與陶士書一
鄉愿何以為德之賊？孔孟何以必取狂狷？蓋相似法流與義利之辨之所以必講也。
孔子開口曰︰君子謀道不謀食；孟子開口曰︰舍生取義。必如是充類至義之盡，而義利之界始明，鄉愿、聖人之分始晰。是則存一毫生望以為學，便是小人喻于利；有一毫苟且，淆襲神明不快足，便非君子喻于義。種瓜得瓜，種豆得豆，種子雖微，發生乃大，不辨于初，必墮于終，人禽之分一成不易，可畏哉﹗陽明有言︰不抉其根日滋灌培，但培其惡，可懼哉﹗是則不欲為人則已，如欲為人，則必學聖。不欲學聖則已，如欲學聖，必辨義利以端其趣也。
鄉愿不然，謀食不謀道，舍義而取生，既持之有故、言之成理，而凡人又樂易于習俗而難有出類拔萃之志，如是輾轉相承，無非鄉愿。以兩可為中庸，以淆襲為道義，亦複誰能覺察哉？
孟子直指斥其立足曰"奄然媚世"，銷青年向上之芽；又直斥其毒害曰"為德之賊"。明白若是，尚可誣哉？有恆產而有恆心者，為一般平民言也；無恆產而有恆心者，唯士為能也；又直斷之曰︰士何事？仁義而已矣﹗一簞食，一瓢飲，賢哉，回也﹗賢哉，回也﹗捉襟見肘，歌聲若出金石，吾黨之士則然也。嗚呼﹗士既困于特立獨行之無資，而又困于賢父兄之不得，銷沮英雄，往往若是，千百萬群有一于此不受困縛，而又縛于不愿人為聖賢，儕落于氓之蚩蚩，何其不幸哉﹗有平民之教，有豪傑之教。若不輕乎群眾，孟子則曰人皆可以為堯舜而已矣。
嗟乎﹗士，立教不當如是哉？救今天下，應以舍生取義之教。世無聖人，大亂不止，政變必不能善，雖強如列強，可以已哉？政變之變，變豈有極哉？
（1938年4月6日）
與陶士書二
昨發長函，辨明立教之邪正，大柢生滅立腳為邪，無生立足為正，孔孟與釋迦不異。若不先事辨明，息息直追，他日何能見危授命？夫見危授命，已是今之成人，並此而推翻之，曲順世求，此其所以多漢奸也﹗如某某者，學問文章、政治科學，擅絕一時，前後都以漢奸為藏身之所，蓋無以植基，聲譽日隆，浸假而入于岐途而不覺也。舍生取義，今日植基；見危授命，他日將事；不可錯也。寡尤寡悔，祿在其中；學也，祿在其中；忠信篤敬，蠻貊亦行，奈何懼政變餓死而改其趣﹗故既辨明立教之本，而複詠歌其事，得偈凡六。吾子不俗，當可談歟﹗
藝堪盟主千生造，文到驚人萬死來，解放且尋吾故我，黃昏杜宇一聲哀。
八十行年十二耳，古來七十且稀奇，莫將文字來求我，六念先應死念追。
求生的是利邊存，肯死方為義入門，瑣尾流離必有事，金剛威力自然尊。
孔子毗曇彌勒天，向來水火不同年，中庸無臭涅寂，菩薩原來倚佛邊。
涅非一複非二，橫固蹈非縱亦非，一語三玄玄三要，個中消息莫相違。
須知初步研唯識，二步還應唯智研，三步涅探果果，我常淨樂秘經傳。
（1938年4月7日）
與陶士書三
兩函談義利之辨，認明生之為利謀生而徇俗，是鄉愿之根株，此為入德最初法門。于此方針決定，無一毫夾雜，他日必聖賢。于此方針不定，謀食、謀道，紛然雜出，善斯可矣，何為踽踽？今日鄉愿，他日焉得而不漢奸？故不得不反覆丁寧也。世之所以一說聖人，即奔走駭汗而不愿聞者，為其舍生也，為其舍生則于數事不可解也，餓死之教不可普及，仰事俯蓄不可不理，科學致用不可不悉，三事是也。
茲為解之︰孟子"無恆產而有恆心"，明明為士言也。其為民言，明明說"有恆產而有恆心"也。士者，民之中堅，國之所基，而教之所寄，烏可以齊民恕哉？然子貢問政，子曰︰足食、足兵、民信之矣，而必究乎民之所以為民，則去兵乃至去食，曰︰自古皆有死，民無信不立。孟子︰養生送死無憾，王道之始；而至談人之所以為人，則曰︰人皆可以為堯舜。政可宜也，教不可移也。齊民可隨也，士不可恕也。樗櫟梗楠視其種，江漢澤淖視其趣，決定革命不惑保皇，決定抗虜國不可亡，近事取徵，矧談大道，而立大教。"仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子"，孟子此言為齊民言也；士于事蓄乃無不足，衣敝袍而負米百裡，歌聲金石而藜霍晨昏，但見古人過量精神，未聞餓死豪傑父母。習膠貴族而夢繞玉堂，便不可織屨辟[系*盧]，便不可泥涂胼胝。寄生之路塞，不得不趣高官厚祿一途，縱飫雞豚，而豈其養志？立身行道，揚名于後世以顯父母，豈犬馬之養已哉？大同之政不興，學供終歸無術，若但恆年粗，豈必稚子淒其？
