思辨録辑要卷一 太仓陆世仪撰

小学类

古者八岁入小学十五入大学此自是正理然古者人心质朴风俗淳厚孩提至七八岁时知识尚未开今则人心风俗远不如古人家子弟至五六岁已多知诱物化矣又二年而始入小学即使父教师严已费一番手脚况父兄之教又未必尽如古法乎故愚谓今之教子弟入小学者决当自五六岁始

小学之书文公所集备矣然予以为古人之意小学之设是教人由之大学之教乃使人知之今文公所集多穷理之事则近於大学又所集之语多出四书五经读者以为重复且类引多古礼不谐今俗开卷多难字不便童子此小学所以多废也愚意小儿五六岁时语音未朗未能便读长句窃欲彷明道之意采择礼经中之曲礼幼仪参以近礼斟酌古今择其可通行者编成一书或三字或五字节为韵语务令易晓名曰节韵幼仪俾之即读即教如头容直即教之以端正头项手容恭即教之以整齐手足合下便教他知行并进似於造就人材之法更为容易

礼乐不可斯须去身古人教人自幼便教他礼乐所以德性气质易於成就今人自读书之外一无所事不知礼乐为何物身子从幼便骄惰坏了愚意自节韵幼仪外更欲参酌古今之制辑冠婚祭及郷饮郷射诸礼为礼书[丧礼不可豫习拟另辑为一卷俾学者居丧时读之]文庙乐舞及宴饮升歌诸仪为乐书俾童子十数岁时仍读四书兼习书数暇日则序於一处教升歌习礼如古人舞勺舞象之类务使之郁郁彬彬则涵养气质薰陶德性或可不劳而致

凡人有记性有悟性自十五以前物欲未染知识未开则多记性少悟性自十五以後知识既开物欲渐染则多悟性少记性故人凡有所当读书皆当自十五以前使之熟读不但四书五经即如天文地理史学算学之类皆有歌诀皆须熟读若年稍长不惟不肯诵读且不能诵读矣今人村塾中开蒙多教子弟念诗句直是无谓

凡弟子学写仿书不独教他字好即可兼识字及记诵之功

先儒教小儿习字先令影写赵子昂大字千字文稍长习智永千字文每板影写十纸既毕後歇读书一二月以全日之力通影写一千五百字添至二千三千四千字如此一二月乃止必如此方能日後写多运笔如飞不至走様亦是一法

四明程端礼有家塾分年读书法教童子读四书五经先令读正文既毕然後却读注亦可盖弟子读书大约十岁以前有记性以後渐否若令先读正文虽子弟至愚未有不於十岁以前完过者此亦读书之一法况孟子一书分章甚长今子弟读孟子连集注读多不知首尾每每易於漏脱若先读正文亦可免此病

文公有言古有小学今无小学须以敬字补之此但可为年长学道者言若童子则可由不可知定须教以前法

阳明先生社学法最好欲教童子歌诗习礼以发其志意肃其威仪盖恐蒙师惟督句读则学者苦於简束而无鼓舞入道之乐也然歌诗则近於鼓舞习礼则便有简束的意在古人十三学乐诵诗二十而冠始学礼盖人当少年时虽有童心然父兄在前终有畏惮故法不妨与之以寛寛者所以诱其入道也年力既壮则智计渐生矣此时而纯用诱掖则将有放荡不制之患故法又当与之以严严者所以禁其或放也二者因其年力各有妙用故古时成就人多今之社学止以句读简束童子固失鼔舞之意矣若误认阳明之意纯用鼓舞又岂古人之意乎立教者当知所以善其施矣

近日人材之坏皆由子弟早习时文盖古人之法四十始仕即国初童子试亦必俟二十後方许进学进学者必试经论养之者深故其出之者大也近日人务捷得聪明者读摘段数叶便可拾青紫其胸中何尝一毫道理知觉乃欲责其致君泽民故欲人材之端必先令子弟读书务实昔人之患在朴今人之患在文文翁治蜀因其朴而教之以文也今日之势正与文翁相反使民能反一分朴则世界受一分惠而反朴之道当自教子弟始有心世道者慎毋於时文更扬其波哉

