李中梓沈微垣脈位原圖

李中梓沈微坦脈位原圖

尺內兩旁則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹。中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中。

余按李氏上圖，左寸候心、膻中，關候肝與膈中，尺候腎及腹中小腸膀胱；右寸候肺及胸中，關候脾與胃，尺候腎及腹中大腸。所配六部，僅得脾與胃候、腎與膀胱候，其部位上下與藏府表裡相當，余皆錯配。欲遵《內經》候法，豈可令脈位混淆如此乎？不思《內經》候法言其概，叔和候法言其詳。《內經》只言上中下之候病，叔和則備述藏府十二經絡之候疾，原不可混為一談。第欲取便初學，則叔和候法實為惟一無二之門徑。惜後世之言脈者，大都陰奉陽違，遂致真理幾晦。而先生一片苦心轉遭耳食者之盲目訕謗，殊為可嘆。茲將叔和先生《脈經》所載（兩手六脈所王五藏六府陰逆順第七篇）原文摘要錄後，以備考覈。

其脈法贊云：肝心出左，脾肺出右，腎與命門，俱出尺部。魂魄合神，皆見寸口。左主司官，右主司府，左大順男，右大順女（下略）。

其分配六部云：心部在左手關前寸口是也，即手少陰經也，與手太陽為表裡，以小腸合為府，合於上焦，名曰神庭，在鳩尾下五分。

肝部在左手關上是也，足厥陰經也，與足少陽為表裡，以膽合為府，合於中焦，名曰胞門，在太倉左右三寸。

腎部在左手關後尺中是也，足少陰經也，與足太陽為表裡，以膀胱合為府，合於下焦，在關元左。

肺部在右手關前寸口是也，手太陰經也，與手陽明為表裡，以大腸合為府，合於上焦，名呼吸之府，在雲門。

脾部在右手關上是也，足太陰經也，與足陽明為表裡，以胃合為府，合於中焦脾胃之間，名曰章門，在季肋前一寸半。

腎部在右手關後尺中是也，足少陰經也，與足太陽為表裡，以膀胱合為府，合於下焦，在關元右。左屬腎，右為子戶，名曰三焦

今考運氣合藏府十二經絡圖、訂正脈位圖、及左右三部藏府圖、寸關尺定位圖，確定不易之理，一以貫之，並考正《脈訣》論於後。

運氣合藏府十二經絡圖

運氣合藏府十二經絡圖

【附】　運氣合藏府十二經絡歌

醫明陰陽五行理，始曉天時民病情。五運五行五氣化，六氣天地陰陽生。火分君相氣熱暑，為合人之藏府經。天干起運地支氣，天五地六節制成。注：學醫業者，必要明天地、陰陽、五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。人皆知五運化自五行、五質、五氣也，而不知六氣化自天地、陰陽、六質、六氣也。六質者即經曰木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之也。六氣者即經曰風暑濕燥寒火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之也。是以在地之火分為君火、相火，在天之氣分為熱氣、暑氣，為合人五藏六府、包絡、十二經也。天干陰陽合而為五，故主五運。甲化陽土，合人之胃，己化陰土，合人之脾。乙化陰金，合人之肺，庚化陽金，合人大腸。丙化陽水，合人膀胱，辛化陰水，合人之腎。丁化陰木，合人之肝；壬化陽木，合人之膽。戊化陽火，合人小腸；癸化陰火，合人之心。相火屬陽者，合人三焦，相火屬陰者，合人包絡。此天干合人之五藏六府、十二經也。地支陰陽合而為六，故主六氣。子午主少陰君火，合人之心與小腸也；丑未主太陰濕土，合人之脾與胃也；寅申主少陽相火，合人之三焦包絡也；卯酉主陽明燥金，合人之肺與大腸也；辰戌主太陽寒水，合人之膀胱與腎也；巳亥主厥陰風木，合人之肝與膽也。此地支之合人五藏六府十二經也。天數五，而五陰五陽，故為十干；地數六，而六陰六陽，故為十二支。天干之五必得地支之六以為節，地支之六必得天干之五以為制，而後六甲成歲。氣備，故一歲中運以七十二日五位分主之，六氣以六十日六部分主之。

訂正王叔和藏府脈位圖

訂正王叔和藏府脈位圖

左寸浮以候小腸，沉以候心。左關浮以候膽，沉以候肝。左尺浮以候膀胱，沉以候腎。右寸浮以候大腸，沉以候肺。右關浮以候胃，沉以候脾。右尺浮以候三焦，沉以候包絡。寸主上焦，候胸中至頭之有疾。關主中焦，候膈中至臍之有疾。尺主下焦，候腹中至足之有疾。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。

