弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄释分之上

甲三、摄释分2　乙一、结前生后

如是已说释[1]摄决择。云何摄释？

乙二、略广标释2　丙一、嗢柁南标

总嗢柁南曰：

体释文义法　起义难次师　说众听赞佛　略广学胜利

丙二、长行释3　丁一、略标列2　戊一、体

云何为体？谓契经体。略有二种。一、文，二、义。文是所依，义是能依。

文是所依等者：如下释言，文有六种，义有十种。文能显义，是故说言文是所依。义待文显，是故说言义是能依。

如是二种，总名一切所知境界。

戊二、释

云何为释？谓略有五。一者、法，二者、等起，三者、义，四者、释难，五者、次第。

丁二、广别释2　戊一、体摄2　己一、文4　庚一、征

云何为文？

庚二、标

谓有六种。

庚三、列

一者、名身，二者、句身，三者、字身，四者、语，五者、行相，六者、机请。

庚四、释3　辛一、别辨相4　壬一、名句文身2　癸一、释差别3　子一、名身2　丑一、标体性

名身者，谓共知增语。

谓共知增语者：诸有情众共所了知，是名共知。简非圣者自内所证，故作是说。

丑二、辨种类2　寅一、标列

此复略说有十二种。一者、假立名，二者、实事名，三者、同类相应名，四者、异类相应名，五者、随德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二者、广名。

寅二、随释12　卯一、假立名

假立名者，谓于内假立我及有情、命者等名，于外假立瓶、衣等名。

卯二、实事名

实事名者，谓于眼等、色等诸根义中，立眼等名。

卯三、同类相应名

同类相应名者，谓有情、色、受、大种等名。

卯四、异类相应名

异类相应名者，谓佛授、德友、青、黄等名。

卯五、随德名

随德名者，谓变碍故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。

卯六、假说名

假说名者，谓呼贫名富，若余所有不观待义，安立其名。

卯七、同所了名

同所了名者，谓共所解想。

卯八、非同所了名

与此相违，是非同所了名。

卯九、显名

显名者，谓其义易了。

卯十、不显名

不显名者，谓其义难了，如达罗弭荼[2]明呪等。

卯十一、略名

略名者，谓一字名。

卯十二、广名

广名者，谓多字名。

子二、句身2　丑一、标体性

句身者，谓名字圆满。

丑二、辨种类2　寅一、标列

此复六种。一者、不圆满句，二者、圆满句，三者、所成句，四者、能成句，五者、标句，六者、释句。

寅二、随释3　卯一、不圆满句圆满句2　辰一、标相

不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满。

辰二、例说

如说：诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸恶，则文不究竟。若言诸恶者，则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。

卯二、所成句能成句2　辰一、标相

所成句者，谓前句由后句方得成立。

辰二、例说

如说：诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言有起尽法。前是所成，即所成句；后是能成，即能成句。

卯三、标句释句

标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。

子三、字身

字身者，谓若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。

癸二、总料简3　子一、辨宽狭

此中欲为名首，名为句首。句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字名所不摄，唯字无名。

子二、明施设3　丑一、出所为

问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。

丑二、辨彼义3　寅一、名义2　卯一、问

问：名是何义？

卯二、答3　辰一、令共了知

答：能令种种共所了知，故名为名。

辰二、令意作相

又能令意作种种相，故名为名。

辰三、由言呼召

又由语言之所呼召，故名为名。

寅二、句义

摄受诸名，究竟显了不现见义，故名为句。

寅三、文义

随显名句，故名为文。

丑三、释经说3　寅一、举异名

如世尊说：增语、增语路，乃至广说。

寅二、释差别3　卯一、增语增语路

此中增语者，谓一切众同类相应名。增语路者，谓并众同类欲，能起彼故。

卯二、词及彼路

词者，谓彼相应语。又即此语，各别于彼彼处若标、若释，彼所依处名为彼路。

卯三、施设及彼路

施设者，谓一一分别施设建立。彼所依处名为彼路。

寅三、随难释

欲即是词，无有别欲。此即增语施设之路。

一切众同类相应名等者：前说同类相应名者，谓有情、色、受、大种等名。如是一切共所了知，此名增语。于此一切乐欲宣说，是名众同类欲。

子三、辨依处

又名身等略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、补特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分别，当知已如闻所成地。

当知已如闻所成地者：闻所成地说：声闻处略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。如彼别释应知。(陵本十五卷二十页1352)