教小儿不但是出就外传谓之教凡家庭之教最急每见人家养子当其知识乍开时即戏教以打人骂人及玩以声色玩好之具此等气习沁入心腑人才何缘得成就

家庭之教又必原於朝廷之教朝廷之教以道德则家庭之教亦以道德朝廷之教以名利则家庭之教亦以名利尝有友人问建文时何多忠义予曰此父兄之教严耳友人问何以知之曰以朝廷之教知之盖当时朝廷之教甚严其子弟苟或居官而不肖则累及父母累及宗族故孩提之时苟或不肖则其父兄必变色而训之语曰少成若天性习惯如自然积累既深所以居官之时虽九死而靡悔也

洒扫应对进退此真弟子事自世俗习於侈靡一切以仆隶当之此理不讲久矣然应对进退贫士家犹或有之至於洒扫则贫士家亦絶无之矣偶过友人姚文初家见其门庭萧然一切洒扫应对进退皆令次公执役犹有古人之风文初现闻先生之後也其高风如此为贫士者可以媿矣

或问六艺童子十五以内恐未必能习曰玩礼乐射御书数之文文字则与义字有别文是习其事义是详其理礼乐虽精微然礼记云十三学乐诵诗又曰十三舞勺成童舞象则知由粗以及精自有因年而进之法射御虽非童子事然北人与南人不同曹丕典论论文自言八岁即学骑射是射御亦非难事也至於书数尤易为力

古者八岁入小学周官保氏掌养国子教之六书汉兴萧何草律令太史试学童能讽书九千字以上乃得为史又以六体试之课最者以为尚书御史史书令史六体者古文奇字篆书隶书缪篆虫书皆所以通知古今文字摹印章书幡信也则知古人皆以字学为小学故人皆识字今俗崇尚制科人务捷得至贵为公卿而目不识古文奇字且并音画亦多讹谬者少此一段工夫也

人少小时未有不好歌舞者盖天籁之发天机之动歌舞即礼乐之渐也圣人因其歌舞而教之以礼乐所谓因其势而利导之今人教子寛者或流於放荡严者或并遏其天机皆不识圣人礼乐之意欲蒙养之端难矣

朱子蒙卦注曰去其外诱全其真纯八字最妙童子时惟外诱最坏事如摴蒱博奕及看搬演故事之类极易使人流荡忘返善教子者只是形格势禁不使得亲外诱乐记所谓奸声淫色不留聪明淫乐慝礼不接心术是也然其要尤在端本清源使父兄不为非礼之戏则子弟自无从得接耳目

人家教子弟固是要事教女子尤为至要盖子弟失教至长大读书知世事犹有变化气质之时若女子失教终身无可挽回大则得罪姑嫜败坏风俗小则隳坏家事贻讥亲党岂细故哉

教女子只可使之识字不可使之知书义盖识字则可理家政治货财代夫之劳若书义则无所用之古今以来女子知书义而又闲礼法如曹大家者有几不然徒以导淫而已李易安朱淑真使不知书义未必不为好女子也

诗云无非无仪惟酒食是议二语真教女子良法少读内则恠其多载酒浆笾豆之事由今思之知古人良有深意人家儿女教坏多由乳母婢仆此主人主母之所不及觉也故古人於乳母必曰择於诸母与可者至於婢仆尤当时时切戒