左右三部藏府圖

左右三部藏府圖

寸關尺左右定位之圖

寸關尺左右定位之圖

考正《脈訣》論（劉本昌）

圭齋歐陽公曰：切脈於手之寸口，其法自秦越人始，蓋為醫者之祖也。乃採摘岐黃《內經》，發《靈》、《素》之旨，設為八十一難，不待切脈、望色、聽聲、寫形，即知病之所在。後世脈理由此而起。至晉·王叔和著《脈經》十卷行世，迨後諸家力為辯妄，誣稱偽訣，沿襲錯誤已數百年矣。余考清，沈微垣所著《脈訣規正》，其辯妄言晉王叔和始以脈鳴世，撰有《脈經》，可謂詳切。惜其誤以大小腸候之兩寸，致謬於本朝。高陽生竊其名，杜撰《脈訣》，配以左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命，作歌成帙。人咸謂其淺近易於誦習，竟不知以假亂真，而《脈經》幾隱晦也（沈辨止）。又按明李中梓以崔嘉彥四言脈訣撰為新著，其辯妄謂高陽生托王叔和之名者也：自偽訣訛傳，脈法久晦，雖闢之者代有其人，奈習之者恬不知改。余（李中梓）欲起而正之。固知微塵無足岳之能，滴露乏添江之力。然天下萬世，豈無明眼？雖信余言或不及信偽訣，而信偽訣何如其信《內經》耶？今以《內經》脈法為圖，因以數言正其疵誤，但細心閱之，則鳧脛蛇足自當立辯。圖中列左寸之心候膻中，左關之肝候膈中，左尺之腎候小腸膀胱，右寸之肺候胸中，右關之脾候胃中，右尺之腎候大腸，此《內經》之三部候法也。府不及膽者，寄於肝也。不及大小腸膀胱者，統於腹中也。至偽訣（李中梓指王叔和）以大小腸配於寸上，以三焦列於左尺，以命門列於右尺，及乎厥陰膻中竟置而不言，不可不為辨，使後學有確然可遵之法也。夫寸主上焦以候胸中，關主中焦以候膈中，尺主下焦以候腹中，此人身之定位，古今之通論也。大小腸皆在下焦腹中，偽訣越中焦而候之寸上，有是理乎？滑伯仁見及此，以左尺主小腸膀胱前陰之病，右尺主大腸後陰之病，可稱千古隻眼云云（李中梓辨止）。今余仍遵叔和，未敢與沈、李苟同者，請申其說。

蓋叔和所配脈位，其於藏府表裡經穴一一貫通，章章可考。如左寸心配小腸，以心與小腸相表裡也；左關肝配膽中，以肝與膽相表裡也；左尺腎配膀胱，腎與膀胱相表裡。右寸肺配大腸，肺與大腸相表裡，右關脾配胃中，脾與胃相表裡；右尺胞絡配三焦，胞絡與三焦相表裡。其言表裡者，謂十二經之表裡也。越人晰言藏府之配合，三十八難推言藏五府六之理，意謂三焦一府，其經屬手之少陽，此府不同各府之在內，而屬在於氣衝之分。府也者，內焉五，外焉一，所以言府有六也。三十九難又推言府五藏六之說，以三焦不屬於五藏，故言府有五焉。以腎有兩藏，故言藏有六焉。所謂兩臟者，其左為腎、右為命門。今即其說而引申之，直可定其左為腎、右為手厥陰包絡，恰配手少陽三焦。

蓋三焦、包絡，一外府一外藏，以十二官為憑，亦確合二十經之數也。夫脈之應於指下者，必內藏府而外經絡，循經而朝於寸口。考《素問·靈蘭秘典》曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃音，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。所謂膻中者何？包絡是也。觀此包絡一藏配三焦之府，以足十二經脈之數，其來已久，非創說也。至於心配小腸，肺配大腸，均配合在下之府，則又有說。越人《三十五難》曰：經言：心榮肺衛，通行陽氣，故居在上；大腸小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。沈、李闢妄，言經絡相為表裡，診候自有部位，其說尤為乖謬。不思診候部位者，原欲知藏府表裡病情屬何經絡也，豈可離棄一切，空談部位哉！況辯文於厥陰膻中竟置而不言，而《脈訣》以命門寄診右尺，包絡之位究未嘗遺卻膻中部位。夫命門寄診，藉此決人生死，併合左手心肝腎、右手肺脾命，以成六脈之名。命脈非正經正臟無待言矣。越人反復詳言，瞭如指掌，沈李竟以為非而置辯。若依彼心配膻中而診，是君相二藏並位，位雖近心而職司下部，況膻中為氣海，其氣聚之海在兩乳間，而生氣之海則在臍下一寸三分。夫真心為君火，包絡為相火，三焦為氣之父，心胞為血之母，二經相為表裡，豈有舛謬哉。今改右尺為包絡藏，命門為寄診部，以別諸家之辯妄，安配三焦之府位確無疑義。茲以相生、相剋、相制之理證之。