壬二、语2　癸一、略标列

语者，当知略具八分。谓先首、美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。

先首美妙等者：义如下释。又有寻有伺地说：趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。(陵本八卷十二页600)文虽有别，其义大同。

癸二、随别释2　子一、八支成就摄2　丑一、辨相8　寅一、先首语

先首语者，趣涅槃宫为先首故。

寅二、美妙语

美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。

寅三、显了语

显了语者，谓词句文皆善巧故。

寅四、易解语

易解语者，巧辩说故。

寅五、乐闻语

乐闻语者，引法义故。

寅六、无依语

无依语者，不依希望他信己[3]故。

寅七、不违逆语

不违逆语者，知量说故。

寅八、无边语

无边语者，广大善巧故。

丑二、显德2　寅一、标

如是八种语，当知略具三德。

寅二、配

一者、趣向德，谓初一种。二者、自体德，谓次二种。三者、加行德，谓所余种。

子二、语具圆满摄8　丑一、相应

相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故。

又依四种道理相应者：谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，是名四种道理。如声闻地别释其相应知。(陵本二十五卷九页2105)

丑二、助伴

助伴者，能成次第故。

丑三、随顺

随顺者，谓解释次第故。

丑四、清彻

清彻者，文句显了故。

丑五、清净资助

清净资助者，善入众心故。

丑六、相称

相称者，如众会故。

丑七、应顺

应顺者[4]，称法故、引义故、顺时故。

丑八、常委分资粮

常委分资粮者，审悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。

常委分资粮等者：恒常所作、审细所作，精勤修习菩提分法，能引正见，证真解脱，名常委分。善说法语，与为增上，名此是彼资粮。

壬三、行相

行相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。如是等相应语言，或声闻说、或如来说、或菩萨说，是名行相。

壬四、机请2　癸一、略标相

机请者，谓因机请问而起言说。

癸二、广差别2　子一、总标

此复根等差别，当知有二十七种补特伽罗。

子二、别列7　丑一、由根差别

此中由根差别，故成二种。一者、钝根，二者、利根。

丑二、由行差别

由行差别，故成七种。谓贪等行，如声闻地已说。

如声闻地已说者：声闻地说钝根、利根二种补特伽罗，是名由根差别。又说贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上、得平等、薄尘性七种补特伽罗，是名由行差别。如彼一一别释应知。(陵本二十六卷二页2171)

丑三、由众差别

由众差别，故成二种。一者、在家众，二者、出家众。

由众差别等者：自下由愿差别，由可救、不可救差别，由加行差别，由种类差别，皆如显扬论一一别释应知。(三卷十三页31,494b[5])

丑四、由愿差别

由愿差别，故成三种。一者、声闻，二者、独觉，三者、菩萨。

丑五、由可救不可救差别

由可救、不可救差别，故成二种。谓般涅槃法、不般涅槃法。

丑六、由加行差别

由加行差别，故成九种。一、已入正法，二、未入正法，三、有障碍，四、无障碍，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具缚，九、无缚。

丑七、由种类差别

由种类差别，故成二种。一者、人，二者、非人。

辛二、总显义2　壬一、标四相

如是六文，总有四相，说名为文。

壬二、释差别4　癸一、所说相

一、所说相，谓名身等，行相为后。

癸二、所为相

二、所为相，谓机请摄二十七种补特伽罗。

癸三、能说相

三、能说相，谓语。

癸四、说者相

四、说者相，谓声闻、菩萨及与如来。

辛三、结名文

如是六种皆显于文，若阙一种，不能显义。由能显义，是故名文。

己二、义3　庚一、征

云何为义？

庚二、释2　辛一、长行2　壬一、略标列

当知略有十种。一者、地义，二者、相义，三者、作意等义，四者、依处义，五者、过患义，六者、胜利义，七者、所治义，八者、能治义，九者、略义，十者、广义。

壬二、随别释8　癸一、地义2　子一、略

地义者，略有五地。一者、资粮地，二者、加行地，三者、见地，四者、修地，五者、究竟地。

子二、广

又广分别有十七地，谓五识身地为初，无余依地为后。

癸二、相义2　子一、略辨3　丑一、初五相

相义者，当知有五种相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辩。

如思所成地已辩者：思所成地说：所观有法略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼一一别释应知。(陵本十六卷二页1365)