大学类

古者十五入大学自稍有知识合下便教他为圣为贤故後来成就得大人物今则惟读书取科第矣大字之义不知何居

玩朱注大人之学四字则知若不如此便是小人之学不知今之学者肯自居於小人之学否不肯自居於小人之学而於穷理正心修己治人之道何茫茫也

今人见人讲学便指为道学不知人自十五入大学时已个个讲道学矣习而不察反以为非笑盍反而自思乎

今之学校即古之大学古者入而後学今者学而後入古者之学主於修己治人今则口耳占毕而已不知於朝廷何补

今人好学佛学仙而不好学圣人不知圣贤大学之道也未尝见人立地成佛而欲立地成佛未尝见人白日升天而欲白日升天明明地放着尧舜禹汤文武周公孔子而决不肯明德新民止至善此之谓大惑

西铭不可不读不读西铭不识万物一体气象学者心胸终不得开拓有语之以大学之道者乃反以为分外也

陆象山人物甚伟其语録议论甚高气象甚濶初学者读之可以开拓心胸

陆象山曰此是大丈夫事么麽小家相者不足以承当又曰大世界不享却要占个小蹊径大人不做却要为小儿态直是可惜又曰上是天下是地人居其中须是做得人方不枉读以上数语皆可令人感发兴起志於圣人之道朱子曰人为学当如筑九层之台须大做脚始得具此胸襟方可与入道今人自待甚薄何与语此

全仁义礼智之德而不能得位行道是为天地负我具耳目聪明之质而不能为圣为贤是为我负天地

此理上际天下际地皆须着人承当非大其心胸坚其骨力却如何承当得

人处天地之间无不学而成其能者农学为耕工学为艺商贾学为转移贸易无非学也惟士则学为圣贤所以谓之大学以此思之士而不为大学与农工商贾何以异乎或问不识字人亦可与言大学之道否予曰大在心性不在语言文字今者读书之人借径於语言文字所以复其心性也若不识字之人识得自己心性何不可与言大学之道陆象山有言若我则不识一字亦须堂堂地还我一个人正是此意

学而开章第一便说一学字在上古说这一个字不难在今日便须要认清这一个字盖三代以上一道同风学出於一三代以下百家争鸣学散为百自孔氏没而或为杨或为墨或为申韩或为黄老驯至後世而为词章为训诂为功名为禅玄种种不一而学之一字败坏分岐极矣且不特异学一途有以坏正学即正学一途又有无限分争树帜阳顺隂逆为正学之蠧者学之一字至今日而遂不可复问举世读圣贤书不知圣贤之学为何物矣吾党既读圣贤书欲学圣贤之为人岂可不先认清这一个字

莫道做人是一様看书是一様作文又是一様只是一个道理如此做人则人便端正如此看书则书便亲切如此作文则文章便有识力有议论都是一贯将去

为学之弊有五端而好异学攻时文者不与焉谈经书则流於传注郑玄王弼之类是也尚经济则趋於权谲管韩申商之类是也看史学则入於泛滥明道讥上蔡为丧志朱子以伯恭为眼粗是也务古学则好为奇博扬子云玄而无当张茂先华而不实是也攻文辞则溺於词藻卢骆王杨皆名士毕竟称为小才韩柳欧苏为大家亦不免於夹杂是也要之只不知大道不知大道故胸无主宰到处差错

问如何为道学曰道者天地自然之道学者学其所谓道也

一部中庸止说得一道字一部大学止说得一学字

天下无讲学之人此世道之衰天下皆讲学之人亦世道之衰也三代之世君君臣臣父父子子各务躬行各敦实行庠序之中诵诗书习礼乐而已未尝以口舌相角胜也嘉隆之间书院遍天下讲学者以多为贵呼朋引类动辄千人附影逐声废时失事甚至有借以行其私者此所谓处士横议也天下何赖焉

今人未尝学道使先要立一个腔拍凡一言一动一巾一服必先要求异於人惟恐人不知为学道此皆是名心名心德之贼也道学畏人知固不可必求人知亦不可畏人知者必至半涂而废必求人知者必至索隐行怪