夫相生者右尺少火生右關脾土，右關脾土生右寸肺金，右寸肺金生左尺腎水，左尺腎水生左關肝木，左關肝木生左寸心火，心火又生少火，所謂生生不絕，此相生之義也。相剋相制者，左寸心火克右寸肺金，賴金之子水相制也；左關肝木克右關脾士，賴土之子金相制也；左尺腎水克右尺少火，賴火之子土相制也，是對待不移之理。此相剋相制之義也。再舉所辨三部，心與小腸，肺與大腸，包絡與三焦，取十二經表裡原絡，先主後客之確據再證之：心經里之原穴神門，小腸表之絡穴支正，小腸表之原穴腕骨，心經里之絡穴通里；肺經里之原穴太淵，大腸表之絡穴偏歷，大腸表之原穴合谷，肺經里之絡穴列缺，三焦表之原穴陽池，心經里之絡穴內關，心經里之原穴大陵，三焦表之絡穴外關是矣。二十五難曰：有十二經，五藏六府十一耳，其一經何等經也？夫十二經者，心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，更加包絡，共十二經也。十二經中除在外之循經，凡有三百零四正穴，彼反以十二正經不列於六部正位，訛配心與包絡同診。夫心為藏，包絡亦為藏，心配包絡，即藏配其藏，非配其府也。又訛配肺與胸中，肝與膈中，將大小腸、膀胱、兩腎列於兩尺，使正經錯亂無容身之地。蓋脈有六脈，人所共知之，恰好六部，一藏一府，天然配合十二經脈，以知表裡陰陽虛實之病情，彼何加入無經絡之胸中膈中，使大小腸逼至下部，擠兩尺之候多端，其理可通乎？抑有經絡可憑乎？但彼心與膻中及大腸於右尺，小腸於左尺，位雖訛配，而名猶在十二經之內。若胸中膈中無藏府表裡之配合，居於經外而強為藏府者，有是理乎？開言遵《內經》之候法，以壓天下後世，不知秦越人採摘《內經》，發《靈》、《素》之旨，豈扁鵲《難經》不知《內經》為法，欲貽誤後人乎？若沈、李闢論中述《內經》寸部候上焦至頭之有疾，關部候中焦至腹中之有疾，尺部候下焦至足之有疾，此《內經》本指胸中、膈中、腹中，上中下三焦之候法，而言非為左右六部十二經藏府脈位而言。後世不揣，承訛妄辨，使王叔和、高陽生有功不著，反受庸俗之誣辯，實不知此候法矣。

籲，數百年來往往注書言脈者，皆稱偽訣，至彼尺外以候腎、尺裡以候腹，王注外謂外側，里謂內側。李注外謂前半部，里謂後半部。若謂外側、內側為是，則脈有兩條；若謂前半部、後半部為是，則脈截斷矣。此候腎候腹難為後世法。叔和評以浮沉候之，伊亦有辯言。謂《脈訣》左寸浮以候小腸之脈，沉以候心之脈，設或單浮則心脈無矣。經曰心脈絕，死不治。心脈可以一日無乎？余謂此辯若借設，或難罄其言。夫人身之疾病切脈雖知，實無真藏形跡，不過十二經脈上朝於寸口可診，豈有絡於不經之胸中膈中，而不能絡於在經之大腸小腸乎？若謂不然，只可頭疾診乎頭，足疾取乎足脈乎？然沈微垣五行圖中，六脈亦列相火於右尺。李中梓四言脈中，有命脈將絕之文，五臟本脈有右尺相火與心同斷之句。審若是，則命脈究於何部可診？彼辟命門無經絡，妄配右尺，而其配在右尺者為相火，因包絡屬火同氣，連位寄此，決人生死也。前辯大小腸在下焦腹中，不宜越中焦而候寸上，何以又言陽維脈從左手足少陰腎經斜至寸上手太陽小腸之位，豈非心脈當配小腸乎？何辯文矛盾若此！

余細玩諸家所辯，其言各殊，其用則一。而惟沈、李闢辯，詞理顛倒，真令人如墮五里霧中，故不得已而辯也。

內景真傳圖

內景真傳圖

腦者髓之海，諸髓皆屬於腦，故上至腦下至尾骶，髓則腎主之。膻中者即包絡，名氣海，在兩乳間，氣所居焉。穴在臍下一寸三分，能分布陰陽氣之生源，命之主也。故為人父母者不可損也。膈膜者，在心肺之下，肝腎之上，貼於脊，膈間周圍遮幔如幕下垂，以蔽濁氣，不至上熏心肺。

胃者、水穀之海。飲食入胃，由脾運化而傳送大小腸。故經曰：胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。

