思辨録辑要卷二 太仓陆世仪撰

立志类

学者欲学圣人须是立志第一子曰吾十有五而志於学又曰志於道苟志於仁矣孟子曰志气之帅也二程十四五时便慨然有学圣人之志陆象山亦教学者先辨其志志是入道先锋先锋勇後军方有进步志气鋭学问方有成功

大学知止而后有定是说立志能知止然後可用三纲领八条目之功

仪十六岁时先君以书训之曰汝今年十六当思先圣志学何年读圣贤书所学何事又曰读书中进士今人之学读书成圣贤古人之学仪於是始知志之当立然浮沉进退未能自树至二十七而始知奉此语迄今不自暴弃亦先君之教有以啓之也

人多以鋭志功名为有志非也此只是贪慕富贵人若从此处认差便终身不得长进须有个千乘敝屣三公不易的意思方可与之言志

人有志无志只三五岁时便见得大抵气禀清刚之人便有志浊者弱者便志气少是已为气质拘蔽了也

人志气少只要能知耻亦好有志近乎狂知耻近乎狷狂便是好仁者狷便是恶不仁者

人少时好仙好佛好侠好勇俱不妨只要得真正明师训正便可入道此亦志之一端也若只好富贵货财其人便不可救药

有极顽劣人而其人却有志者有极忠厚人而其人却无志者毕竟是有志者可与入道

人不学圣贤即富贵功名受用至老死终不成一个人物念及此岂可不奋然立志

人不可无志无志即无耻无耻则放僻邪侈无所不为古今来大奸大恶极卑极贱之辈皆无志人为之

古今来极奸恶卑贱之人苟目为奸恶卑贱则未有不怒者此一点羞恶之心即志也苟能充之转眼即是圣贤乃世竟有目为奸恶而喜目为卑贱而甘者亦可哀也

今人谓仕途进取辄曰功名习而不察凡夤缘苟且之事皆不以为耻曰吾为功名耳不知功名二字固有辨矣夫能建功故谓之功能立名故谓之名功名之所以有间於道德者以其志在功名於圣贤大学之道或有所未明进退出处之故或有所未尽也其视今之所谓功名盖不啻天壤矣许昌靳裁之言曰志於功名者富贵不足以累其心志於富贵而已者则亦无所不至矣胡氏以为志於富贵者即孔子之所谓鄙夫今之仕途进取其功名乎抑富贵乎如曰功名则吾未见其有所建立也如曰富贵则亦鄙夫而已矣士安可不自知所处

志乎富贵者得富贵则其心欣然而乐失富贵则其心戚然而忧志乎功名者亦然得之则手舞足蹈一失则嗒然若丧矣惟志乎道德者不然富贵贫贱夷狄患难盖无入不自得其所处非与人异也然而所以处之者则有间矣此无他内重则外轻也

圣人之所以为圣人只是一个志故曰有志者事竟成今人不能立志非自暴即自弃也如何成得个人物

人不学道都是怕道理拘束甚有反咻学道之人以为徒自苦者此未知学道之乐也然非从斯道中实下一番苦功亦不知此道之乐

只一晏安便终身不得成个人品此优柔之失也须以刚字克之

有友人共论考德课业曰某虽无善然亦无恶似不必屑屑记録予曰孔子曰道二仁与不仁而已矣人若无善便是恶未有於善恶之间中立者友人犹未首肯予曰凡人行事能合天心方谓之善试思天生烝民时不知於几十百人之中方始得一小贤又不知於几千万人之中方始得一大贤此大贤小贤者大之有君师之责小之有赞导之任故才过百人者鼓舞百人便能使百人为善才过千万人者鼓舞千万人便能使千万人为善若此大贤小贤只平平常常度日不肯勉励自己又不肯勉励他人小小因循便不知担误了几千万人工夫埋没了几千万人心性岂不是大恶友人乃大有省

学不论天资敏钝气质粗细只有真气刚气者便可入道惟客气世俗气重者断不可入道

人无志於为圣贤则已苟有志於为圣贤则必求当世之能为圣贤者而师之盖读书考古虽师资中一事然初学之人胸中尚无把握恐未知所决择朱子训学字谓效先觉之所为前辈能为圣贤之人即先觉也其学问中功夫次第既身历过一番必有一番亲切处从而问之师之则彼之亲切处即我之亲切处矣学记云善学者师逸而功倍不善学者师劳而功半我亦曰善师者学逸而功倍不善师者学劳而功半