近世讲学多似晋人清谈清谈甚害事孔门无一语不教人就实处做论语曰君子欲讷於言而敏於行又曰敏於事而慎於言又曰君子先行其言而後从之又曰君子耻其言而过其行都是恐人言过其实正嘉之间道学盛行至於隆万日甚一日天下靡然成风惟以口舌相尚意思索然尽矣此即真能言圣人之言已谓之徒言已谓之清谈况於夹襍混乱拾二氏之唾余乎

道学不可着意着意便是有所为而为予丙子冬间有志斯道时只是发念要做一个人字字句句要依四书做初未尝知所谓道学一向只是如此使知所谓道学反多一番着意矣

人谓出家修道愚谓只出家便不是道人苟欲出家必所遭之父母如汲寿申生所值之事变如伯夷叔齐而後可原於天者谓之道修於人者谓之学贯天人而一之方可谓之道学此两字正未易当乃今人动以相戏何也

道学不可过於畏人知若过於畏人知其流必为郷愿盖此事原无不可对人言且士憎多口在孔孟皆不免吾辈岂可过於求全而自馁其气耶

学道贵能自任盖既自任则便有一条担子轻易脱缷不得若嗫嚅进退或有或无吾见其终於叛道也

要实见得道为天地间不可无之道学为天地间不可无之学我为天地间不可少之人然後能担当自任

道生天地天地生人无是道则天地且不成天地人於何有念及此则弘道君子岂可不竭力从事乎

道在天地间原不可见惟学道者能见之鸢飞戻天鱼跃於渊言其上下察也满腔中俱是道在

人初生时本自天人合一其岐而二之者气禀物欲害之也圣人能赞化育参天地只是全受全归

天地间只有此个道理人人在内人人要做本无可分别自宋以来横为蔡京章惇韩侂胄辈分出个门户目为道学甚至读史者亦因而另立道学传不知自居何等日用不知吾末如之何也已矣

道之外无学道学之外无人乃世往往骇且笑不知何故正昔人所谓少所见多所恠下士闻道大笑之也

不必说道学只是做人做得一分是一分做得两分是两分做得八九十分是八九十分

欲为君尽君道欲为臣尽臣道欲为人尽人道

人只是是与不是两者而已无不是者圣人也全然不是者盗贼乐户之属也其余俱在是与不是之间

人须是做正经人自天子以至於庶人一是皆以正经为本

怕人说道学只是自己力量小不能有恒若果有恒自能转世界而不为世界所转

做道学使乖必入乡愿做道学退怯必入郷愿此处直是一间大家须着力主意

人得力多在少年每见人至五六十往往喜谈少年得力处又喜读少时所熟一路书其精神在是故也可知闻道贵早二程十四五时便慨然有学圣人之志故後来所造甚大若晚年闻道而能自弃所习一依乎正则又豪杰之士不可以一例论矣

人一刻不进学对草木亦皆可愧馆中有隙地种蔬不数日已长成矣因感记此

人非至诚安能不息惟好学与无息相近学诚而至於诚者亦惟好学而已

孔子圣人其自言曰我学不厌又曰不如丘之好学顔子大贤孔子称之不过曰好学後世周程大儒亦不过一好学至於朱子好学尤甚故能集诸儒之大成其间尽有天资絶人者只不好学学术便颇僻矣乃知传千圣之正脉者好学而已

圣门自顔子而下好学惟曾子故曾子卒传道统不好学最坏事狷者便入於俗狂者便入於禅非特粗浅已也

晦庵诗有云书册埋头何日了不如抛却去寻春此晦庵着述之暇游衍之诗也凡人读书用工或考索名物或精究义理至纷赜难通或思路俱絶处且放下书册至空旷处游衍一游衍忽地思致触发砉然中解有不期然而然者此穷理妙法又或发愤下帷三冬两夏满腹中诗书义理盈溢充足却出来游衍一两日真觉得水流花放云行乌飞满空中是活泼泼地景象此孟子所谓乐则生矣境界不知手之舞之足之蹈之者也晦庵之诗之意非此即彼盖自道其得意之境不觉词溢乎情耳後儒不察遂以此意为晦翁晚年亦厌其学问之支离而思为解脱真是痴人前说不得梦试思若不是书册埋头而终日寻春却成个甚麽人物