賁門者、胃之上口，下以透膈，即太倉胃口也。

幽門者、謂幽微隱秘之深處，水穀由此傳人小腸，下至闌門，乃泌清別濁而轉入大腸，清滲於膀胱而通藏府焉。

人之一身，藏府經絡，百骸九竅，盡皆貫通。故外有感傷，內有傳變。今繪小圖以便熟玩。

內景真傳說

前賢於人身之經絡，部分重見疊出，而於內景則略之。華佗雖有內照圖，然亦有難辨而未悉者。余故考而分別之。前自氣管以下聯絡皆藏也。後自食管以下，聯絡皆府也。口之上下謂之唇，名曰飛門，言其動運開張，如物之飛也。口內居者為舌，舌乃心之苗，其舌本又屬脾腎二經。舌下有二隱竅，名曰廉泉，動而津液湧出，下通於腎。如腎水枯涸，津液不能上潮，則口乾燥矣。其上下齒牙為戶門，雖屬手足陽明二經，而其本又屬於腎，以其腎主骨也，故曰齒乃骨之餘。其喉間如小舌之垂下者，名曰懸壅，乃發生之機也。再下又有會厭，居吸門之上，其大如錢，為聲音之關。薄而易起，音快而便；厚而遲起，音慢而重。項前硬管，謂之喉嚨，主氣。經曰，喉以侯氣，即肺管也。管有十二節，長七寸，下連於肺。經曰：肺為相傅之官。形如華蓋，六葉兩耳，上有二十四孔，主藏魄。心居肺下，形如未開蓮花，其位居中而前。經曰：心為君主之官。上有七竅三毛，主藏神，周旁有脂膜裹之，是為心包絡。近下另有膈膜一層，周圍張大黏連胸脊之前後，以遮膈下之濁氣，不使上薰心肺也。其膈膜之上謂之膻中，即包絡。經曰膻中為氣之海，乃清氣所居之地，而為上焦主持呼吸而條貫百脈者也。心發四系，一系上連於肺，一系從左透膈膜而下通於肝，肝如春木甲柝之象。經曰肝為將軍之官，主藏魂。肝凡七葉，而膽附於肝之短葉。膽為清淨之府，有上口而無下口，又謂之青腸，一系從右透膈膜而下通於脾。脾如馬蹄掩於太倉之上，太倉即胃也。經曰脾胃為倉廩之官，主磨水穀，其位居中，主藏意，一系透膈膜循脊直下而通於腎。腎有二枚，形如豇豆，色紫黑，後著脊第十四節兩旁筋膂間。經曰腎為作強之官，主藏精與志。左一枚陰水居焉，右一枚相火居焉，其中正謂之命門，經曰七節之旁，而有小心者是也，乃人身立命之根本。此言五藏及包絡外藏皆統而相連者也。喉嚨後管名曰咽門，以咽物也。嚥下為胃管，長一尺三寸，下連賁門，即胃之上口也。下以透膈，乃太倉胃口也。胃又謂之黃腸，與脾相為表裡。脾為運化之原，胃為藏納之府，主腐熟水穀，合變化為中焦。胃之下口為幽門，謂幽微隱秘之處，水穀由此而傳人小腸，小腸承受化物，經曰小腸為受盛之官，化物出焉。又謂之赤腸。其下口謂之闌門，謂闌住水穀，泌清別濁而分入大腸、膀胱也。其泌之清者前以滲人膀胱，膀胱與小腸脂膜相連，無上口而有下口。小腸泌之清者從而滲入之，其中空虛，善受濕氣，故津液藏而化為溺。經曰膀胱為州都之官，氣化則能出矣。又謂之黑腸。下口有管直透前陰而溺出焉。其泌之濁者，後以轉入大腸而為糞。大腸積疊十六曲，故又名迴腸，又名為白腸，二藏咸稟下焦決瀆之氣，傳導穢滓從直腸而出肛門。直腸在肛門之上，長七寸。肛門又名魄門，人死魄從此則去。此言六府皆統而相連者也。

《內經》五藏六府十二官論

《靈蘭秘典》曰：心者、君主之官，神明出焉（心者，一身之主，故為君主之官。其藏神，其位南，有離明之象，故曰神明出焉）。肺者、相傅之官，治節出焉（位高近君，猶之宰輔，故為相傅之官。肺出氣，調則藏府諸官聽其節制，無所不治，故曰治節出焉）。肝者、將軍之官，謀慮出焉（肝為震卦，壯勇而急，故為將軍之官。肝為東方龍神。龍善變化，故曰謀慮出焉）。膽者、中正之官，決斷出焉（膽性剛直，故為中正之官，剛直者善決斷。肝雖勇，決非膽不斷，故曰決斷出焉）。膻中者，臣使之官，喜樂出焉（膻中青，心主之官城，因其貼近君主，故稱臣使。沈氏曰：按十二藏內有膻中而無包絡，十二經內有包絡而無膻中，乃知膻中即包絡也包絡即膻中也。況喜笑屬火，此云喜樂出焉，其代心君也明矣）。脾胃者、倉廩之官，五味出焉（胃司受納、收藏之職，脾司運化轉輸之官。一府一藏，二官相為表裡，故統為倉廩之官。二官相合，輸布運化，而知五味，故曰五味出焉）。大腸者、傳導之宮，變化出焉（大腸居小腸之下，主出糟粕，故名變化傳導也）。小腸者、受盛之官，化物出焉（小腸居胃之下，受盛胃之水穀而分泌清濁，水液滲於膀胱，糟粕歸於大腸，故曰化物出焉）。腎者、作強之官，技巧出焉（腎處北方，屬水而主骨，宜為作強之官。水能化生萬物，故曰技巧出焉）。三焦者決瀆之官，水道出焉（上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，三焦氣治則水道疏通，故名為決瀆之官）。膀胱者、州都之官。津液藏焉，氣化則能出矣（膀胱位居卑下，故名為州都之官。水穀循下焦而滲入膀胱。蓋膀胱有下口而無上口，津液之藏者皆由氣化滲入，然後能出而為溺，故曰氣化則能出焉）。凡此十二官者，不得相失，失則為病（失則不能相使而疾病乃作矣）。故曰主明則下安，主不明則十二官危（主者、首主之官也。主明則十二官奉令承命，而君主不明則諸臣曠職，自上及下，相使之道不通，即不奉命而危矣）。

