弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之三
辛五、因摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
因胜利二智 愚夫分位五 二种见差别 于斯圣教等
壬二、长行释6 癸一、因2 子一、标列
一切行因，略有二种。一、共，二、不共。
子二、随释2 丑一、共因3 寅一、出体
共因者，谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。
寅二、释义
为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。
寅三、显说
又即此喜唯依色说，宿因生已，不待余因究竟转故。
又即此喜唯依色说等者：谓由先所习业，于当生处，喜乐驰趣，即于生处境[1]色所碍，中有随灭，生有续起。义如意地中说。(陵本一卷十七页87)此应准释。
丑二、不共因2 寅一、出体
不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名、十种色等，望六种识。
寅二、释义
由彼虽从先因所生，剎那剎那别待余因，方得生起。
无间灭意及俱生名等者：若此六识为彼六识等无间缘，是名无间灭意。于尔所时俱起心所，名俱生名。当知此约等无间缘，望六种识为不共因。眼等五根、色等五境，及与法处，是名十种色等。当知此约所缘缘、或增上缘，望六种识为不共因。由彼六识虽从先因所生，要待余因差别为缘，方得生起。此差别缘，名不共因，剎那剎那变异转故。
癸二、胜利2 子一、出四胜利2 丑一、标列体性
复次，有解脱心、有净智见诸阿罗汉。
有解脱心有净智见者：谓心解脱、慧解脱应知。
有四胜利，当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性；
一于行时恒常住性者：诸阿罗汉，具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。义如声闻地说应知。(陵本三十四卷二十五页2812)
二、于住时无相住性；三、往昔因所生诸行任运归灭；四、后有行今因断故，当不复生。
丑二、别释其相2 寅一、明渐次
为证如是四种胜利，有三渐次。谓学智见为依止故，得厌离者，于诸行中不生喜乐，乃至不生耽湎而住；厌离为先，而得离欲；离欲为先，心善解脱。
寅二、释胜利3 卯一、第一胜利
自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故，无顺无违。
卯二、第二胜利
又于行时、或于住时，于一切相无复作意，于无相界作意思惟，无相而住。能障于此一切见趣先已永断，况当为碍。
卯三、后二胜利
彼由是二若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅槃而般涅槃，先所生有于今永尽，当来诸行无复更生。
子二、不共外道2 丑一、举外道2 寅一、出见趣2 卯一、明建立2 辰一、由三分2 巳一、标列
又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。
巳二、随释3 午一、前际俱行
前际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？
午二、后际俱行
后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？
午三、前后际俱行
前后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？于此没已去何所至？
辰二、广差别2 巳一、总标
又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。
巳二、别辨2 午一、计前际摄
谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。
午二、计后际摄2 未一、列数
又有十六有想见[2]论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。
未二、略摄2 申一、摄为五
如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断见论，五、现法涅槃论。
申二、摄为三
如是五种，复略为三。一、常见论，二、断见论，三、现法涅槃论。
卯二、释因缘2 辰一、标列
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故；二、由依教故；三、由依静虑故；四、由依世故；五、由依诸见故；六、由生处故。
辰二、随释6 巳一、由因缘
由因缘者，谓彼一切，萨迦耶见以为因缘。
巳二、由依教
由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻展转相授为方便故。
巳三、由依静虑2 午一、得邪决定2 未一、标
由依静虑者，谓以静虑为依止[3]故，于先所闻、先所信解而得决定。
未二、广2 申一、标列二种
又此静虑，复有二种。一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。
申二、随释后一2 酉一、标
宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下中上清净差别，及于四种边无边论。
由下中上清净差别者：有寻有伺地说：或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。(陵本六卷十五页454)此应准知。
由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。
酉二、释2 戌一、忆念成劫
若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想。若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。
戌二、忆念坏劫
若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。
午二、说邪言论2 未一、标三种
复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。
未二、广后一2 申一、简差别2 酉一、别辨相2 戌一、辨二净天2 亥一、标列
应知此中，有二净天。一、不善清净，二、善清净。
亥二、随释2 天一、不善清净
若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。
天二、善清净
若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。
戌二、辨二无乱2 亥一、标列
当知无乱，亦有二种。一、无相无分别，二、有相有分别。
亥二、配释
此中第一是善清净天，第二是不善清净天。
酉二、总释名2 戌一、名不死无乱
前清净天，于自不死无乱而转，是故说名不死无乱。
戌二、名不死矫乱
后不清净，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之。
申二、出种类2 酉一、辨4 戌一、觉未开悟2 亥一、怖畏妄语
以于诸谛无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。
亥二、怖他轻笑
又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。
戌二、起增上慢
有行谄者作是思惟：我于此中应如是记：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。
戌三、觉未决定
由怀恐怖，而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脱，以此为室，而自安处。
戌四、羸劣愚钝
又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘；随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。