己卯五月初三日夜梦与人晤谈言读书穷理甚费精神譬如磨刀刀日犀利然锈去而铁渐减曰然则欲保养精神将废学乎曰不然不磨则锈日深刀且断烂欲求其减胡可得也

卧病而起静坐调息见日光斜入帐中如二指许因以息候之凡再呼吸而日光尽矣因念逝者之速如此人安可一息不读书安可一息不进德为之悚然太息

静坐中意味最长人只忙碌过一生不知掉却多少义理也

学者於静坐中可识病痛若竟把静坐作工夫反发病痛减得一分势利才进得一分学问进得一分学问便减得一分势利所谓义利不容并立也

学者要淡得功名须是力学待学得有些滋味自然功名心渐渐淡却不然无所事事而欲淡其功名不惟不能亦且未是

有言天下方乱恐无暇为学者予曰天下自乱吾心自治人当丧乱之余自谓无意於世或悲愤无聊无所事事或佯狂放诞适意诗酒俱非中行之道也世界自是太平只贤者无所事事诗酒自适便做就今日许多丧乱是皆不学问之害贤者处此正当刻意自励穷极学问或切磋朋友或劝勉後学或教诲子弟使之人人知道理人人知政事一旦天心若回拨乱反正皆出诸胸中素学此便是为天地立心为生民立命若贤者人人自废学问种子断絶将来丧乱如何底止

学问从致知得者较浅从力行得者较深所谓躬行心得也

古者六艺学者皆当学之今其法不传吾辈苟欲用心不必泥古须相今时宜及参古遗法酌而行之如五礼六乐今不可考矣然论其切身可行者礼则如大明集礼文公家礼之类所当究心也乐未便论到精微只弹琴一事虽非古调然亦当稍习时时操之使心气和平射不必五射只如今人射法务求志正体直足矣五御者古人所以御车今法不传当习御马使驰骤便捷亦男子一要事至於书古人亦止辨六书之体而已非若後世所谓羲之献之之笔法也今人论书动讲法帖废时失事何益於我若真草隶篆四体亦不可不识斯亦博学之一端也若数学则九章算法今人亦有知之者得其人而从学焉可也要之六艺既非古法亦不必十分究心有亏正业但当时时留心遇可学处便学不至当面放过可也[六艺已见小学类但游艺亦学者终身事兹以其语近大学故附於此]

六艺古法虽不传然今人所当学者正不止六艺如天文地理河渠兵法之类皆切於用世不可不讲俗儒不知内圣外王之学徒高谈性命无补於世此当世所以来迂拙之诮也

威仪整肃最易使人起敬今禅家丛林所在规矩最肃明道所以有三代威仪之叹不知此即成均法也国初太学每朔望走班行礼周旋折旋之间即步履毫不敢乱府州县学凡新附生员俱要卷班行礼今皆废坏殆尽委诸草莽矣所以每遇谒圣陪祭及迎送官府参差喧杂之态不可胜道令人望而厌恶此非细故也昔张子厚教学者必先习礼深得古人之意予辈诸同志及门人子弟自丁丑岁始每岁一祭先儒必为岁会少则数人多则数十人预定礼仪或参以成均之法至期行礼肃若无人观者无不起敬起慕惜乎时遇尚屯未能充广也

礼乐不相离乐者所以节礼也故古人行礼必听乐节升车则闻和鸾行路则闻佩玉又曰趋以采齐行以肆夏皆此物此志也如此则礼乐之道思过半矣琴古音也调非古调矣

思贤操之类皆後人妄为也然闻造弦之家苟且省事即丝法亦逓减则音亦非古音矣觚不觚觚哉觚哉

琴有浙操有吴操浙操有辞吴操无辞今之论琴者皆左浙而右吴以有辞为俗非也古者援琴而歌取瑟而歌古圣贤岂皆俗物耶但今之辞殊非古辞则辞不足取耳至於音调则浙操繁促吴操轻佻俱非大雅之遗音