十二經藏府手足陰陽表裡圖

十二經藏府手足陰陽表裡圖一

十二經藏府手足陰陽表裡圖二

十二經藏府手足陰陽表裡圖三

三焦圖

三焦圖

前之三焦形式狹小，不能盡悉，復繪此圖以備觀覽。

《中藏經》曰：三焦者，乃人身最關要之府，與手厥陰心包絡相為表裡。人之三焦如天地之三元，總領五藏六府、營衛經絡、內外左右、上下之氣，三焦通則內外、左右、上下、藏府經絡皆通。其於周身灌體，和內調外，榮左養右，導上宣下，莫不由此而運用之。故診脈入式歌云：三焦位居上下中，藏及胞絡皆相應。應者，運動周流不息之謂也。

膻中胞絡辯

包絡者，包心之絡也。《內經》十二官有膻中無包絡，十二經有包絡無膻中。《靈樞》敘經絡篇內亦有包絡無膻中。然曰動則喜笑不休，正與十二官內喜樂出焉相合，豈非包絡即膻中，膻中即包絡乎？況十二經絡內，包絡凡九穴，左右十八穴，起天池而終中衝，是內有藏府經絡之據。不知古人設兩名色何也？後之學者，當知包絡即膻中為是。

五藏生成喜惡色味之圖

五藏生成喜惡色味之圖

命門圖

命門圖

趙氏《醫貫》曰：命門在人身中對臍附脊，自上數下第十四椎，自下數上第七椎。經曰：七節之旁而有小心是也。此處各開一寸五分，乃是兩腎，左腎屬陰水，右腎屬陽水。陰水生肝木，陽水生少火，少火生脾土。少火即相火也。少火雖由君火生來，其實自命門發源也。又曰：人身各具一太極，太極在人身正象兩腎之形。其兩腎中間有穴為命門，靜則合乎水，動則變乎火，一動一靜而真陰真陽生焉，實人身之根本也。即太極動而生陽，靜而生陰之意。夫太極一動一靜而生水木火土金，命門一動一靜而生腎肝心脾肺，此生成自然之理。趙氏圖兩腎象太極，發前人之所未發也。男女交媾，其中有白膜煽動吸嘬，而精從此生矣。

趙氏曰：兩腎俱屬水，左為陰水，右為陽水，中間是命門，命門右邊小白圈是相火之穴，左邊小黑圈是陰水之穴。此一水一火俱無形，日夜潛行不息，息則無生矣。

藏府十二時流注圖

藏府十二時流注圖

歌曰：肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，膀申腎酉心胞戌，亥三子膽醜肝通。

五行相生應脈圖

五行相生應脈圖

此五行生成之理也。金木水土皆一，惟火有二。君火不主令，相火代之。右尺者，相火也。夫火能生萬物，此火存，所以能生脾土則生；此火滅，所以不能生脾土則死。是以前賢多以此部斷生死，故名之曰命門。

四時五藏平脈圖

四時五藏平脈圖

歌曰「春中若得四季脈，不治多應病自除」者，是微邪也。賦云「春得脾而莫療，反以微邪為可畏」，何也？是春中獨見脾脈也。春乃肝令而不見肝木之脈，是木自衰矣。木衰則土盛，土盛則生金，金來剋木，故可畏也。若春中脈得微弦帶緩，是本脈尚存，雖脾上乘之，則為微邪，不足慮也。若本脈全無，獨見脾脈，是則為害，余藏仿此。