酉二、结
由是计度有差别故，建立四种。
巳四、由依世2 午一、计前际
由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际。
午二、计后际
依未来世起分别故，名计后际。
巳五、由依诸见2 午一、辨2 未一、计命即身等2 申一、标依三见
由依诸见者，谓依三见，如前应知。
谓依三见如前应知者：谓若计命即身；或复计命异身；或复计我俱遍，无二无阙；是名三见。如有寻有伺地说应知。(陵本六卷十六页461)
申二、配有色等及有边等2 酉一、计我有色等3 戌一、计我有色
由依初见，于现法中计我有色。后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。
戌二、计我无色
依第二见，于现法中计我无色。于后所计，如前应知。
于后所计如前应知者：谓后计我或有想、或无想、或非有想非无想，如依初见中说应知。
戌三、计我俱非
依第三见，我论有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。
余如前说者：谓后计我有想、无想、非有想非无想，如依初见中说应知。
酉二、计我有边等2 戌一、出计因
又即计我是有色者，或言狭小、或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。
戌二、列差别
由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边，随其次第，如前应知。
随其次第如前应知者：谓若计我有色，说我有边；计我无色，说我无边；计我有色无色，说我亦有边亦无边；计我非有色非无色，说我非有边非无边。如前已说四种我论差别，今此有边、无边等，随其次第应知。
未二、计我清净解脱
又即依止如是诸见及依我论，复宣说我清净解脱，于欲、静虑皆得自在，随其所欲，多住变化；如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。
午二、结
如是名为依诸见故，应知安立。
于欲静虑皆得自在等者：谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是名心得自在。由是说言：随其所欲，多住变化。若于四种静虑得具足住，是名观得自在。由是说言：如其所欲，安住静虑。妄计清净论者，起如是见，立如是论。如有寻有伺地说应知。(陵本七卷十三页526)
巳六、由生处2 午一、总标
由生处者，谓我有一想，乃至广说。
午二、别辨2 未一、约有想辨
有一想者，谓在无色空无边处、识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想、有无量想。
未二、约有乐等辨
一向有乐者，谓在下三静虑。一向有苦者，谓在捺落迦。有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。
寅二、明衰损2 卯一、标列
又于如是诸外道处，当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。
卯二、随释3 辰一、第一衰损2 巳一、标类
此中三种，若计有想、若计无想、若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度，当知是名第一衰损。
巳二、释由
由彼诸论计度后际，依未来世妄计于我为有无故。
辰二、第二衰损2 巳一、出差别2 午一、明无智
依我无智论问记衰损者，谓于若诸杂染、若杂染处、若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。
午二、辨所趣4 未一、征
从此无智何所趣向？
未二、标
谓三四转。
未三、列
一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。
谓三四转者：谓有三种四句分别差别转故。
未四、释2 申一、总明问记2 酉一、由趣向差别
所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。
酉二、于不可记事
又于圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容记故，谓世俗、胜义二谛道理。
又于圣法毗奈耶中等者：显扬颂云：真如无漏性，成所作义利，静虑者如来，无譬自在故。(显扬论十七卷九页31,564b)此说智者不可记事，应准彼知。
申二、别释四转3 酉一、常无常等2 戌一、一向常等
此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。
戌二、一分常等
又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。
酉二、边无边等
边无边等诸论[4]，如前边无边等，应知其相。
酉三、自作他作等4 戌一、自作论
若欲一切皆宿因作，名自作论。
戌二、他作论
若欲一切皆自在等变化因作，名他作论。
戌三、俱作论
若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论。
戌四、俱非作论
若无因作论，名俱非作论。
巳二、结衰损
当知是名第二，依我无智论问记衰损。由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。
辰三、第三衰损3 巳一、出种别
依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，于恶说法毗奈耶中而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。
巳二、明证得2 午一、举初静虑
彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故，而得超过；于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即于此中生涅槃想。
午二、例余等至
如由彼故，证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔，于种种想俱行苦乐受等差别已超过故。
巳三、结衰损
如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅槃，起涅槃慢，当知是名第三衰损。
丑二、明不共2 寅一、知衰损
此中如来自然证觉寂静妙迹，于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知。谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘粗弊过患及上出离。
寅二、常出离
于如是事如实了知，即出离中常自出离。
由五种相如实了知等者：于五相中，初二种相，第一衰损所摄；次一种相，第二衰损所摄；后二种相，第三衰损所摄。如前释相差别应知。
癸三、二智4 子一、出自性2 丑一、标列
复次，有二智，能令见清净及见善清净。谓法住智，及此为先涅槃智。
丑二、随释2 寅一、法住智2 卯一、标差别
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。
卯二、随难释
谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。
了知诸行自相种类差别者：诸行自相，非法住智所能证知，然随种类亦可分别，是故说言能了诸行自相种类差别。
寅二、涅槃智
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃。如是了知，名涅槃智。
广说乃至名为涅槃者：诸行永灭，证无为相，有多差别。谓名无动、无转，乃至最后名为涅槃。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷二十一页6344)
子二、明修习2 丑一、约补特伽罗辨2 寅一、标列
即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多闻思求能令彼净。
寅二、随释2 卯一、第一补特伽罗
此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转。