音律之乐不传久矣至於琴庶几犹有知之者然琴家指法最繁吟猱绰注恐古来未必有许多法语云三日不弹手生荆棘果尔则一艺之难且终身焉又安得工夫读书应务也愚谓古音必稀古弹必简古辞必不繁古调必不促如此则琴工之言自不足听不必屈吾古心勉从今乐也

太常有雅乐部其乐工能为雅奏礼乐志记其搏拊之法虽未必真为上古之遗然犹为近古琴中取声止用实声散声并不用吟绰泛音之类其指法亦去无名指不用想古法当去此不远

琴中宫商之理尽於和弦和弦之理既得则遣辞布调直一以贯之耳今之琴工不务尽和弦之理而务尽曲调之巧故琴音益盛而音理益亡朱子与学者论琴欲作二图一具琴之形体徽弦尺寸散声之位一附按声声律之位一附泛声声律之位列於宫调图前真学琴之纲领

调弦法六弦隔一调之皆应於第十徽独第三弦应於第十一徽世莫得其说朱子谓七弦散声为五弦之正而大弦十二律之位又衆弦散声之所取正故逐弦之五声皆自东而西相为次第其六弦会於十徽则一与三者角与散角应也二与四者徵与散徵应也四与六者宫与散少宫应五与七者商与散小商应也其第三第五弦会於十一徽则羽与散羽应也义各有当初不相须故不同会於一徽其言最为明切

宋中兴礼乐志论又有黄锺大吕并用慢角调故於大弦十一徽应三弦散声太簇夹锺并用清商调故於二弦十二徽应四弦散声姑洗仲吕蕤宾并用宫调故於三弦十一徽应五弦散声林锺夷则并用慢宫调故於四弦十一徽应六弦散声南吕无射应锺并用蕤宾调故於五弦十一徽应七弦散声以律长短配弦大小各有其序其说亦精因附记於此

朱子曰唐人纪音先以管色合字定宫弦乃以宫弦下生徵徵上生商上下相生终於少商下生者隔二弦上生者隔一弦取之凡丝声皆当如此今人苟简不复以管定声其高下出於临时非古法也愚按以管定声固为古法然必管合黄锺始得

射者男子之所有事故古者问射而不能则辞以疾以男子无不习射之礼也今直以为鄙事矣何怪乎寇盗猖獗卒无一人为国家分忧也

古者射以观德是於强有力之中又欲择其德器所谓杀人之中又有礼焉也若尚力而不尚德固非然徒取志正体直而射无济於实用亦用世者所不取

史称岳武穆能左右射少时读之不以为异及长习射乃知步射或可不必兼左右至於骑射则必不可不兼盖敌自吾右来者非左射不能中之也周世宗与契丹战赵太祖谓张永德曰公麾下士多能左射者请乘高出为左翼此其证也

古人读书当先识字自字学不讲六书之义举世茫然竟为絶学夫六书之义虽非身心切要之学然大而天地细而万物理无不存要亦儒者格致所不废也岂可弃置不问吾友王子石隐有说文论正一书多能发前人所未发亦吾党所当考究

数为六艺之一似缓而实急凡天文律历水利兵法农田之类皆须用算学者不知算虽知算而不精未可云用世也宋崇宁中曾立算学假疑设数为算问是亦一法然至於另设庠序以黄帝为先即迂赘而近於戏矣

泰西筹算不如中国珠算之便但珠算易差须精熟斯妙耳

算田不过积步开方自汉以二百四十步为亩而算法始繁遂有用二四归除双折六归者若依古法百步为亩则止用乘法尽人皆可晓矣