丑二、次五相

复有五相。一者、异门相，二者、瑜伽相，三者、转异相，四者、杂染相，五者、清净相。如是五相，当知如前处处分别。

复有五相等者：谓一切法异门安立，名异门相。诸瑜伽师次第修习，名瑜伽相。此有四种，或有九种。四种瑜伽者，一、信，二、欲，三、精进，四、方便。九种瑜伽者，一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。三界五趣流转变易，名转异相。余二易知。

丑三、后五相2　寅一、标列

复有五相。一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执着相，五者、不执着相。

寅二、随释5　卯一、所诠相

所诠相者，谓相等五法，如五事中已说。

如五事中已说者：相、名、分别、真如、正智，是名五事。如菩萨地广说应知。(陵本七十二卷四页5569)

卯二、能诠相2　辰一、出体性

能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性、差别所有语言，应知此即是遍计所执自性相。

辰二、举异名

此遍计所执自性有差别名，所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。

卯三、此二相应相

此二相应相者，谓所诠、能诠更互相应，即是遍计所执自性执所依止。

所诠能诠更互相应等者：摄大乘论颂云：相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。(摄论三卷九页31,147c)由是当知此所说义。

卯四、执着相

执着相者，谓诸愚夫，无始时来相续流转，遍计所执自性执及彼随眠。

卯五、不执着相

不执着相者，谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。

子二、广指

若正分别，如思所成地，应知其相。

若正分别等者：由三种相名正分别。一、由自性清净，二、由思择所知，三、由思择诸法。如思所成地别释应知。(陵本十六卷一页1361)

癸三、作意等义2　子一、别辨观门5　丑一、七作意

作意等义者，谓七种作意。即了相等，如前声闻地已说。

如前声闻地已说者：声闻地说七种作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(陵本三十三卷二页2674)如彼别释应知。

丑二、十智

复有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、灭智，四者、道智，五者、法智，六者、种类智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、尽智，十者、无生智。此亦如前声闻地辩。

此亦如前声闻地辩者：如前建立所知诸法差别。谓有五品所知差别，及此五品所知作业。(陵本六十九卷八页5201)[6]于中十智，随应配属，如彼释相应知。原文应属决择分思所成地，误列声闻地中，此亦随误。

丑三、六识身

复有六识身，所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地、意地已辩。

此亦如前五识身地意地已辩者：前说眼识自性，谓依眼，了别色。耳识自性，谓依耳，了别声。鼻识自性，谓依鼻，了别香。舌识自性，谓依舌，了别味。身识自性，谓依身，了别触。意自性，谓心、意、识。如彼别释应知。(陵本一卷五页5)

丑四、九遍知

复有九种遍知。一者、欲界系见苦集所断断遍知；二者、色无色界系见苦集所断断遍知；三者、欲界系见灭所断断遍知；四者、色无色界系见灭所断断遍知；五者、欲界系见道所断断遍知；六者、色无色界系见道所断断遍知；七者、顺下分结断遍知；八者、色贪尽遍知；九者、无色贪尽遍知。如三摩呬多地已辩其相。

如三摩呬多地已辩其相者：三摩呬多地中不见此文。五识身地意地决择中说：当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故；二、永度界断故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。(陵本五十七卷二十三页4673)如彼辩相应知。

丑五、三解脱门

复有三解脱门。谓空、无愿、无相。当知亦如三摩呬多地已辩其相。

亦如三摩呬多地已辩其相者：三摩呬多地说有三三摩地，谓空三摩地、无愿心三摩地、无相心三摩地。(陵本十二卷八页997)此说三解脱门，谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。此建立相，如声闻地别辩应知。(陵本二十八卷三页2333)

子二、总结观法

此中应当分别诸法，几种作意之所思惟，几智所知，几识所识，几种遍知之所遍知，几解脱门之所解脱。以如是等无量观门，应观诸法。

癸四、依处义3　子一、略标列

依处义者，略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、补特伽罗依处。

子二、随别释3　丑一、事依处4　寅一、标列

事依处者，复有三种。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。

寅二、别广2　卯一、辨种类3　辰一、根本事依处

根本事依处，复有六种。一者、善趣，二者、恶趣，三者、退堕，四者、升进，五者、生死，六者、涅槃。

辰二、得方便事依处

得方便事依处，复有十二种。谓十二种行。一者、欲行，二者、离行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、顺退分行，八者、顺进分行，九者、杂染行，十者、清净行，十一者、自义行，十二者、他义行。