卯二、第二补特伽罗
与此相违，当知第二补特伽罗。
唯一味故止观所缘者：三摩呬多地说：应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。为欲对治沈掉等故。若于止、举未串习者，唯一向修，是沈掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。于诸谛中，若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。(陵本十三卷十一页1110)此说一味，即彼一向，谓无差别转故。
丑二、约现观边智辨2 寅一、标列
复有三种现观边智，修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智[5]，二、无漏智，三、无漏智后相续智。
寅二、随释3 卯一、释自性
初，世间第一法所摄智；第二，若住于彼，能断见断一切烦恼；第三，烦恼断后，解脱相续智。
卯二、释修次
若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三。
卯三、简差别2 辰一、见清净
住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。
辰二、善清净
若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。
子三、释断相4 丑一、无余断2 寅一、标列
又无余断三相应知[6]。一、由不现行故；二、由界故；三、由事故。
寅二、随释3 卯一、不现行
不现行者，谓虽生起，而不染着；虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。
卯二、界
界者，三界，如前应知。
卯三、事
事谓二事，一、烦恼事，二、是苦事。
界者三界如前应知者：前说断界、无欲界、灭界，是名三界。如彼释义应知。(陵本八十五卷十页6446)
丑二、离系界
又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后差别应知。
有寂静微妙胜功德等者：无余地中，说有寂灭施设安立、寂灭异门安立，如彼广释应知。(陵本五十卷二十三页4046)
丑三、弃舍
又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。
当知割舍父母等事者：有余依地说七摄受事，名摄受依。又说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，与六摄受事不共相应。(陵本五十卷二十三页4045)其义应知。
丑四、无相续等
又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。
子四、明所依3 丑一、未发趣等2 寅一、出障碍
又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中不正行故。
寅二、释三品
即在家品、处恶说法毗奈耶中而出家品、处善说法毗奈耶品。
又于三品等者：如下自释，在家等品，是名三品。未发趣等，名三种门。烦恼差别能和合苦，故名为结。由彼品类障碍解脱，其相各异，是故说结有三差别。
丑二、预流等2 寅一、明解脱
又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定。一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。
寅二、释得名
由是因缘，故名预流，乃至广说。
丑三、阿罗汉2 寅一、明解脱
又若证得阿罗汉果，先住[7]学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。
寅二、释得名
又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故；二者、应得自义一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者、超有学地，入无学地相应义故。
癸四、愚位2 子一、标列差别
复次，愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故；二、不获得从闻他音缘生慧故；三、不获得真圣慧故；四、愚痴缠所缠缚故；五、彼随眠所随缚故。
子二、别广其相2 丑一、由妄计我
复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我，四者、宣说我在行中。
复有四种妄计我论等者：于四种中，初是我见，余是我所见，如是差别应知。集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。(集论一卷八页31,664c)今此总说，故有四种。
丑二、由作杂染2 寅一、标列
由二因缘，妄计我论作诸杂染。一、执着故；二、随眠故。
寅二、随释2 卯一、执着
执着故者，谓诸外道虽求解脱，由彼为障，于一切种不能获得。
卯二、随眠
随眠故者，谓诸内法耽着境界，暂时为障，而非究竟。
癸五、二见差别2 子一、略辨
复次，若有我见、若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分；而于彼事邪取、正取、染污、清净等义别故，名不同分。
而于彼事邪取正取者：谓于诸行不如实取，是名邪取。若如实取，是名正取。义如下说。(陵本八十八卷一页6638)由邪取故，令心染污；由正取故，令心清净。由染污故，能为系缚；由清净故，能得离系。如是等类，名不同分。
子二、广释2 丑一、有我见2 寅一、邪取所缘2 卯一、标列
又由四相，于所缘事邪僻执着增上力故，能令我见作诸杂染。一、因缘故；二、自性故；三、由果故；四、等流故。
卯二、随释4 辰一、因缘故2 巳一、标列
因缘故者，谓二愚痴。一、事愚痴，二、见愚痴。
巳二、随释2 午一、事愚痴
事愚痴者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。
午二、见愚痴
见愚痴者，谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。
辰二、自性故
自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。
谓二因缘之所摄受等者：谓事愚痴及见愚痴，名二因缘。我见种子常所随逐，名彼随眠不得远离。
辰三、由果故
由果故者，谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦乐二受，因更发起计我、我所不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。
是二随眠增上力故者：我见、我慢二种随眠，名二随眠应知。
辰四、等流故2 巳一、明意界
等流故者，谓由先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界由前因缘所熏修力而得成满。
即见种子所随逐意者：此句随释前未了义。当知此意，谓即异熟所摄阿赖耶识，由是前说先因所持。又为一切种子所随依止性，由是说见种子之所随逐。
即于如是后有意中，有无明种及无明界。
巳二、明法界
是二种子所随逐意所缘法界，
有无明种及无明界者：谓彼无明，住自性界，是名为种；习增长界，是名为界。当知界即种子异名，由义不同，故别建立。
彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行能为障碍。
集成今界者：此中界言，意说法界。谓依宿世分别萨迦耶见所熏修力，于现在世所缘法界得成就故。
寅二、邪取行相3 卯一、标列差别
又即此见，由二种相，六转现行。一、由世故；二、由慢故。
卯二、随释其相2 辰一、由世故
由世故者，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。
乃至广说如应当知者：谓如前说，萨迦耶见有三分别。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。其义应知。
辰二、由慢故
由慢故者，谓我为胜，乃至广说。