四時五藏邪脈圖

四時五藏邪脈圖

歌曰：順候是無邪，四時同若此。賊脈問五行，反候終言死。虛則補其母，實則瀉其子。克彼是微邪，不治病自愈。

十四穴動脈圖

十四穴動脈圖

膻中（在兩乳中間，屬任脈。經曰：膻中為氣海。乃氣聚之海，非生氣之海。生氣之海在臍下一寸五分。膻中宜灸不宜針〕

三焦（上焦在心下下膈，中焦在胃中脘，下焦在臍下。經曰：上焦如霧，氣之源也；中焦如漚，血之源也；下焦如瀆，水之源也）

期門（穴在乳下兩肋端，有動脈是穴）

丹田（在臍下三寸，《難經·疏》丹田即關元，乃元氣之根本也）

人迎（左手關前一分是也。《脈經》曰：人迎緊盛傷於寒。乃在左手關上前一分也）

氣口（右手關前一分是也。《脈經》曰：氣口緊盛傷於食。乃在右手關上前一分也）

衝陽（二穴在左右兩足跗上五寸陷中，有動脈是穴，屬足陽明胃經。人病危殆，寸關尺三部皆無，可去衝陽、太衝，太谿三脈診之，如存，尚有可生之意，即樹無葉而有根也）

太衝（二穴在左右兩足大趾本節後三寸陷中，有動脈是穴，屬足厥陰肝經）

太谿（二穴在左右兩足踝後，跟骨間陷中，有動脈是穴，屬足少陰腎經）

五藏之腧皆繫於背圖

五藏之腧皆繫於背圖

人身經絡穴道繁密，難以記取，今將五藏六府諸腧繪成小圖，為初學入門者一目瞭然，便知某藏在某處也。

肺腧在第三椎，厥陰心包腧在第四椎，心腧在第五椎，督腧在第六椎，膈腧在第七椎，肝腧在第九椎，膽腧在第十椎，脾腧在第十一椎，胃腧在第十二椎，三焦腧在第十三椎，腎腧在第十四椎，氣海腧在第十五椎，大腸腧在第十六椎，關元腧在第十七椎，小腸腧在第十八椎，膀胱腧在第十九椎，中膂腧在第二十椎，白環腧在二十一椎。

以上諸藏府穴腧皆夾脊兩旁，各開一寸五分。故經曰背為五藏之腧。凡癰疽大瘡生於背，人咸為惡症，以其內連藏府故也。

《內經》三部九候脈法

《三部九候論篇》帝曰：願聞天地之至數，合於人形血脈，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之。三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪病。帝曰：何為三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈（在額兩旁，動應於手，足少陽脈氣之所行也）。上部地，兩頰之動脈（在鼻孔下兩旁近於巨髎之分，動應於手，足陽陰脈氣之所行也）。上部人，耳前之動脈（在耳前陷中，其動應於手少陽脈氣之所行也）。中部天，手太陰也（謂肺脈在掌後寸口中，是謂經乘動應於手也）。中部地，手陽明也。（謂大腸脈在手大指次指岐骨之間，合骨之分，動應於手也）。中部人，手少陰也（謂心脈在掌後銳骨之端，神門之分動應於手也）。下部天，足厥陰也（謂肝脈在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之動應於手也。女子取太衝，在足大指本節後二寸陷中是也）。下部地，足少陰也（謂腎脈在足內踝後跟骨上陷中太谿之分，動應於手也）。下部人，足太陰也（謂脾脈在魚腹上趨筋間直五里，下箕門為內股之分，沉取之乃得動應於手也。候胃氣者，當取足跗上衝陽之分，穴中動脈乃應於手也）。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣，中部之天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。上部之天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏（以是應天地之數）。故神藏五，形藏四，合為九藏（所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故曰神藏五也。所謂形藏者，皆如器，外張虛而不屈，合藏於物，故云形藏也。四者，一頭角、二耳目、三口齒、四胸中也），九候之相應也。上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危，所謂後者應不俱也（張澹初曰：此古聖慎重之訟。通身候轉，病無隱焉。今則廢其二，只以氣口一診，猶爾舛謬，故錄此以備學者覽焉）。

持脈手法

滑伯仁曰：診脈之道，先調平自己氣息，男子先診左手，女人先診右手，而以己之中指按對彼之掌後高骨，是為關位。若不見脈，其人脈在手之上側，須遍尋而得之，名曰反關脈。此亦百中之偶一耳，姑舉以備可預知而存之矣。既得關位，卻齊下名、食二指。其人臂長，疏排其指；臂短，密排其指。初以食指輕按寸上浮以消息之，次中按以消息之，次重按以消息之。上竟以消息之，下竟以消息之，推而外以消息之，推而內以消息之，然後中關名（無名指也）尺，一一類此以消息之。復以三指合總以消息之，兩手六部皆如是以消息之。要以一呼一吸之間，脈行四至為率。呼出心肺，吸入肝腎，脾居其中，故五至而得胃氣為平脈也。其有太過不及，即是病脈。看其八脈應於何指，而為病不越乎八要也。外觀形色，悉望、聞、問、切之情，乃以各部參斷而忠告之。如輕言談笑，亂說是非，左右瞻顧，舉止忽略者，乃庸下之醫，仁人君子弗為也。

診脈三要

滑伯仁曰：診脈之要有三：一曰舉，二曰按，三曰尋。輕手得之曰舉，重手取之曰按，不輕不重，委曲求之曰尋。初持脈輕手候之，脈見皮毛之間者，陽也，腑也，亦心肺之應也。重手按之，脈伏於肉下者，陰也，藏也，亦肝腎之應也。不輕不重而取之，其脈應乎血肉之間者，陰陽相適中和之應，脾胃之候也。若浮中沉之不見則委曲而求之，若隱若見，則陰陽伏匿之脈也。六脈皆然，今一一細陳之，庶使學者無遺蘊焉。