辰三、悲愍他事依处

悲愍他事依处，复有五种。一者、令离欲，二者、示现，三者、教导，四者、赞励，五者、庆喜。

卯二、别辨相3　辰一、根本事依处摄6　巳一、善趣

此中善趣者，谓人天。

巳二、恶趣

恶趣者，谓诸恶趣。

巳三、退堕3　午一、标列

退堕者，复有二种。一者、不方他，二者、方他。

午二、随释2　未一、不方他

初谓自然寿命退减。如寿命退减，如是色力、财富、安乐、名称、辩才等退减，当知亦尔。

未二、方他

方他者，谓族姓退减，自在增上退减，薄少[7]宗叶，言不威肃，智慧弊恶，不能获得广大色声及香味触，于所受用广大事中心不喜乐。

午三、总结

如是等类，名为退堕。

巳四、升进

与此相违，随其所应，名为升进。

巳五、生死

生死者，谓即善趣恶趣退堕升进。

巳六、涅槃

涅槃者，谓有余依及无余依二涅槃界。

辰二、得方便事依处摄12　巳一、欲行

欲行者，谓如十种受用欲中说。

谓如十种受用欲中说者：前意地说：有十种受欲者，如中阿笈摩说。(陵本二卷十五页159)已引文释，如彼应知。

巳二、离行

离行者，谓即于彼所受用事知无常等已，厌而出家，受持禁戒，守根门等。

巳三、善行

善行者，谓施、戒、修善有漏行。

巳四、不善行

不善行者，谓三种恶行。

巳五、苦行

苦行者，谓露形无衣，如是等类乃至广说。

巳六、非苦行

非苦行者，谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边，所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边；依止中道，如法追求及正受用衣服等事。

巳七、顺退分行

顺退分行者，谓所有行能障寿等诸升进事。

巳八、顺进分行

与此相违，当知即是顺进分行，如鹦鹉经说。

巳九、杂染行2　午一、出三种

杂染行者，略有三种。一者、业杂染，二者、烦恼杂染，三者、流转杂染。

午二、广九句2　未一、标列

当知此中，有九根本句。谓业杂染有三句，一、贪欲，二、瞋恚，三、愚痴；烦恼杂染有四句，即四颠倒；

即四颠倒者：有寻有伺地说：萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。(陵本八卷五页562)此应准知。

流转杂染有二句，谓无明及有爱。

未二、释由3　申一、显业因

所以者何？由三不善根，生起种种业杂染故。

申二、显烦恼因

由四颠倒，能发种种烦恼杂染故。

申三、显流转因

烦恼生已，由无明门，诸出家者能生种种流转杂染；由有爱门，诸在家者能生种种流转杂染。

巳十、清净行2　午一、略标

清净行者，略有三学、五地。谓资粮地乃至究竟地，如先已说。

如先已说者：如声闻地广辩三学应知。(陵本二十八卷一页2323)

午二、配释

当知学等，有九根本句。谓增上戒学及增上心学，有无贪、无瞋、无痴，在资粮地及加行地；增上慧学，有四无颠倒明及解脱，在见地、修地及究竟地。

巳十一、自义行

自义行者，谓自利行。如声闻、独觉，彼虽或时起利他行，然本期愿不唯利他，是故所行名自义行。

巳十二、他义行

他义行者，谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。

辰三、悲愍他事依处摄2　巳一、释渐次5　午一、令离欲

令离欲者，谓诃责六种黑品诸行，示现过患，令离爱欲。

诃责六种黑品诸行者：声闻地说：于内、于外诸净色相发起贪欲，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。(陵本三十卷十六页2533)此说六种，准彼应释。谓从是有诤法，乃至生老病死等应知。

午二、示现

示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。

午三、教导

教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。由已于彼得自在故，彼便请言：我于今者当何所作？唯愿教诲。因告之曰：汝等今者，于如是如是事应正作、应随学。

午四、赞励

赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。

午五、庆喜

庆喜者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。

巳二、辨作业3　午一、初二种3　未一、令离欲不示现

复次，令离欲示现者，或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲，而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者，我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友，必不应作。