谓我为胜乃至广说者：谓我为等、为劣，是名广说应知。
卯三、结成邪观
彼于如是一切如实不知不见，由此因缘，不如正理起于邪观。
丑二、无我见2 寅一、明位2 卯一、标
又明位有三。
卯二、释
谓闻他音、如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。
寅二、无明位2 卯一、第一差别
其无明位，复有二种。一、先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。
卯二、第二差别
又约见、修所断有异，当知是名第二差别。
癸六、圣教等2 子一、简善恶说2 丑一、标明所为
复次，是处世尊，依自圣教为欲显示善说发起，依他邪教为欲显示恶说失坠，自有所说。后结集者，于法门中，称为世尊嗢柁南说。
丑二、释其因缘2 寅一、辨得失2 卯一、略标
由二因缘，善说法律名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐。
卯二、别释2 辰一、于善说
一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结永断可得，谓下上分结。
辰二、于恶说
于恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。
寅二、广所由2 卯一、依他邪教2 辰一、约苦苦辨2 巳一、出彼胜解2 午一、初二相
彼由依止萨迦耶见，于诸行中心厌苦苦欲乐为依，起兹胜解：愿于当来无有苦我，我无有苦。
午二、后二相
或复已断即彼苦因及彼当果，于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我，及我未来当无有苦。
或复已断者：谓于苦苦不现行故，说名为断。前说于诸行中心厌苦苦，今此复说于彼已断，由是故有四种行相胜解差别，若厌、若断分位别故。
巳二、明未永越
虽由如是四种行相乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至于彼非想非非想处若定、若生。由是因缘，超越苦苦，而未能断下分诸结；未断彼故，当知苦苦未永超越。
辰二、约坏苦行苦辨
彼于坏、行二苦断中尚不生乐，何况能断。由彼随顺所未断故，当知于顺上分诸结亦未能断。
卯二、依自圣教2 辰一、发正胜解2 巳一、厌离三苦
住内法者初修观时，虽于欲界未得离欲，有情胜故，而于三苦深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见以为依止，发其胜解：愿于未来无三苦我，我无三苦。
有情胜故者：谓住内法补特伽罗，望彼外道沙门、婆罗门，说名为胜，由彼希求邪解脱故。
巳二、永断苦苦
彼初修习如是行已，于欲界欲而得远离，永断苦苦，如前复生如是胜解：当无彼我，我当无彼。
辰二、证永解脱
如是行者，于其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结，即于此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。
子二、广明识住2 丑一、流转摄3 寅一、出愚相2 卯一、标由怖畏
若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，于永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，于不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断。
卯二、释不应怖
又于是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心住四识住，有转有染；又唯有心断四识住，无转无染。
谓唯有心住四识住等者：于五蕴中，识蕴名心，所余四蕴名四识住。义显无我，说唯有心住四识住。由是因缘，有生流转及有染污。
寅二、明转染2 卯一、约种种辨2 辰一、释因缘2 巳一、略标列2 午一、长行6 未一、果摄2 申一、列种种5 酉一、四依
复有四依。谓色、受、想、行。
酉二、四取
复有四取。谓于欲、见、戒禁、我语所有欲贪。
酉三、二缘
复有二缘。谓若所缘及若能缘。
酉四、六识
复有六识。谓眼识等。
酉五、二识住
复有二识住。谓烦恼缠住及彼随眠住。
申二、摄略义
此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。
由我我所邪境界取等者：于四取中，我语取名我、我所取，见取、戒禁取名邪境界取，欲取名缘自相境界之取。前说四依，名俱有依。由此三种因缘、所缘、能缘，眼识等转，名诸识转。烦恼缠住及彼随眠住，说名染污。如是诸相，略摄前义应知。显唯有心住四识住，有转有染。
未二、因摄
复由三种。谓于现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；于彼先因所生现苦而安住故。
未三、受摄
复由三种。谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。
未四、世摄
复由三种。谓趣来世故，缘去世故，住现世故。
未五、爱摄
复由三种。谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。
未六、系摄
复由三种。由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由瞋恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。
午二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
果因与受 世爱及系
果因与受世爱及系者：前说诸识转染，因缘有六三种，如次配释应知。
巳二、随难释
喜爱滋润如前应知，谓如诸行因中宣说。
喜爱滋润如前应知等者：谓一切行喜为共因；由此为先，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。如前已说应知。
辰二、释边际2 巳一、生边际2 午一、标列
又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。
午二、料简
于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有从[8]生。
巳二、住边际2 午一、标于两处
即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。
午二、别显人中
当知此住，欲界人中有三分位。谓初入胎识所滋润、胎分圆满、自胎而出。
卯二、约三界辨
当知此三复有差别，欲、色、无色，如其次第。
当知此三复有差别等者：前依若趣、若缘、若住，望义差别，说多三种。今此更说复有差别。谓趣诸欲故，缘诸色故，住无色故。由是说言如其次第。
寅三、斥余说3 卯一、由义无别
若有弃舍如来所说识流转道，而作是言：我当更作别异施设。当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。
卯二、由不知答
或余智者，于其异文先示道理，后方诘问：汝所施设别异者何？彼于尔时茫然不了。
卯三、由后觉非
或于后时自得达鉴，于前所立如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。
丑二、寂止摄2 寅一、出因缘3 卯一、广依缘
又十色界名为色界，当知复有六种受界、想界、行界。
卯二、明断位2 辰一、略标列
又于三位，当知诸识解脱烦恼。谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系随眠永断灭故；依止修道得究竟故。
辰二、释身系2 巳一、辨相3 午一、贪瞋身系2 未一、显差别
又诸外道，于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拿，及众主等无量品类。乐生彼故，名贪身系；于他诸见异分法中深憎嫉故，名瞋身系。
未二、结杂染
依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中起憎[9]背故，由此二缘，于增[10]上戒学能为杂染。
