一 种子

本文第二讲第二节，讲过‘万法唯识’，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。

由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。于此，种子有下述定义：

一、种子非色非心，只是一种功能。

二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。

三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。

于此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，<成唯识论> 卷二曰：

‘此中何法名为种子？ 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]

以上这段论文，如果加以语译的话，就是说： 什么叫叙种子呢？ 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一，也不是异。

第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢？ 这有三种不同的说法：

一、唯本有说： 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来，‘法尔本具’，后来再从薰习新生。

二、唯新薰说： 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。

三、本有新薰并有说： 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有‘法尔本具’的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。

以上三说，后世以护法的说法较为圆满。

在 <成唯识论> 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是：

一、刹那灭： 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓‘无间即灭’，中间没有‘住’的阶段，这叫做‘刹那灭’。

二、果俱有： 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭后始有果，而是刹那生灭之际，‘正位转变，能取与果’，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。

三、恒随转： 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭后生，相似随转，恒常不断。

四、性决定： 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。

五、待众缘： 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关于各种缘，将在下一节课讲述。

六、引自果： 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。

二 薰习

种子是为第八识所摄持 (即储藏于第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生后念种子，前灭后生，‘自类相续，有如瀑流’，这叫做‘种子生种子’ 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做‘种子生现行’。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做‘现行薰种子’。被薰的种子成为新种子，则仍储藏于第八中。不过认真的说，所谓‘现行薰种子’，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是‘现行’——现在的行为，身、语、意三方面的行为。

种子生起现行的时候，种子是因，现行是果； 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是‘刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说：

‘种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。]

种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭后生，有如瀑流，亘古不息者，就是‘恒随转]。在这前生后减的随转中，具有‘三法’和‘二重因果’。

所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果； 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。

种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，后面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是‘非一非异’ 。

种子与前七识的关系，是在‘因能变’中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出‘相分’、‘见分’。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。

什么叫薰习呢？ 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其‘气分’留于第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。<大乘起信论> 曰：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。]

在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 <成唯识论> 中立有‘能薰四义’，在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是：

一、有生灭： 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。

二、有胜用： 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。

三、有曾减： 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰； 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。

四、与所薰和合而转： 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。

在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’，所薰者是第八识，它所具备的条件是：

一、坚住性： 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。

二、无记性： 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。

三、可薰性： 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰；第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。

四、与能薰和合而转： 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。

三 识体四分

宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢？‘识变’、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏于第八识中，种子又如何生出第八识呢？ 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生； 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是‘因果同 时’ ， 同时是念念相续，‘恒转如瀑流’似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做‘因能变’。

在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出‘相分’、‘见分’二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做‘果能变’。

八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什么叫做相分、见分呢？ 原来相分的相，就是世间万法——世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能‘了别’——了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。

原来唯识学的基本理论，就是‘万法唯识，识外无境。’我们六种识所触对的六种境——色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做‘识所缘，唯识所变。]

<成唯识论> 卷二上说：‘以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。’ 又解释说：‘相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]

现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做‘自证分’。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分； 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓‘客观’，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。

当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做‘自证分’。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分； 眼识所了别的外境，即是相分。那么，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ？ 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢？ 这时识体还有一种‘再度证知’的作用，这再度证知的作用叫做‘证自证分’ 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。

所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用； 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上，就可上下左右随意活动见照了。

再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当于尺子，去量布的宽度与长度； 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

此处特别加以说明的一点，所谓‘识体四分’之说，正确的说，并不仅限于八识识体，而是包括各各相应的心所在内。

附录： 相关名相表解

一、种子的分类： 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的

分类方法，如下表所示：

┌——本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。

依生起分类—│

└——习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。

┌——有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。

依有无漏分类│

└——无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。

┌——善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。

依三性分类—│

└——纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。

┌——名言种子—表义名言│即等流种子│名言习气

有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气

└——业种子——即有支习气——亦名异熟种子

二、识体四分： 是八识识体在‘果能变’时生起的四种功能。

┌——见分： 八识识体主能观的认识的功能。

识体四分—┼——相分： 为见分所认识的影像。

├——自证分： 识体证知见分所见有无谬误的功能。

└——证自证分： 识体再度验证的功能。

│ 圆成实性——真空妙有│