未二、示现不令离欲

或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德及与过失，而未堪遮令离过失。

未三、令离欲亦示现

或有令离，欲亦示现。如示彼过，令其离欲。

午二、次二种

教导赞励者，谓初未受学令其受学；既受学已，未上升进，令其升进。

午三、后一种2　未一、令他胜利

庆喜者，若可庆喜而庆喜时，有五胜利。一者、令彼于己[8]所证其心决定；二者、令余于彼所证功德生趣证心；三者、令诽谤者心得清净；四者、令不清净者心处中住；五者、令清净者倍复增长。

未二、自得胜利

若有补特伽罗庆他善事，当知造作增长能感悦意生天[9]之业。若命终已，随彼彼生，常闻悦[10]意美妙音声，一切境界无不悦意。

寅三、料简6　卯一、欲行离行

复次，欲行或有能感善趣，如为欲故造后善业；或有能感恶趣，如以非法摄受诸欲。离行若有毁犯，能感恶趣；若能成办，能感善趣，及能作涅槃资粮。

卯二、善行不善行

善行能感善趣，及作涅槃资粮；不善行能感恶趣。

卯三、苦行非苦行

苦行能感恶趣，由依邪见自苦身故；非苦行能作涅槃资粮。

卯四、顺退分行顺进分行

顺退分行、顺进分行，随其所应，退堕、升进。

卯五、杂染清净行

杂染行能感生死，清净行能证涅槃。

卯六、自义他义行

自义行唯令自身往善趣，逮升进，证涅槃；他义行俱令自他往善趣，逮升进，证涅槃。

寅四、总结

如是三事中，根本事有六种，谓初善趣乃至涅槃为后；得方便事有十二种，谓十二行；悲愍他事有五种，谓由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所应，令他离欲乃至庆喜。