依于邪愿修梵行等者：如次配释前说贪、瞋二种身系应知。
午二、戒禁取身系
当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染。
午三、此实执取身系
由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。
巳二、释名2 午一、名身系
如是四法，能于色身、名身、趣向、所缘安立事中，令心系缚，故名身系。
能于色身名身趣向所缘安住事中者：前说：由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由瞋恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。此应准知。
午二、名意所成
又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。
卯三、释彼断
又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即于彼境无倒解故。
寅二、明边际2 卯一、灭因缘
又由后有诸业烦恼之所摄持后有种识，当知于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说差别理趣生长广大，当知一切悉皆尽灭。
当来三种等者：此说三种，谓趣、缘、住。如前已广分别应知。
卯二、得对治2 辰一、总标
又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。
辰二、别释4 巳一、解脱所依
又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。
巳二、解脱究竟3 午一、逮得恒住
一切随眠永灭尽故，心善解脱。从是已后逮得恒住，虽住诸行，而无所畏。
午二、灭不更生
已得诸蕴任运而灭，余因断故，无复更生。
午三、遍无所趣
彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。
唯除如影诸受等者：谓所有受是识树影，说名如影诸受，当知此谓果已成满受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。义如菩萨地决择中说。(陵本七十七卷十九页5924)由是故言如灯皆归寂灭。
巳三、解脱异名
即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。
依第二断等者：随眠永断，名第二断。余依永灭，名第三断。
巳四、解脱因缘
又由三缘，识趣、识住皆无所有。一、由自然非染污故；二、由所余不染污故；三、由余识助伴无故。
一由自然非染污故等者：心性本净，名自非染。不为余染，名余不染。
辛六、断支摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
断支实显了 行缘无等教 四种有情众 道四究竟五
壬二、长行释7 癸一、断支
诸修断者，略由五支摄受于断，能于诸行如实显了。一、由身远离故；二、由心远离故；三、由奢摩他品三摩地故；四、由毗钵舍那品三摩地故；五、由常委所作故。
癸二、实显了
复次，当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说。谓听闻、各别善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故。
有十二种如实显了行相等者：摄异门分说有解释、开示、显了、了、解、知、等解了、近解了、黠了、通达、触、作证种种差别，是名十二种如实显了行相。如彼一一别释应知。(陵本八十三卷十六页6322)今此听闻、各别善取、恶取，当知十二种中，谓初三种。正教、现量、比量境界，谓彼第四、第五、第六。自相、共相，谓彼第七、第八[11]。如所有性、尽所有性，谓彼第九、第十。入见、究竟地，谓后二种。如是于法正闻思修，如实显了，故名行相。
癸三、行缘3 子一、标
复次，略有四种如实显了行相道理智所缘事。
子二、释2 丑一、别辨染净4 寅一、约内法异生辨
谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。
寅二、约在家异生辨
复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
于欣后有等所依中等者：此中等言，等取受用诸欲应知。
寅三、约诸外道辨
复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
寅四、约内法有学辨
复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行不如实知增上力故，流转杂染；断余残故，便得清净。
丑二、料简清净
当知于此一切品中，诸清净品皆住内法。
子三、结
如是名为四所缘事。
癸四、无等教2 子一、出因缘2 丑一、标列
复次，由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故；二者、宣说无倒法故；三者、宣说自觉法故。
丑二、随释3 寅一、由不共
此中宣说：若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。
寅二、由无倒
若复说言：此真实有。是名宣说无倒法教。
若复说言此真实有者：谓诸行中，无我性有，名真实有应知。
寅三、由自觉
若复说言：我如实知。是名宣说自觉法教。
子二、广流转
复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶，是诸有情染着安足处所义故。二者、世间，是染着处败坏义故。三者、有，是染著者更生义故。
癸五、四有情众4 子一、总标
复次，彼有情众略有四种。
子二、征起
何等为四？
子三、列释4 丑一、一向住可爱果
一者、一向安住可爱业果，即于此果耽着受用。谓生天处专行放逸。
丑二、一向因转
二者、一向因转。谓希求彼所有沙门、若婆罗门。
丑三、乐般涅槃
三者、乐般涅槃诸有情众。
丑四、诸杂种类
四者、诸杂种类。谓住于此、或住于果耽着受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅槃资粮，离诸放逸。
子四、料简
于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶彼集、灭边。
于前三种有情众中等者：初有情众，一向安住可爱业果；次有情众，一向因转；此是世间彼集、灭边。后有情众，乐般涅槃，是萨迦耶彼集、灭边。如是随其所应当知。
于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭趣道差别。
于后第四有情众中等者：若住于此、或住于果耽着受用，或乐摄受当来爱果，是萨迦耶彼集趣道；若时时修涅槃资粮，离诸放逸，是萨迦耶彼灭趣道。如是差别应知。
癸六、道四2 子一、标
复次，依二种道，当知施设四种行相。
子二、释2 丑一、依二种道
云何依二种道？谓依见道及依修道。
丑二、施设四种行相4 寅一、征
云何施设四种行相？
寅二、列
一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。
寅三、配
如是四种，三依见道，一依修道。
寅四、释2 卯一、依见道
入见道时谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。
卯二、依修道
于彼一分能断证者，于修道中，为求无余断及证故，如所得道应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断余集，证得余灭。
癸七、究竟五4 子一、标
复次，证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，于其圣位[12]能安住故。
子四、释5 丑一、第一相
于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。
有割爱等四种差别等者：前说：有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。(陵本八十五卷二十页6480)如是四种差别应知。