肺合皮毛，肺脈循皮毛而行。持脈指法如三菽之重，按在皮毛而得者為浮；稍稍加力，脈道不利者為澀；又稍加力，不及本位者為短，乃肺之帶胃氣而神應者也。

心合血脈，心脈循血脈而行。持脈指法如六菽之重，按至血脈而得者為洪；稍稍加力，脈道粗者為大；又稍加力，脈道闊軟者為散，乃心之帶胃氣而神應者也。

脾合肌肉，脾脈循肌肉而行。持脈指法如九菽之重，按至肌肉如微風輕颭柳梢之狀為緩；次稍加力，脈道敦厚者為大，乃脾胃之王氣而神應者也。

肝合筋，肝脈循筋而行。持脈指法如十二菽之重，按至筋，而脈道如箏弦相似者為弦；次稍加力，脈道迢迢者為長，乃肝之帶胃氣而神應者也。

腎合骨，腎脈循骨而行。持脈指法如十五菽之重，按至骨上而得者為沉；次重按之，脈道無力為弱，舉指來疾流利者為滑，乃腎之帶胃氣而神應者也

以上五藏之平脈，務宜究熟。一遇病脈，自然可曉。經曰：先識經（常也）脈而後識病脈，正此之謂也。

診家樞要

經曰：脈者，氣血之先也。氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，氣血微則脈弱，氣血平則脈治。又人長則脈長，人短則脈短，性急人則脈急，性緩人則脈緩。男子左手脈大，女子右手脈大。男人尺脈常弱，女人尺脈常盛。又室女、尼姑與老人之脈皆濡而弱。此皆是其常也，反之者則為逆耳。

脈察六字

經曰：上、下、來、去、至、止六字，為脈之神機也。不明六字，則陰陽虛實不別也。上者為陽，下者為陰；來者為陽，去者為陰；至者為陽，止者為陰。上者自尺部上於寸口，陽生於陰也，下者自寸口下於尺部，陰生於陽也。來者自骨肉之分而出於皮毛之際，氣之升也。去者自皮膚之際而還於骨肉之分，氣之降也。應曰至，息曰止也。

反關脈

反關脈者，不行於寸口，由肺列缺穴斜刺臂側入大腸陽谿穴而上食指，故名反關。有一手反關，有兩手反關，此得於有生之初，非病脈也。其三部定位，九候淺深與平常應見寸口無異。《脈經》謂之弟乘兄位。故崔紫虛四字脈歌曰：平人無脈，移於外絡，兄位弟乘，陽谿列缺。此脈千百人中僅一耳。

無脈候

夫無脈之候，所因不一。久病無脈，氣絕者死。暴病無脈，氣鬱可治。傷寒風痛，痰積經閉，憂驚折傷，關格吐利，運氣不應，斯皆無忌。

脈貴有神

東垣曰：不病之脈，不求其神而神無不在也。有病之脈，則當求其神之有無，謂如六數七極，熱也，脈中有力即有神矣，為泄其熱。三遲二敗，寒也，脈中有力即有神矣，為去其寒。若無力即無神矣，將何恃耶？苟不知此而泄之、去之，神將何以而生耶？故曰：脈者、氣血之先也，氣血者、人之神也。

常變四診法（張介賓）

持脈之道，須明常變。凡眾人脈有素大素小、素陰素陽者，此其賦自先天，各成一局也。邪變之脈，有倏緩倏疾、乍進乍退者，此其病之驟至，脈隨氣見也。故凡診脈者，必須先識藏脈而後可以察病脈；先識常脈，而後可以察變脈。於常脈中可察人之器局壽夭，於變脈中可察人之疾病吉凶。診家大要當先識此。凡診病之法，固莫妙於脈。然有病脈相符者，有脈病相左者，此中大有玄理。故凡值疑似難明處，必須用四診之法詳問其病由，兼辨其聲色，但於本末先後中正之以理，斯得其真。若不察此，而但謂一診可憑，信手亂治，亦豈知脈證最多真假，見有不確，安能無誤？且常診者知之猶易，初診者決之甚難，此四診之所以不可忽也。故《難經》以切居四診之末，其意深矣。陶節庵亦曰：問病以知其外，察脈以知其內，全在活法二字，乃臨症切脈之要訣也。此義惟汪石山言之最詳，並附於後卷。

從脈從症法（張介賓）

從脈從症之法，乃以病有輕重為言也。如病本輕淺，別無危候者，但因見在以治其標，自無不可，此從症也。若病關藏氣，稍見疑難，則必須詳辨虛實，憑脈下藥，方為切當。所以輕者從症，十惟一二；重者從脈，十當八九。此脈之關係非淺也。雖曰脈有真假，而實由人見之不真耳，脈亦何從假哉！