丑二、时依处

时依处者，谓略有三种言事。一者、过去言事，二者、未来言事，三者、现在言事。如经广说。

丑三、补特伽罗依处

补特伽罗依处者，谓软根等二十七种补特伽罗，应知其相。

子三、总结名

即依如是如上所说若事、若时、若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处。

癸五、过患义

过患义者，以要言之，于应毁厌义而起毁厌，或法、或补特伽罗。

癸六、胜利义

胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法、或补特伽罗。

癸七、所治能治义2　子一、辨义

所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。

子二、举例

如贪是所治，不净为能治；瞋是所治，慈为能治；如是等，尽当知。

癸八、略义广义3　子一、约法类辨

略义者，谓宣说诸法同类相应。

宣说诸法同类相应者：总略宣说诸法种类故。

广义者，谓宣说诸法异类相应。

宣说诸法异类相应者：别广宣说诸法差别故。

子二、约诸经辨

复次，说不了义经故，说了义经故。

说不了义经等者：此第二义，释名略义、广义，如次配属应知。

子三、约名义辨2　丑一、广差别2　寅一、举略

复次，有二种略义。一者、名略，二者、义略。

寅二、例广

如略义，如是广义亦有二种。一者[11]、名广，二者、义广。

丑二、例经言2　寅一、举经

如世尊言：舍利子！我所说法或略、或广，然悟解者甚难可得。广说如经。

寅二、显义

当知此中，显示世尊于契经中文广义略，于伽陀中义广文略。

辛二、嗢柁南

为摄十义，故说中间嗢柁南曰：

诸地相作意　依处德非德　所对治能治　广略义应知

庚三、结

复次，如是略说佛教体性十种义已，诸说法者，应依圣教寻求十种，若具不具。既自求已[12]，应为他说。

戊二、释摄2　己一、结前建立

如是建立诸经文义体已。

己二、广辨释经2　庚一、由五相3　辛一、正所说相2　壬一、略标列

诸说法者，应以五相，随顺解释一切佛经。谓初应略说法要，次应宣说等起，次应宣说其义，次应释难，后应辩次第。

壬二、随别释5　癸一、法2　子一、标十二种

法者，略有十二种，谓契经等十二分教。

子二、别辨一一12　丑一、契经

契经者，谓贯穿义长行直说，多分摄受意趣体性。

多分摄受意趣体性者：谓以美妙名句文身，从多分说，摄受能引义利、能引梵行真善妙义，及所安立蕴、界、处等诸法体相故。

丑二、应颂

应颂者，谓长行后宣说伽陀，又略标所说不了义经。

丑三、记别

记别者，谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。

及记命过弟子生处者：谓于是中，记别弟子命过已后，当生等事故。

丑四、讽颂

讽颂者，谓以句说。或以二句，或以三、四、五、六句说。

丑五、自说2　寅一、无请而说

自说者，谓无请而说，为令弟子得胜解故。

寅二、自然而说

为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。

丑六、缘起3　寅一、有请而说

缘起者，谓有请而说。如经言：世尊一时依黑鹿子，为诸苾刍宣说法要。

寅二、毗奈耶说

又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。

寅三、有所依说

又于是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。

依别解脱因起之道者：谓有缘起，制立一切所学处故。

丑七、譬喻

譬喻者，谓有譬喻经，由譬喻故，隐义明了。

丑八、本事

本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事。

丑九、本生

本生者，谓宣说己身，于过去世行菩萨行时，自本生事。

丑十、方广2　寅一、出体

方广者，谓说菩萨道。如说七地四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法。谓四一切种清净，乃至一切种妙智，如菩萨地已广说。

寅二、释名

又复此法，广故、多故、极高大故、时长远故，谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成满，故名方广。

如说七地四菩萨行等者：谓种性地、胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地，是名七地。如菩萨地地品中说。(陵本四十九卷一页3909)四菩萨行者，谓波罗蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。如菩萨地行品中说。(陵本四十九卷四页3918)诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。如菩萨地建立品说。(陵本四十九卷七页3927)

丑十一、未曾有法

未曾有法者，谓诸如来，若诸声闻，若在家者说希奇法。如诸经中因希有事起于言说。

未曾有法等者：此亦名为希法。谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女，若共不共，胜于其余、胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功德。如声闻地说。(陵本二十五卷七页2098)其相易了，此应准释。

丑十二、论议2　寅一、出圣说2　卯一、释名摩怛理迦2　辰一、世尊自说

论议者，谓诸经典循环研核[13]摩怛理迦，且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。

辰二、圣弟子说

又于是处，诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。

卯二、释名阿毗达磨3　辰一、由循环研核

即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等，皆有摩怛理迦，当知经中循环研核[14]诸法体相，亦复如是。

辰二、由正建立

又如诸字，若无摩怛理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。

辰三、由无杂乱

又无杂乱宣说法相，是故即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。

寅二、显所余

又即依此摩怛理迦，所余解释诸经义者，亦名论议。

癸二、等起

等起者，谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故，随应当说。谓如是补特伽罗有如是行，为令离欲乃至庆喜。

如是补特伽罗等者：补特伽罗有二十七，谓软根等。行有十二，谓欲行等。皆如前说应知。

癸三、义2　子一、结前生后

已说等起。次应说义。

子二、总别辨释2　丑一、标列二种

义者，略有二种。一者、总义，二者、别义。

丑二、别释其相2　寅一、总义相2　卯一、略标列

由四种相，当说总义。一者、引了义经故；二者、分别事究竟故；

分别事究竟者：谓分别诸法尽、如所有性事边际故。

三者、行故；四者、果故。

卯二、随别广

行复二种，一者、邪行，二者、正行。果亦二种，一者、正行果，二者、邪行果。

寅二、别义相2　卯一、略标列

由四种相，当说别义。一者、分别差别名；二者、分别自体相；三者、训释言词；四者、义门差别。

卯二、随别广2　辰一、训释言词

训释言词，复由五种方便。一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。

复由五种方便等者：谓依同类道理[15]有五相似。一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。如闻所成地[16]说。(陵本十五卷七页1300)此五分别，如彼释相应知。

辰二、义门差别3　巳一、标

义门差别，当知复由五相。

巳二、列

一者、自性差别故；二者、界差别故；三者、时差别故；四者、位差别故；五者、补特伽罗差别故。

巳三、释5　午一、自性差别

此中自性差别者，谓色自性有十色处差别，受自性有三受差别，想自性有六想差别，行自性有三行差别，

行自性有三行差别者：谓善、不善、无记差别应知。

识自性有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。

午二、界差别

界差别者，谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。

午三、时差别

时差别者，谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。

午四、位差别

位差别者，当知有二十五种分位差别。谓下中上三位差别故，苦、乐、不苦不乐三位差别故，善、不善、无记三位差别故，闻思修三位差别故，增上戒、增上心、增上慧三位差别故，内外二位差别故，所取、能取二位差别故，所治、能治二位差别故，现前、不现前二位差别故，因果二位差别故。