丑二、第二相
于第二相，有阿罗汉尽诸漏等所有差别，如前应知。
于第二相至如前应知者：谓阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。已具成就十无学法。如是等类所有差别，如前声闻地说应知。(陵本三十四卷二十四页2808)
丑三、第三相3 寅一、毕竟究竟
于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故。
一切行事皆悉断故者：谓于当来后有众苦，已得寂静，不复现前故。
寅二、毕竟无垢
有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故。
寅三、毕竟梵行以为后边
有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。
丑四、第四相2 寅一、举喻3 卯一、标
于第四相，譬如世间具五种相，名入宫城；随阙一种，不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅槃宫城。
卯二、征
何等名具世间五相？
卯三、列
一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；
深起果决而越度之者：谓于宫阙深心爱乐，策勤精进，越度隍堑故。
四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
寅二、合法3 卯一、标
如是入宫无诸罣碍。
非自非余之所希望等者：谓若自胜于他，心生高举，是名胜幢。当于尔时，不名究竟。既胜他已，不计自他，无增上慢，名仆胜幢。齐尔所时，乃名究竟。
入涅槃宫亦复如是。
卯二、配5 辰一、如彼辟门
先断能顺五下分结，如彼辟门。
辰二、如超隍堑
次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。
辰三、如彼越度
能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。
辰四、如逼宫阙
将入无余依涅槃界，如逼宫阙。
辰五、如仆胜幢徐入中宫
已断有爱，于诸境界无复爱生，遍于一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
卯三、结
如前所说五种因缘，入涅槃宫，当知亦尔。
丑五、第五相2 寅一、标列
又既入已，由二种相安住圣住。一、由行故；二、由住故。
寅二、随释2 卯一、由行故2 辰一、标列
行由三相，应正了知。一、不共故；二、无染故；三、正依止所依止故。
辰二、随释3 巳一、不共
永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。
巳二、无染
于六恒住常摄受故，名为无染。
巳三、正依止所依
于一分法思择远离，谓恶象马等；
谓恶象马等者：声闻地说：不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，乃至广说。(陵本二十四卷十五页2051)此应准知。
于一分法思择习近，谓衣服、饮食等；是名为正依止所依。
谓衣服饮食等者：此中等言，等取卧具、病缘医药供身什物，是谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如菩萨地说应知。(陵本四十二卷九页3440)
卯二、由住故3 辰一、标列
如是于行善清净已，复由五相应了知住。谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。
辰二、随释5 巳一、由此而住
当知此中，由不动心解脱而住。
巳二、若此为依
于一分法思择除遣，谓游行散乱劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒热等；是名为依。
巳三、由此离系3 午一、标
由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染、寻思杂染。
午二、释
由见杂染得离系故，于后有中心无动摇；由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦；寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。
午三、结
如是名为由此离系。
巳四、由此为依
此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。
巳五、由此相应2 午一、标二解脱
由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。
午二、别广离爱
又离爱者，于第二身不复生故，于涅槃舍无退转故，克证无上圆满德故。
辰三、总结
由此五相，应知圆满住第一住。
辛七、二品摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
二品总略三有异 胜解断流转有性
不善清净善清净 善说恶说师等别
壬二、长行释8 癸一、二品总略2 子一、总摄一切2 丑一、标列
略由三处，总摄一切黑品、白品。一、由所遍知法故；二、由遍知故；三、由成遍知故。
丑二、随释3 寅一、所遍知法
所遍知法者，谓苦谛、集谛，当知总摄一切黑品。
寅二、遍知
遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。
当知此摄白品一分者：谓余道谛亦白品摄，故言一分。当知此中，灭谛名遍知者，谓是遍知果故。
寅三、成遍知
成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来。
子二、别广灭谛2 丑一、标不可记2 寅一、依理
诸圣弟子，于世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理如实随观，俱不可记。
寅二、举事
谓如来灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无皆不可取，亦不可记。
丑二、征释其义2 寅一、征
所以者何？
寅二、释2 卯一、依胜义
具[13]依胜义，彼不可得，况其灭后或有、或无。
具依胜义彼不可得者：谓依胜义，如来境界不可思议，名不可得，非如言说可取相故。
卯二、依世俗2 辰一、双征
若依世俗，为于诸行假立如来？为于涅槃？
辰二、别诘2 巳一、于诸行
若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？
巳二、于涅槃2 午一、诘有非有2 未一、有
若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有不应道理。
未二、非有
亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。
午二、显其实相3 未一、名甚深
又此涅槃极难知故，最微细故，说名甚深。
未二、名广大
种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。
未三、名无量
现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
癸二、三有异3 子一、内外荷担重苦差别3 丑一、标列
复次，由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别。一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。
丑二、别辨3 寅一、所荷担
谓外荷担，色一分摄，或秆、或薪、或余种类，是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。
寅二、能荷担
又外荷担，属在身肩是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。
一切爱蕴者：谓五有取蕴应知。由爱最胜，故名爱蕴。
寅三、荷担时2 卯一、标辨二种
又外荷担，唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。