不由师传默契道妙者生知安行之人也外此则无不由学学无不由师三代以前无论矣有宋诸儒惟濓溪为不由师传余如程朱诸大儒皆由师传但神而明之存乎其人耳孟子谓待文王而後兴者凡民也愚谓遇文王而能兴亦豪杰矣後世即使明明有一文王在前而震之不醒扶之不起甚且有并恶其震之扶之者此岂独在下愚一等人哉聪明才智为尤甚耳

人欲学道必先虚心能虚心然後能求师韩文公曰生乎吾前其闻道也先乎吾吾从而师之生乎吾後其闻道也先乎吾吾亦从而师之师之所在以道不以齿孔门七十子之中顔路少孔子六岁伊川游太学吕希哲与伊川隣斋首以师礼事焉从吾道人董萝石长於阳明不惜北面必如是而後谓之学道学道求师而犹论及年齿贵贱则是一片世俗心矣何由得道

今世师浮屠氏更不论年齿贵贱独於吾儒则介介然终不肯浑化有一二浑化者则诧以为盛事亦见理未明也孔子曰三人行必有我师学者果能虚心岂特三人即一言一事之接亦必有我师知此则学道之事思过半矣

今世俗之所谓师大抵皆举业之师也然不惜降心相从而师之尊之曰我功名在是也且不特举业即一技一能亦不惜降心相从而师之尊之曰我衣食在是也至於道德之师则身心性命之所系而置之若罔闻知夫衣食功名与身心性命孰缓孰急而世且急其所缓缓其所急盖直以身心性命为迂而不切故耳不知学问不讲则虽有衣食功名而不能享即能享之而块然无异於木石试一切屏去物欲清夜自思果孰缓孰急哉

师道之贱自不讲学始盖不讲学则人品不立人品不立则自知不足以为人师凡事苟且人亦从而苟且之师道自此大坏矣师道坏则无贤子弟无贤子弟则後来师道愈坏敝敝相承吾不知其何所流极也

今之所谓乡先生即古卿大夫也卿大夫进则治事王朝退则主教一郷故郷先生即一郷之师表也吾辈事郷先生即当以事师长之礼事之然事之者亦事其道德耳非乐其势分也乃世俗狷介之士往往视乡先生若凂而乐於亲近者则又多谄媚之流为两失之孔子曰出则事公卿又曰事其大夫之贤者诚吾党所当奉为法则者乎

或曰取友甚难近时士风日薄博奕饮酒所在皆然安所得良友而取之予曰不然一郷之善士斯友一郷之善士一国之善士斯友一国之善士能为端人则取友必端是友以类合者也今天下博奕饮酒之友比比皆是而不至於子之门者是子未尝好博奕饮酒也天下道德仁义仁义之友亦甚不乏而不至於子之门是子未尝好道德仁义也君子以同道为朋小人以同利为朋人未有无朋者然小人之朋必无可乐即或一时胶漆意气如云然见利必争见害必避凶终隙末比比有之矣必同学圣贤之人其相契在性情不在意气故可乐

吾友江虞九曰人在母腹中是一层胞胎至十五六读书遇师友时又是一层胞胎若此处少差便另换却一个人物不可不慎此言诚然愚以为师之力虽大然严而不亲今人家从师多不过二三年师善固不能大为转移即师不善亦不至终身为累惟友则亲昵狎近气习易为渐染苟一相得遂至终身胶漆初出门时最不可不慎