午五、补特伽罗差别

补特伽罗差别者，如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。

癸四、释难2　子一、略标

释难者，若自设难、若他设难皆应解释。

子二、别释2　丑一、出难相3　寅一、标五相

当知此难略由五相。

寅二、别列释5　卯一、不了义难

一者、为未了义得显了故。如言：此文有何义耶？

卯二、语相违难

二者、语相违故。如言：何故世尊先所说异，今所说异？

卯三、道理相违难

三者、道理相违故。如有显示与四道理相违之义。

卯四、不决定显示难

四者、不决定显示故。如言：何故世尊于一种义，于彼彼处，种种异门差别显示？

卯五、究竟非现见难

五者、究竟非现见故。如言：内我有何体性，有何色相，而言常恒无有变易，如是正住？

究竟非现见者：谓如内我，究竟非有，体性色相非现见故。此内我难，当知自所假设，为欲显示彼诸外道遍计所执义故。

寅三、结应知

如是等类难相应知。

丑二、释随应2　寅一、正释五难2　卯一、标

于此五难，随其次第应当解释。

卯二、释3　辰一、于不了义难

谓于不了义难，方便显示[17]。

辰二、于语相违难等2　巳一、举语相违难

于语相违难，显示意趣随顺会通。

巳二、例不决定显示难等

如于语相违难，显示意趣随顺会通；如是于不决定显示难、于究竟非现见难，当知亦尔。

辰三、于道理相违难2　巳一、标方便

于道理相违难，或以异教而决判之，或复示现四种道理，或复示现因果相应。

巳二、随难释

所谓此言或为显[18]果、或为显[19]因。

寅二、应设四记2　卯一、总标

又于释难应设四记。

卯二、列释4　辰一、一向记

一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。

辰二、分别记

二者、分别记。谓为如理、或不如理来请问者，开示差别诸法性相。

辰三、反问记

三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。

辰四、默置记2　巳一、约四因缘辨

四者、置记。由四因缘，默置而记，谓无体性故、甚深等故。此广如前思所成地已说其相。

此广如前思所成地等者：前说由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说，二、甚深故不可说，三、能引无义故不可说，四、法相法尔之所安立故不可说。如彼释相应知。(陵本十六卷六页1385)

巳二、约二谛理辨2　午一、标名

又如有问如来灭后为有无等，此于世俗及胜义谛所有理趣皆不应记，是故说彼名为置记。

午二、释义2　未一、明胜义

此中如来约胜义谛，非有性故，不可记别。

约胜义谛非有性故等者：由胜义谛唯内自证，非如言说有其自性，若有若无，亦有亦无，非有非无，一切戏论不能说故，不可记别。

未二、明世俗

约世俗谛，所依、能依道相违故，彼果永断不成实故，亦不可记如来灭后是有无等。

约世俗谛等者：如来相续，是出世间道生转所依，是名所依及能依道。如是自性不可思议，约世俗谛，故言相违。又为一切烦恼及诸习气不生转所依，是名彼果永断。如是自性唯内所证，约世俗谛，名不成实。是故亦不可记。

癸五、次第2　子一、略标列

次第者，略有三种。一者、圆满次第，二者、解释次第，三者、能成次第。

子二、随别释2　丑一、引教言2　寅一、标

为欲显示此三次第，略引圣教。

寅二、释3　卯一、圆满次第

如世尊言：我昔出家甚为盛美、第一盛美、最极盛美。此言显示盛美圆满次第。

卯二、解释次第

又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解释次第。

卯三、能成次第

又复说言：为何义故，盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。

丑二、辨说句2　寅一、圆满次第2　卯一、举三受

又复经中略说诸法，如言三受，乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类，但显圆满次第。由所余句圆满此受，故名圆满。

卯二、例四谛

如受，四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。

寅二、能成次第等2　卯一、举能成次第

能成次第复有二种。谓或以前句成立后句，或以后句成立前句。

卯二、例解释次第

解释次第，当知亦尔。

或以前句成立后句等者：如以无常及所作性，施设前句、后句差别，而立宗言：声是所作，因云无常性故。此则以前句成立后句。又立宗言：声是无常，因云所作性故。此则以后句成立前句。如是等类应知。

辛二、能善说相2　壬一、别释师等4　癸一、师2　子一、略标

师者，谓成就十法，名说法师众相圆满。

子二、列释10　丑一、善于法义

一者、善于法义。谓于六种法、十种义，善能解了故。

谓于六种法十种义者：前说文有六种，谓名身等。义有十种，谓地义等。如彼应释。

丑二、能广宣说

二者、能广宣说。谓多闻、闻持、其闻积集故。

丑三、具足无畏

三者、具足无畏。谓于剎帝利等胜大众中，宣说正法无所怯惧故。又因此故，声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。