卯二、随广内担
欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持尫劣、微弱、细软、不静肩故，长时无间荷所担故。
丑三、总结
内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然。
内有三德者：前说愚夫内所荷担，与能荷担，及荷担时诸差别相，名有三德。外无如是胜功能故。
是名二种荷担差别。
子二、内外缚别2 丑一、总标
复次，由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别。
丑二、别辨5 寅一、约色一分及诸行辨
谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。
寅二、约他缚自缚辨
又彼外缚，他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。
寅三、约易知难知辨
又彼外缚，易可了知缚、缚因缘、脱、脱方便。愚夫内缚，一切难知。
寅四、约死后即无及不舍辨
又彼外缚，死后即无。愚夫内缚，死后诸行随逐往来，循环不舍。
寅五、约能解脱未能解脱辨2 卯一、标辨二种
又彼外缚，所有出家能舍诸欲便得解脱，一切怨雠不能拘碍。愚夫内缚，虽得离欲乃至有顶，尚未能脱，况唯出家。
卯二、别广内缚3 辰一、离欲未离欲别
当知此中，在离欲位，魔羂[14]于彼不得自在；未离欲位，便得自在。
辰二、出家在家别
其出家位未脱魔手，若在家位随欲所作。
辰三、未离欲及生有顶别
未离欲位，魔缚所缚；由世间道虽生有顶，未脱魔羂。
子三、如来声闻同分异分2 丑一、总标
复次，略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分、异分。
与慧解脱阿罗汉等者：此中等言，等取心解脱、俱解脱阿罗汉应知。
丑二、别辨2 寅一、同分
由一种相，说名同分。谓解脱等故。
寅二、异分2 卯一、标列
由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。
卯二、随释3 辰一、由现等觉2 巳一、了达四相
此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉；等正觉已，遍依胜义，若于现法有能、无能、若现见法、不现见法，于一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。
遍依胜义等者：谓于补特伽罗，若已成熟，即于现法得般涅槃，是名有能；或证现观，名现见法。若未成熟，即于现法不般涅槃，是名无能；或不证现观，名不现见法。于此一切皆悉了达，当知此由等觉为依，故能如是遍行一切，是名遍依胜义。
巳二、不共声闻2 午一、明解脱
如是了达胜义法已，于其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师，独一无二。
午二、结不共
当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。
当知了达如是四相者：此中四相，谓即前说有能、无能、若现见法、不现见法应知。
辰二、由能说法4 巳一、标
又依他义作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。
又依他义作所作等者：作所应作，名作所作。等言，等取不应作、非所作应知。
巳二、征
何等为五？
巳三、列
一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。
巳四、结
是名能说不同分法。
辰三、由行正行3 巳一、约有依无依辨
此中正行不同分者，谓彼声闻先依如来，后行正行。夫如来者，无少所依。
巳二、约自他种姓辨
又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来成自种姓。
巳三、约成熟二行辨2 午一、标简
又彼声闻或已成熟、或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。
非最后有菩萨身中二行可得者：前说声闻或已成熟、或当成熟，唯约证般涅槃为论，是故说随道行，及于现法成大师教，是名二行。菩萨不尔，不般涅槃，非有二行可得，故作是说。
午二、别释2 未一、释二行
若未熟者，彼随道行，能熟当来成熟相续；若已熟者，彼于现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行。
未二、明果利2 申一、标辨
若随道行，彼于来世当证涅槃；若于现法成大师教，彼依此身便证圣道、道果涅槃。
申二、随广
即此圣道及圣道果，无损乐故，名如实法；饶益性故，又说为善。
无损乐故者：无漏界中，一切粗重诸苦永断，住无损恼胜义乐故，名无损乐。
癸三、胜解2 子一、略标列
复次，于诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修证增上胜解。
子二、明渐次2 丑一、标
此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。
丑二、释2 寅一、由闻思
诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。
虽复在此极善殷到者：谓于无我无倒、无间、殷重如理思惟，是名极善殷到。义如摄异门分说。(陵本八十三卷十三页6313)
寅二、由修证
要此为依，于诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
癸四、断2 子一、总标
复次，由四种相，应知诸行有二种断。
子二、别释2 丑一、四种相
何等为四？一、诸缠断故；二、随眠断故；三、后有诸行因性断故；四、现在诸行染行断故。
丑二、二种断2 寅一、标列
如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。
寅二、配属
前之三[15]相，名烦恼断；后之一[16]相，说为事断。
癸五、流转2 子一、标列三苦
复次，于欲界中，诸行流转初中后位，当知略有三种密苦。一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处婴稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。
子二、兼显苦灭
又彼诸行流转生起初中后灭，当知即是三种苦灭。
初中后灭者：谓如前说，于欲界中初中后位，诸行流转诸苦灭故。
癸六、有性2 子一、总标
复次，有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。
子二、别释2 丑一、辨有性
一、依过去为因有性。由是因缘，净信舍家，趣于非家，深见过患，厌弃诸欲。
依过去为因有性者：谓于过去诸欲顾恋为因，有体性故。
二、依未来所生诸行为因有性。
依未来所生诸行为因有性者：谓于未来诸行欣乐为因，有体性故。
三、依现在未断意乐杂染有性。
依现在未断意乐杂染有性者：谓于现在杂染，未为修涅槃道之所对治，有体性故。
丑二、辨断相
为断如是三种有性，故有三断。谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。
癸七、不善清净等4 子一、标
复次，于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。
子二、征
何等为二？
子三、列
一、不善清净，二、善清净。
子四、释2 丑一、不善清净2 寅一、征
云何名为不善清净？
寅二、释3 卯一、明观相3 辰一、空
谓如有一，远离而住，依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解。
辰二、无相
因此胜解，于眼所识色乃至意所识法等随观察，我、我所相不现行故，说名为断。
由世间智者：此世间智，谓顺决择分摄下中上忍应知。
辰三、无所有3 巳一、标能制伏
又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。
巳二、列三所有
谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有，余二身系摄痴所有。
