。于此经中，说一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭，说一切法皆等虚空、皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生惊怖，诽谤如是一切经典，言非佛说。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如实和会，摄彼有情。
玄二、正会经义2 黄一、会初说3 宇一、无自性义
菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。
宇二、无有事义
虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。
宇三、无生灭义
一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有，当何所生、当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。
如实和会摄彼有情者：由彼有情不解义故，于佛圣教心生憎背，菩萨为彼无倒宣说，义无乖诤，是名如实和会。由是能除彼有情类所有恚恼，令处中信，是名摄彼有情。
黄二、会后说2 宇一、如虚空义2 宙一、举虚空相2 洪一、容受
譬如空中有众多色、色业可得，容受一切诸色、色业。
有众多色色业可得等者：显色、形色品类非一，名众多色。表色动转，是名色业。下皆准知。
谓虚空中，现有种种若往、若来、若住，起堕屈伸等事。
若往若来若住等者：此中种种，随应配释诸色、色业应知。
洪二、清净
若于尔时，诸色、色业皆悉除遣；即于尔时，唯无色性清净虚空其相显现。
宙二、喻离言事2 洪一、言说所行
如是即于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论著，似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业，皆是似空离言说事之所容受。
相似虚空离言说事等者：此中以彼虚空，喻显离言说事，是名相似虚空离言说事。以彼色业，喻显邪想分别随戏论著，是名似色业转。复以虚空容受色业，喻显离言说事为分别戏论之所涂染，是名似空离言说事之所容受。
洪二、圣智所行
若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论著；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显，譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。
宇二、如幻梦义2 宙一、释2 洪一、举如幻梦
又如[10]幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有。
洪二、喻一切法
如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。
宙二、结
由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。
玄三、结显正知
如是菩萨，普于一切诸法法界不取少分、不舍少分、不作损减、不作增益、无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如其所知，如是开示。
天三、结
当知是名菩萨随顺会通方便善巧。
不取少分不舍少分等者：于实无事离有相取，是名不取少分。于实有事成无相取，是名不舍少分。不于实有起损减执，是名不作损减。不于实无起增益执，是名不作增益。远离增减所有过失，是名无有失坏。真实义品广显彼失坏相应知。(陵本三十六卷十五页2972)
亥二、共立要契方便善巧3 天一、征
云何菩萨共立要契方便善巧？
天二、释6 地一、于施资具
谓诸菩萨，若见有情求饮食等十资身具，即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，及诸沙门婆罗门等，
及诸沙门婆罗门等者：等言，等取家长可尊敬者、作义利者、作所作者。如前善知世间中说。(陵本四十四卷十八页3600)
广说如前，乃至若能受持净戒；如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具，如其不能，我不施汝。
广说如前等者：有寻有伺地说：于今世、后世所作罪中，见大怖畏；行施作福，受斋持戒。(陵本五卷十五页381)此中广说，如彼应知。
地二、于施田等及作助伴
如是菩萨，若见有情来求种种田事、宅事、诸阛阓事、王事、域[11]事、财事、谷事，或有来求诸工业处及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业，菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广[12]说；如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。
地三、于脱厄难
又诸菩萨，若见有情有诸愆犯，或被举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚、断截、挝打、毁辱、迫胁、驱摈、流移；或他所执，欲捶、缚、卖。菩萨尔时随能随力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令脱斯难。
地四、于救怖畏
又诸菩萨，若见有情遭遇种种王贼、水火、人及非人、不活、恶名诸怖畏等，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令免斯畏。
地五、于遂求愿
又诸菩萨，若见有情欲所爱会，求非爱离，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿，令[13]所爱会及非爱离。
地六、于救病苦
又诸菩萨，若见有情为疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安乐。
天三、结
彼诸有情，既为菩萨如是立要，于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。
亥三、异分意乐方便善巧3 天一、征
云何菩萨异分意乐方便善巧？
天二、释2 地一、于立要契诸有情所2 玄一、别现异相2 黄一、不施所求
谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故，非余意乐而不施彼。
黄二、不救难等
如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故，非异意乐而弃舍之、非异意乐而不救拔。