天下惟朋友一途最寛不得於此则得於彼不得於一乡则得於一国不得於一国则得於天下不得於天下则得於古人惟吾所取之耳

立志与取友相表里能立志然後能取友能取友益见其能立志故其人而无畏友者吾悲其志矣

少无共学共游之朋则老必无同心同德之友平居无讲道论德之契则临难必无托妻寄子之人

古人称求友求字最好非有一番欣慕爱乐之意虽有良朋恐未必至即至亦未必可得而交也

人患不求友不求友则真友不至而吾之学问不日益矣又患过求友过求友则伪友至而吾之学问且日损矣毋过毋不及识其真辨其伪是则存乎学问哉

友不必才德全备者然後与之友即其人有一长可取者亦当与之友所谓节取是也益者三友一章便是榜様

识得三人皆我师之意亦何人不可友但初学非所及尔

居敬类

只提一敬字便觉此身举止动作如在明镜中

敬如日月在胸万物无不毕照

敬字是从前千圣千贤道过语举示学者正如看积年旧物尘垢满面谁肯当真理会须要看得此字簇新方有进步然不是实实用工实有一番见地此个字又安得簇新也

问程子主一为敬之谓倘一心在好色一心在好货上亦谓之敬耶曰须知主一一字即精一一字

程子以主一无适为敬朱子曰如读书时只读书着衣时只着衣身在这里心亦在这里其义精矣或有非之曰假如好色一心好色好货一心好货成甚主敬只是主一个理夫朱子之言亦谓读书着衣之时主读书着衣之理耳不然岂特好货好色不可言主一即读书而读非圣之书着衣而着奇衺之服又可言主一乎然朱子之言虽主於理而言下未曾说出恐初学者认差此特为拈出於朱子之言亦不为无助但当申明朱子之说而不当辟朱子之说耳

主一无适有二义犹止至善之必至不迁

持敬须是头容直若头容一直则四体自入规矩

持敬须有从容不迫的气象

问冗杂匆忙之时持敬工夫如何曰事虽冗杂而吾心不杂外虽匆忙而吾心不忙勿以烦剧难理而起厌倦之思勿以应务有余而有矜喜之色如此庶可以言敬矣

罗整庵曰主敬持敬为初学之士言之可也若论细密工夫着一主持二字便心有所系欲其周流无滞良亦难矣此真确有体认之言予初做工夫时用力居敬或坐或卧或行路或应接虽觉得有把握然常如有一物在胸中或一面应接一面仍持一敬字或贪持一敬字应接之际反或踈脱此正整庵所谓心有所繋也久之觉得工夫两岐只此便非主一无适乃任所遇之自然只时时提掇此心认清天理一边做去觉得不期敬而自敬与整庵之说正合予自丁丑记考德録即日书敬不敬於册以考验进退卯辰间以所考犹踈乃更为一法大约一日之中以十分为率敬一则怠九怠一则敬九时刻点检颇少渗漏

人心多邪思妄想只是忘却一敬字敬字一到正如太阳当头羣妖百怪迸散无迹

人当拘简时极不适意然心却安当放恣时极适意然心却不安只此便是作德心逸日休作伪心劳日拙之证

用敬字工夫最忌板腐板则易苦腐则易厌圣贤工夫尝是活泼泼地所谓恭而安也

先儒论敬谓主一无适主一无适中须是虚明四映乃得因董看舂米偶会及此

主敬须从畏处做到乐处畏者礼之实也乐者乐之情也立於礼成於乐不过始终教人成一敬字

诚意敬也毋自欺畏也自慊乐也

人须是时时把此心对越上帝

每念及上帝临汝无二尔心便觉得百骸之中自然震悚更无一事一念可以纵逸

天即理心即天要知得心与天与理无二处方是真敬不然犹只是祸福恐动

昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍识得此意不特闇室屋漏即闺门床第之际俱有个天在

能敬天方能与天合德

人心中过不去处即不可对天处可以对天处即人心中过得去处只此便是天人一理

人能无念不可对天觉得鬼神祸福之念不惟不生恐动且觉自有亲切处盖与天地合德者即与鬼神合其吉凶也

天地间无一事一物非理即无一事一物非天

先儒有言天即理也予曰理即天也识得此意敬字工夫方透

能读西铭方识得敬天分量能践西铭方尽得敬天分量人能有所畏便是敬天根脚小人只是不畏天命不畏天命便无忌惮便终身无入道之望

读四书五经古人无时无事不言天孔子言知我其天天生德於予获罪於天孟子言知天事天顺天者存逆天者亡春秋言天命天讨礼称天则至於易诗书三经则言天甚多又有不可枚举者皆说得郑重严密使人有震动恪恭之意故古人之学不期敬而自敬今人多不识天字只说敬字学者许多昏愦偷惰之心如何得震醒

舜光甥问敬字工夫未进予曰汝看头上是甚麽前後左右是甚麽昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍何处可容吾不敬

古人言敬多兼天说如敬天之怒敬天之威予畏上帝不敢不敬之类临之以天故人不期敬而自敬工夫直是警策今人不然天自天敬自敬又曰天即理也是把天字亦说得平常矣此为上等人说则可为中下人说便无忌惮不能作其恭敬之气子曕所以欲打破敬字也若如古人说敬天子曕能打破天字否