巳三、释所有义
当知此中，极鄙秽义是所有义。
卯二、出智体
离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故。
卯三、广因缘2 辰一、总标
当知此智，由二因缘不善清净。
辰二、别释2 巳一、第一因缘2 午一、举于空观
一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意间无间转，由是因缘，作如是念：我今于空能修能证，空是我有。由是空故，计我为胜。
午二、例无相等
如空，无相及无所有，当知亦尔。
如空无相及无所有等者：此中无相，谓无我、我所相。无所有者，谓无贪瞋痴三种所有。如前已说应知。
巳二、第二因缘2 午一、标体性
二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲、或萨迦耶有染爱识。
午二、明过患
由于如是有染爱识不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅槃不能趣入，其心退还，如前已说。
由此意乐等者：谓于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。如前声闻地说应知。(陵本三十四卷十八页2785)
丑二、善清净3 寅一、总标
又由八相，能遍了知；遍了知故，除诸过患。当知是名极善清净离增上慢无我真智。
寅二、别释3 卯一、八能遍知8 辰一、无常
又于此中已灭坏故，灭坏法故，说名无常。
辰二、有为
诸业、烦恼所集成故，说名有为。
辰三、思所造
由昔愿力所集成故，名思所造。
辰四、缘生
从自种子、现在外缘所集成故，说名缘生。
辰五、尽法
于未来世衰老法故，说名尽法。
辰六、殁法
死殁法故，说名殁法。
辰七、破坏法
未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。
辰八、离欲法及灭法
由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。
卯二、配释观相
当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患；由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离遍知彼识，名善遍知。
卯三、法无我性2 辰一、名诸法印
一切法中无有我性，名诸法印。
辰二、名圣法印
即此法印随论道理法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。
寅三、结简
当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
由前名通达智等者：众圣位中，有学名前，无学名后，如其次第，名通达智、善清净见。
癸八、善说恶说师等别2 子一、内外师弟高下差别2 丑一、标列
复次，应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别。一、由住故；二、由御众故；三、由论决择故；四、由建立开显道故；五、由行故。
丑二、随释5 寅一、由住故
谓诸外道师及弟子，恒常住于愦闹之住；内法师、弟子[17]，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。
寅二、由御众故2 卯一、外道师
又外道师，由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧；由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生咸谓有德，是故说名共推善色。
是故说名共推善色者：谓彼如是色类补特伽罗，愚类众生咸共推许名为善故。
卯二、内法师
当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师，于彼同尊，而无所冀。
寅三、由论决择故2 卯一、外道
又外道师与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说展转意解，各各差别，不相扶顺，转增愚昧，非净其智。
卯二、内法
当知内法，与彼相违。
寅四、由建立开显道故2 卯一、外道师2 辰一、总显所依
又外道师为诸弟子，依止[18]无因、不平等因，施设、建立、开显其道。听闻如是不正法故，为大罗剎娆乱其心；又由不正寻思相应非理作意，其心散动。
辰二、别释其相5 巳一、名杂染
以于他所怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒[19]暴。不审思择，轻出言词。自为无因、不平等因所覆藏故，名为杂染。
巳二、名愚昧
由此愚夫于染因缘，若自、若他不如实知，故名愚昧。
巳三、名不明了
离清净故，名不明了。
巳四、名不善
于清净因不善巧故，说名不善。
巳五、名不知量等
又乃至于应所说语、如所说语、是处说语，如是一切不如实知，是故说彼为不知量、为不知田[20]。
卯二、内法师
当知内法，与彼相违。
寅五、由行故2 卯一、辨2 辰一、外道2 巳一、举说因
又诸外道师及弟子，虽无异说，所说无减无颠倒故；虽不流漫，所说无增无加益故；虽等所说，义相似故；虽是法说，文平等故；虽复记别法及随法，然于同法乐为朋党。
巳二、显无义
当知彼于法随法行自义证得，不放逸者尚不能得，况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁，并彼所受诸恶邪法。
并彼所受诸恶邪法者：谓彼所受诸恶邪法，亦为他论制伏轻毁故。
辰二、内法
当知内法，与彼相违。
卯二、结
是名五种高下差别。
子二、说苦乐等善恶差别2 丑一、遮非
复次，由四种相，当知诸行非定苦染。又由四相，非定乐净。
丑二、显正2 寅一、标列三事
如是四相，总依三事。何等为三？一、依生处故；二、依受故；三、依世故。
寅二、辨释四相3 卯一、依生处辨2 辰一、乐等
此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中容有二种。
谓在人中容有二种者：于人趣中，多分引苦，少分引乐，名乐所随。
喜乐遍者，谓在初二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑已上。
,
未永离乐等者：谓在第四静虑已上，现虽无乐，然有随眠，犹为当乐所随故。
辰二、苦等
此中苦者，谓在饿鬼及以傍生。苦所随者，谓在人中。忧苦遍者，谓在那落迦。未永离苦者，谓在上天众中，当苦所随故。
卯二、依受辨2 辰一、举乐等
又言乐者，谓不苦不乐受现在前位。乐所随者，谓苦受现在前位。喜乐遍者，谓乐受现在前位。未[21]永离乐者，谓于一切位，乐因所随故。
辰二、例苦等
若与此相违，当知苦差别。
卯三、依世辨2 辰一、举乐等
又言乐者，谓顺乐行及乐已灭。乐所随者，谓有乐因，于未来世当生起乐。喜乐遍者，谓于现在随顺乐处。未永离乐者，谓余二[22]世。
辰二、例苦等
与此相违，苦差别四，如应当知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十七
[1] 「境」，披尋記原作「淨」。卷一原文作「境」。
[2] 「想見」，大正、陵本作「見想」。
[3] 「止」，大正作「上」。
[4] 「論」，大正作「轉」。
[5] 「智」，大正作「智智」。
[6] 「知」，大正作「智」。
[7] 「住」，大正作「在」。
[8] 「從」，大正作「徙」。
[9] 「憎」，大正作「增」。
[10] 「增」，大正作「憎」。
[11] 編按：此段文披尋記原為：「正教、現量、比量境界，謂彼第四、第五。自相、共相，謂彼第六、第七。」卷八十三原文更正：「正教、現量、比量境界，謂彼第四、第五、第六。自相、共相，謂彼第七、第八。」
[12] 「位」，大正作「住」。
[13] 「具」，大正作「且」。
[14] 「羂」，大正作「羅」。
[15] 「三」，大正作「二」。
[16] 「一」，大正作「二」。
[17] 大正無「子」字。
[18] 「止」，陵本作「正」。
[19] 「卒」，大正作「辛」。
[20] 「田」，大正作「恩」。
[21] 「未」，大正、陵本作「不」。
[22] 「二」，大正作「三」。