丑四、言词善巧2　寅一、标

四者、言词善巧。谓语工圆满、八支成就、言词具足，处众说法故。

寅二、释2　卯一、语工圆满

语工圆满者，谓文句相应、助伴等，乃至广说。

相应助伴等者：此中等言，等取随顺、清彻、清净资助、相称、应顺、常委分资粮。如前已说应知。

卯二、八支成就

八支成就者，谓此语言先首、美妙等，乃至广说。

先首美妙等者：此中等言，等取显了、易解、乐闻、无依、不违逆、无边。如前已说应知。

丑五、善方便说

五者、善方便说。谓二十种善巧方便宣说正法故，如以时、殷重等。

如以时殷重等者：菩萨地说：菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。(陵本三十八卷十七页3158)如彼释相应知。

丑六、具足成就法随法行

六者、具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟，如其所说，即如是行故。

丑七、威仪具足

七者、威仪具足。谓说法时手足不乱，头不动摇，面无变易，鼻不改异，进止往来威仪庠序故。

丑八、勇猛精进

八者、勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽，不舍作意，心不舍离内奢摩他故。

丑九、无有厌倦

九者、无有厌倦。谓为四众广宣妙法，身心无倦故。

丑十、具足忍力

十者、具足忍力。谓骂弄诃责终不反报，若被轻懱不生忿戚，乃至广说。

乃至广说者：谓能堪忍寒热、饥渴、蚊蝱、风日、蛇蝎恶触，他所干犯、碜[20]毒语言等故。声闻地中善能堪忍作如是说，此应准知。(陵本二十五卷二页2076)

癸二、说众4　子一、标

说众者，谓处五众宣八种言。

子二、征

何等为八？

子三、列2　丑一、八言

一者、可喜乐言，二者、善开发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善顺入言，六者、引余证言，七者、胜辩才言，八者、随宗趣言。

丑二、五众

五众者，一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。

子四、释2　丑一、宣八言8　寅一、可喜乐言

可喜乐言者，当知有五相。一、有证因，二、有譬喻，三、语具圆满，四、文句绮靡，五、言词显了。

寅二、善开发言

善开发言者，开深隐义令粗显故，辩粗显义令深隐故。

寅三、善释难言

善释难言者，以要言之，当知离五种难，善成就故。

离五种难者：如前释难说有五相应知。

寅四、善分析言

善分析言者，于一一法，依增一道理，乃至析为十种，或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。

如依三法说者：集论中说：诸蕴、界、处三法所摄，谓色蕴、法界、意处。(一卷十三页31,666b)此说三法，如彼应释。

寅五、善顺入言

善顺入言者，唯善显现解释契经、应颂等法，终不引余外道邪论。

寅六、引余证言

引余证言者，谓引余经成立所说。

寅七、胜辩才言

胜辩才言者，随自所忍善分别义。

寅八、随宗趣言

随宗趣言者，依摩怛理迦分别显示，或依其余无倒说者所说言教，如理解释。

丑二、处五众3　寅一、处在家众

复次，处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行现说正法，令其止息及进修故。

寅二、处出家众

处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。

寅三、处余三众

处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十一

[1] 大正無「釋」字。

[2] 「荼」，大正作「茶」。

[3] 「己」，陵本作「已」。

[4] 「應順者」，大正、陵本作「應供故」。

[5] 編按：另「十二卷四頁31,536b」亦有相關之文。

[6] 編按：此段引文原在卷六十九，韓清淨將之調整至卷六十五。

[7] 「少」，大正作「小」。

[8] 「己」，陵本作「已」。

[9] 「生天」，大正作「天生」。

[10] 「悅」，陵本作「說」。

[11] 「者」，大正作「有」。

[12] 「已」，陵本作「己」。

[13] 「覈」，大正作「竅」。

[14] 「覈」，大正作「竅」。

[15] 「同類道理」，披尋記原作「比量道理」。

[16] 「聞所成地」，披尋記原作「思所成地」。

[17] 「示」，大正作「了」。

[18] 「顯」，陵本作「增」。

[19] 「顯」，陵本作「增」。

[20] 「磣」，披尋記原作「慘」。卷二十五原文作「磣」。