玄二、总明方便
如是菩萨，于诸有情方便现行刚捍业时，唯为利益，非余意乐。渐令余时如其所欲，断除诸恶，修学诸善，是故方便权时弃舍。
地二、于先亲厚诸有情所2 玄一、随宜劝导
若诸有情于菩萨所，虽无所求，亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学。
玄二、现异分相
若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行，菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐。于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐。或于一类，现于[14]世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。
或于一类现于世间不饶益事等者：戒品中说：菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又说：菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取。(陵本四十一卷六页3356)由是当知此所说义。
天三、结
如是菩萨，于诸有情现外所作，与内意乐相不同分；由是因缘，方便安处，令彼有情渐断诸恶、渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。
亥四、逼迫所生方便善巧3 天一、征
云何菩萨逼迫所生方便善巧？
天二、释2 地一、如应告诫
谓诸菩萨，或为家主[15]、或作国王，得增上力，于自亲属、于自臣民能正[16]教诫。如应告言：诸我亲属、诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者，我当断其常所给赐衣服、饮食，或当捶罚，或我亲属当与乖离，或我臣民当永驱摈。
地二、方便伺察
立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察。
天三、结
由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修善虽无乐欲，由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
亥五、施恩报恩方便善巧3 天一、征
云何菩萨施恩报恩方便善巧？
天二、释
谓诸菩萨，先于有情随力多少施作恩惠；或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情深知恩惠，欲报德者，菩萨尔时劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩；汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒，如是乃名大报恩德。
天三、结
菩萨如是于诸有情先施恩惠，劝赞修善名大报恩；由此方便，令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。
或施所须等者：此中种种，如前共立要契方便善巧中说。
亥六、究竟清净方便善巧3 天一、征
云何菩萨究竟清净方便善巧？
天二、释6 地一、现生覩史多天
谓诸菩萨，安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净，先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言：某名菩萨，今已生处覩史多天众同分中，不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇，非不值遇，随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐，为多修习此欲乐故。
地二、现生王家出家
又是菩萨，从覩史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情起尊敬故。
地三、现受难行苦行
又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。
地四、现证无上菩提
又证无上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脱欣殊胜故。
地五、现待梵王请说
又证无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言：当所说法定应殊妙，故今梵王希望世尊说是法故，躬自来请。
地六、现以大悲观察
又以佛眼观察世间，勿使有情作如是谤：但由梵王躬来启请，敬梵王故，宣说正法，非于有情自起悲心；乃是为他之所激发，非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执，
又以佛眼观察世间者：菩提品说：如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。(陵本三十八卷三页3104)其义应知。
先以佛眼观察世间，然后为转无上*轮，一切世间所未曾转。
然后为转无上*轮者：摄事分说：由五种相转*轮者，当知名为善转*轮。乃至广说世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转、随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名*轮。(陵本九十五卷十页7152)其义应知。
如是更复宣说正法，制立学处。
天三、结
是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上若过若妙，是故说名究竟清净。
宣说正法制立学处者：此中正法，谓即十二分教。学处，谓即三无漏学应知。
戌四、总结
如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背[17]圣教有情所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。除此无有若过若增。
午五、结
是名菩萨方便善巧。
巳十二、妙陀罗尼4 午一、征
云何菩萨妙陀罗尼？
午二、标
当知如是妙陀罗尼略有四种。
午三、列
一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、呪陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。
午四、释2 未一、别辨相4 申一、法陀罗尼3 酉一、征
云何菩萨法陀罗尼？
酉二、释
谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错纵、次第结集无量经典，经无量时能持不忘。
酉三、结
是名菩萨法陀罗尼。
申二、义陀罗尼3 酉一、征
云何菩萨义陀罗尼？
酉二、释2 戌一、指前说
谓如前说。
戌二、简差别
此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习、未善通利，经无量时能持不忘。
酉三、结
是名菩萨义陀罗尼。
云何菩萨法陀罗尼等者：显扬论说：若欲略说陀罗尼相者，谓诸菩萨成就字类通达，于名句文身如意自在，得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示、分别、开演一切种染净之义。(显扬论三卷五页[18]31,492c)此说法陀罗尼及与义陀罗尼，应准此释。
申三、呪陀罗尼3 酉一、征
云何菩萨呪陀罗尼？
酉二、释
谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患。
酉三、结
是名菩萨呪陀罗尼。
申四、能得菩萨忍陀罗尼3 酉一、征
云何菩萨能得菩萨忍陀[19]罗尼？
酉二、释3 戌一、标能得因
谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧。
成就自然坚固因行等者：此显胜解行补特伽罗，于胜解行住中经初无数大劫修行圆满，故作是说。摄大乘论颂云：清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。世亲释云：坚固心升进者，谓发牢固心，起增进行。牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍。增进行者，应知现在及生生中，善法常增，终无退减。(摄论世亲释七卷二十三页31,360b)此说成就自然坚固因行，义应准知。四如实智无阙现前，是名具足妙慧。
独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行。
独处空闲等者：此中为显得第一义，内心寂静，是故作如是说。不乐杂住，居远离处，是名独处空闲。为除定难，不多言论，是名寂无言说。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行；如是能得内心寂静。如思所成地说。(陵本十八卷十四页1575)由是此说曾无有物，见路而行。
知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸呪章句，能谛思惟。
戌二、正显通达2 亥一、于呪章句2 天一、举其呪词
其呪词曰：
壹胝 密胝 吉胝毗 羼底(丁理反) 钵陀腻 莎诃
天二、通达呪义
即于如是呪章句义，审谛思惟、筹量、观察。彼于如是呪章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸呪章句都无有义，是圆成实，但唯无义；如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义，齐此名为妙善通达呪章句义。
亥二、于一切法2 天一、标随无义
彼于如是呪章句义正通达已，即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。
天二、释离言性
谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此更无余义可求。
如是诸呪章句都无有义等者：谓此章句都无有义可起分别，但唯无义即是彼句圆成实相，此约证成道理名圆成实。义如解深密经说。(五卷五页16,709c)通达此故，随顺通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义；亦如诸呪章句都无有义，但唯无义是圆成实。
由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜。
获得最胜广大欢喜者：此说证入极欢喜住应知。
戌三、明已得忍
由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。
酉三、结
当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。
不久当得净胜意乐等者：极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转，即此名为净胜意乐。胜解行住菩萨，虽依上品胜解而转，而未得名净胜意乐。由是说言不久当得。
未二、总料简2 申一、所得差别2 酉一、前三陀罗尼2 戌一、举法义二陀罗尼
此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力、或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住、亦不广大。
或以愿力等者：谓由愿力，常值诸善知识，从他听闻一切法义，名以愿力。摄大乘论颂云：清净增上力。此即彼一分摄，如世亲释应知。修习止观，自正审思一切法义，名依静虑。
戌二、例呪陀罗尼
如说法义二陀罗尼，呪陀罗尼，当知亦尔。
酉二、后一陀罗尼
能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。
如前所释即如是得者：通达诸法离言自性是自性义，过此更无余义可求，是名如前所释。由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，是名即如是得。
申二、能得功德3 酉一、标
若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼，非随阙一。
酉二、征
何等名为四种功德？
酉三、列
一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事不生妒忌，不嫉他荣。三者、一切所求等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐；忻乐法者，于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。
于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦者：十二分教，方广一分，名菩萨藏。即此论议，名菩萨藏摩怛理迦。
巳十三、所修正愿4 午一、征
云何菩萨所修正愿？
午二、标
当知此愿略有五种。
午三、列
一者、发心愿，二者、受生愿，三者、所行愿，四者、正愿，五者、大愿。
午四、释5 未一、发心愿
若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。