予自幼习闻心法二字从未理会以为心有何法自丁丑春用力於随时精察觉得心思细密或行路或闲坐或饮食或就寝四书五经如人从耳边说者随时随地滚滚不絶一日偶想到曾子学问恍然有得曾子平日只是做日省功夫後来悟着一贯亦只是日省工夫做到透处日省工夫即所谓随事精察也即所谓格物致知也日省而至於一贯即格致而豁然贯通表里精粗无不到而全体大用无不明也要之彻始彻终只一敬字由是上迨尧舜下迨程朱皆以敬字按之无不同条共贯更按之愚夫愚妇此心此理无不同惜乎有其心而无其法也乃知心法二字洵非虚语

居敬穷理四字是学者学圣人第一功夫彻上彻下彻首彻尾总只此四字

四个字是居敬穷理一个字是敬

居敬穷理四字十分分析不得居敬时固要敬穷理时亦要敬

子曰吾十有五而志於学玩一志字便想见居敬的意思玩一学字便想见穷理意思

君子尊德性而道问学即大居敬而贵穷理

虞廷十六字心传此居敬穷理之祖

居敬是主宰穷理是进步处程子亦曰涵养须用敬进学则在致知

古人以居敬为力行穷理为致知者毕竟敬字该得行字行字当不得敬字须把居敬作主下面却致知力行一齐并进方有头绪文公本传云文公之学大抵穷理以致其知反躬以践其实而以居敬为本此方是千圣千贤入门正法

或问格致工夫即居敬穷理否曰致知工夫只心为严师随事精察八个字心为严师即居敬随事精察即穷理

心从静里得功向动中求

居敬工夫予得力一天字穷理工夫予得力理一分殊四字

或问仪以宗旨仪应之曰实无宗旨昔朱子人问以宗旨朱子曰某无宗旨但只教人随分读书愚亦曰仪无宗旨但只教人真心做圣贤

入门工夫更无别法只真心学圣贤便是果能真心学圣贤则古人书册中言语句句可以入门眼前语默动静事事可以入门不能真心学圣贤则似嬾妇人向人乞针线虽乞得亦无用处

有友人问仪以入门工夫者仪曰兄自十五入大学时孔孟程朱已日日向兄说工夫矣兄不信孔孟程朱却向这里寻讨仪亦无可对兄说

友人问入门工夫仪曰只在这所在这时候做去

吾十有五而志於学是孔子入门工夫博文约礼是顔子入门工夫日省是曾子入门工夫戒惧慎独是子思入门工夫集义是孟子入门工夫他如周子之主静张子之万物一体程朱之居敬穷理胡安定之经义治事陆象山之立志辨义利有明薛文清胡余干之主敬湛甘泉之随处体认天理陈白沙之自然养气王阳明之致良知皆所谓入门工夫皆可以至於道学者不向自心证取而辄欲问之他人岂所谓实下工夫者乎

道是人所共由入门则其所独喻而独得者故先辈往往喜持以示人譬如饮食人所共嗜而其间又有性之所独好者曾晳嗜羊枣屈到嗜芰可也举以示人人未必知而必欲舍其所嗜而问人之嗜亦未为知味者矣

入门道路虽殊总之只在这里问在何处曰只大学便是问如何曰孔子志学志於大学也顔之博文约礼曾之日省思之戒惧慎独孟之集义不过是格致诚正修功夫其他宋明诸儒亦是如此然要之紧要处又只止此二字问何如曰格致二字若非格致则行不着习不察安知此语之可以入门安知此语之可以为宗旨故後来诸儒纷纷谈入门谈宗旨而不知格致二字为总贯入门宗旨也会及此可不辨入门宗旨亦可不问入门宗旨

或问居敬穷理四字是吾子宗旨否予曰仪亦不敢以此四字为宗旨但做来做去觉得此四字为贯串周匝有根脚有进步千圣千贤道理总不出此然亦是下手做工夫得力後方始觉得非着意以此四字为入门也入门之法只真心学圣贤耳

穷理格致之注脚也居敬格致之本原也总之不出此四字也

予初起手得力一仁字後来又得力敬字天字理一分殊人心道心一贯性善太极人极诸如此类皆可立宗旨然不欲立者恐举一而废百也