君子喻義，已立初關，以此成材，自須博學。譬之藝木，播種植根，其始也；枝葉扶蘇，其繼也。立志辦道，其體也；多才多藝，其用也。豈惟科學致用應亟學也，文章淵雅豈廢學哉？然君子科學意在致用，小人科學乃以謀生，趣各不同，國家收獲，亦憑判豐歉。子路問成人，子曰︰若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝文，之以禮樂，亦可以為成人矣。體用賅備，乃稱全人，然亦之雲者，猶有最上一層在也。今之成人，體用難並，姑先其體，曰見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。此言亦者，但具人格，異非人而己。體之為物，人禽之路，邦家之基，禍福之胎，而可忽哉？
先不言體，遽談無體之用，且以致用之用作謀生之用，盜明堂之器，咽賣餳之簫，何教不摧，何法可益？為之斗斛權衡以信之，則並此斗斛權衡而竊之，亦窮于術哉﹗嗚呼﹗世之敗壞，至是極矣。觀國是者，莫不歸過于貪污之官吏，豪劣之士紳，苟且偷墮之社會，此固然矣。然亦知病本之由來乎？二千余年，孔子之道廢，鄉愿之教行。孔子謀道不謀食，鄉愿則同流而合污；孟子舍生而取義，鄉愿則曲學以阿世。既有令名，複求壽考，腰纏十萬，騎鶴揚州，以視枯稿獨行，動輒駭俗，其于世間心理，孰得孰失？其于堯舜之道，孰入孰出？當判然矣。
天下之理，不上即下，豈有中流雜染無誤？豈有安樂忍性動心？亦習偷者之姑息自欺而已矣﹗夫人豈甘下流哉？無主于中，飢寒迫外，眾習所徇，牽率依違，不能自拔，隨風墮溷，漸染漸安而不自覺。緣起于不能舍生，依據于鄉愿以立足也。今日者，流血百萬，安全之地乃偃仰棲遲，曾不能掀床露柱，刺激淋漓，而門＋塌閱委蛇，衣食奔走，若不闡明孔子真精神，何以建國？何以全愛？何以慰慘？夫孔子固溫良恭儉讓，吾非斯人之徒歟，而誰與也？但得其似，則中庸者，曲學阿世之媒；無可無不可者，包藏禍心之逋逃藪也。千秋萬歲遂至于今，孔子哀之，特于和平雍穆中，表而出之曰︰鄉愿，德之賊也﹗此則孔子之真精神也。
再言鄉愿，亦止是義利之界不明，雜食于道，兩岐之立足而已。孫中山先生革命是一條鞭，不可雜保皇黨開明專製。今日抗戰到底是一條鞭，不可收容主和敗類。孔子謀道不謀食，孟子舍生而取義，踽踽獨行，不可夾雜鄉愿、兩邊立足之相似教。
（1938年4月22日）
附︰示陶道恕
君子先志而後事，孝慈之志不立，建國救亡之公忠不植，而遽言科學，科學利用急需之要，以圖其植私謀食之媒，以學以教。此神奸巨蠹埋葬英材而不用畚鍤也。百萬忠勇流血于前，而曾不動不移于毫末，有良心哉﹗深錮如是，尚有國哉﹗人不為國謀，國可存哉？國之不存，身將安傅哉？孔子大聲疾呼曰︰鄉愿，德之賊也﹗君子謀道不謀食也，舍生而取義者也。七十二子，誰不身通六藝？而必先立乎其大者，先其道而後其食，國與身俱強；先其食而後其道，身與國俱亡。供家小教習固非，識字田舍翁尤非。世兄亟須辦志，然後談事。
（1938年4月26日）
與陶門+豈士書四
昔有參道者，左參遭斥，右參遭斥，萬道俱塞，百思無術。最後憤極，乃得一決定法，索性不參，遂豁然爆發。又有一參者，坐攀樹上，祖師教放下，乃下一足，再放下兩足，手猶攀枝；祖師大聲︰放放﹗乃放一手，最後一手抵死不放；祖師呵棒不已，並其一手亦放，遂爾頓墜；然未至地，忽然爆發。
漸參死字，不下十余年，今國破家亡，人生處處危險，無一毫安全可望，乃于儒門舍生取義，忽然開朗，快樂萬分，有把握無恐懼又千百萬分，証之佛說，乃無不合。遂欲與人共同享受，以諸函之來，正相觸動，因此喋喋多言，乃無一毫苛責人意，非背東門不得入西門，非置生死度外不得直趨涅。謀食以謀道，無此雜種，雜種不生稻而生莠，斷然之理也。此又非高談性命，乃生死呼吸腳踏實地也。
來書謂今日走高徑，他日反因以墜失者，此是苦節不可貞其道窮也之意。須知此種人，皆始念之志不真，繼念之學不篤，未得障堤而洪濤即至，是以隨流下駛也。若志真學篤，神明之地有無表色（小乘名詞）生，能為閑闌。劣種日銷，強種日熾，毫厘纖悉與心無欺，精積力久兢兢業業，但循其道消息盈虛，他日見危授命，可息息自驗矣。舍此則節節放松，泄泄沓沓，聖人無安坐以致之理，又況其植種之不同哉？本為解說，並無他意，乃不覺言之又長也，請止。
（1938年5月20日）
（選自《孔學雜著》，載《歐陽競無先生內外學》第十四冊）