未二、受生愿
若诸菩萨，愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿。
未三、所行愿
若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法，是名所行愿。
愿能无倒思择诸法等者：于一切法，信解离言法性真如，起无分别无相心住，是名无倒思择诸法。普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，是名修无量等殊胜善法。
未四、正愿
若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，若总若别所有正愿，是名正愿。
摄受一切菩萨善法等者：菩萨为欲熟自佛法，是故摄受一切菩萨善法。为欲熟他有情，是故摄受一切所有功德。戒品中说摄受善法戒、饶益有情戒，如彼广释应知。
未五、大愿2 申一、标
菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种。
申二、释10 酉一、供养诸佛
若诸菩萨，愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。
酉二、护持正法
若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大[20]愿。
酉三、示现出世
若诸菩萨，愿于当来从覩史[21]多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。
从覩史多天宫降下等者：此显诸佛菩萨俱生威力，故作是说。威力品中广释其相应知。(陵本三十七卷十六页3064)
酉四、摄受善法
若诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行，当知是名第四大愿。
行一切种菩萨正行者：行品中说：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。(陵本四十九卷四页3917)此应准知。
酉五、成熟有情
若诸菩萨，愿于当来普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。
普能成熟一切有情者：成熟品说：所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。(陵本三十七卷二十页3076)此应准知。
酉六、遍作佛事
若诸菩萨，愿于当来一切世界皆能示现，当知是名第六大愿。
一切世界皆能示现者：诸佛世尊有四种化，遍十方界功能无碍，是名一切世界皆能示现。四种化者，一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。如决择分说应知。(陵本七十四卷十一页5706)
酉七、净修佛土
若诸菩萨，愿于当来普能净修一切佛土，当知是名第七大愿。
普能净修一切佛土者：佛有三身，谓自性身、受用身、变化身。由是佛土亦有三别，谓法性土、受用土、变化土，是名一切佛土。
酉八、同趣大乘
若诸菩萨，愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行趣入大乘，当知是名第八大愿。
酉九、功不唐捐
若诸菩萨，愿于当来所有一切无倒加行皆不唐捐，当知是名第九大愿。
酉十、速证菩提
若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。
巳十四、三三摩地2 午一、别辨相3 未一、空三摩地3 申一、征
云何菩萨空三摩地？
申二、释
谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。
申三、结
是名菩萨空三摩地。
未二、无愿三摩地3 申一、征
云何菩萨无愿三摩地？
申二、释
谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。
申三、结
是名菩萨无愿三摩地。
由邪分别所起烦恼等者：真实义品中说：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。乃至广说。(陵本三十六卷二十页2991)随应当知此所说义。
未三、无相三摩地3 申一、征
云何菩萨无相三摩地？
申二、释
谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。
申三、结
是名菩萨无相三摩地。
午二、总料简2 未一、明建立2 申一、问
问：何故唯立三三摩地，无过无增？
申二、答2 酉一、总标法
答：法有二种，谓有、非有。有为、无为名之为有，我及我所名为非有。
酉二、别配依3 戌一、无愿三摩地
于有为中，有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无愿三摩地。
戌二、无相三摩地
于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，当知依此建立无相三摩地。
戌三、空三摩地
于非有事，菩萨不愿，亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。
未二、辨了知2 申一、于自乘
如是菩萨于此三种三摩地中精勤修学，于是建立如实了知。
申二、于余乘
于余行相三三摩地如实悟入，安立理趣如实悟入，修习理趣如实了知。谓于其中，诸声闻众精勤修学及圆满证。
于余行相三三摩地等者：诸声闻众所修所证三三摩地与菩萨别，名余行相三三摩地。彼之行相、安立理趣、修习理趣，如三摩呬多地中广释其相，随应当知。(陵本十二卷八页997)
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五
[1] 「闇」，磧砂作「聞」。
[2] 「澄清」，大正作「澄清淨」。
[3] 「真」，磧砂作「貞」。
[4] 「又此福德、智慧資糧」，披尋記原置於【未一、指相】之下。
[5] 「相」，磧砂作「想」。
[6] 「一」，磧砂作「二」。
[7] 「謂諸菩薩，為欲成辦如是四種有情義利」披尋記原置於【戌一、總徵】之後。
[8] 「於」，磧砂作「隨於」。
[9] 「己」，陵本作「已」。
[10] 「如」，磧砂作「知」。
[11] 「域」，磧砂作「城」。
[12] 「廣」，原文作「廣」。韓清淨手稿亦未改，但鉛版以後之披尋記均改為「所」。
[13] 「令」，磧砂作「爾」。
[14] 「於」，磧砂、大正作「與」。
[15] 「主」，磧砂作「正」。
[16] 「正」，磧砂作「止」。
[17] 「背」，磧砂作「昔」。
[18] 「五頁」，披尋記原作「六頁」。
[19] 「陀」，磧砂作「阿」。
[20] 「大」，大正作「正」。
[21] 「史」，大正作「吏」。