從舍辨（張介賓）

凡治病之法，有當舍症從脈者，有當舍脈從症者何也？蓋症有真假，脈亦有真假。凡見脈症有不相合者，則必有一真，一假隱乎其中矣。故有以陽症見陰脈者，有以陰症見陽脈者，有以虛症見實脈者，有以實症見虛脈者，此陰彼陽，此虛彼實，將何從乎？病而遇此，最難下手，最易差錯。不有真見，必致殺人。矧今人只知見在，不識隱微。凡遇症之實而脈之虛者，必直攻其症而忘脈之真虛也。或遇脈之弦大而症之虛者，亦必直攻其脈則忘其症之無實也。此其故正以似虛似實，疑本難明，當舍當從，孰知其要，醫有迷途，莫此為甚。余嘗熟察之矣，大都症實脈虛者，必其症為假實也；脈實症虛者，必其脈為假實也。何以見之？如外雖煩熱而脈見微弱者，必大虛也。腹雖脹滿而脈見微弱者，必胃虛也。虛火虛脹，其堪攻乎？此宜從脈之虛，不從症之實也（其有本無煩熱而脈見洪數者，非火邪也；本無脹滯而脈見弦強者，非內實也；無熱無脹其堪瀉乎？此宜從症之虛，不從脈之實也。凡此之類，但言假實，不言假虛，果何意也？蓋實有假實，虛無假虛。假實者，病多變幻，此其所以有假也；假虛者，虧損既露，此其所以無假也。大凡脈症不合者，中必有奸，必先察其虛以求根本，庶乎無誤。此誠不易之要法也）。

九候雖調肌肉大脫者不治

此岐伯欲人以脈合形也。蓋形肉者，脾所主也。脾為中土，土者萬物之母。觀其形肉脫則脾壞於內而根本喪矣，即使九候雖調，猶未免於死也。形可以忽視乎哉！

男女異脈辨

男子以陽為主，兩寸之脈常旺於尺。若寸弱尺盛者，腎不足也。腎不足則火盛，遺精、淋濁、陰虛發熱、咳嗽等症作矣。女人以陰為主，兩尺之脈常旺於寸。若尺弱寸盛者，上焦有餘也，上有餘下則虧，衝任不調，月事不準、崩帶等症作矣。故不足固病，有餘亦病，過猶不及也。

老少異脈辨

老弱之人，脈宜緩弱，若過旺者，病也。少壯之人，脈宜充實，若脈過弱者，亦病也。然尤有說焉：有老人脈旺而非躁，此天稟之厚，引年之叟也，名曰壽脈。若脈躁疾，有表無里，此孤陽也，其死近矣。有少年脈細而和緩，三部皆同，此天稟之靜，清逸之士也，名曰清脈。

五藏六府歌

《素問》曰：五藏者，藏精氣而不泄，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿。

心藏歌

心藏身之精，小腸為弟兄（心者一身之本，主藏精神，靈機莫測，應變無窮，主宰萬事，無不是心經之運，故曰身之精，與小腸合，為之表裡，故曰弟兄）。象離隨夏旺，屬火向南明（心為君火，象在離位，隨夏而旺。向南而明，火之位也）。任物無纖巨，多謀最有靈（任、承任也。纖、細也。巨、大也。心本虛靈，應事無跡，圖謀事物，最是神靈。千緒萬端，不問鉅細，自能靈機應變）。內行於血海，外應舌將榮（心主血，肝藏血。肝雖為血海，實由心經運行於肝也。舌乃心之苗，故外應之能榮，動而知味也）。七孔多聰慧，三毛上智英（上智之人，心有七孔三毛，以通神明，自然聰穎智慧。若下愚者，未必有也）。反時憂不解，順候脈洪平（反時音，反其當時之脈也。心屬火位，脈當浮洪，是為平脈。若反其時，脈當浮洪反得沉濡而細，是水剋火也。故憂之，不能解救矣）。液汗通津潤，聲言爽氣清（心之液為汗，順則通活津潤。心之聲為言，順則氣和言語清爽）。味苦顏赤色，喜黍惡炎蒸（經云，其味苦，其色赤，其喜黍，其惡熱是也）。伏梁秋得積，如臂系臍縈（心之積名曰伏梁，如手臂在臍上，環臍縈結而病。以秋庚辛曰得之，何也？乃腎病傳心，心當傳肺，肺以秋令適王，王者不受邪，心復還腎，腎不肯受，故留結為積。久不已，令人心煩）。順視雞冠色，凶看瘀血凝（心屬南方火位，視其色如雞冠者順，於瘀血黑結者逆。乃水來剋火，故曰凶）。診時須審委，細察在精誠（言診脈之時，必審之委曲、細察病源，要精誠不致差誤也）。實夢憂驚怪，虛翻煙火明（心氣實則熱，熱則故夢驚恐怪異之事，心氣虛則怯，怯則火炎，故夢煙火光明之事）。稱之十二兩，大小與常平（心重一十二兩，附著於脊之第五椎，居肺下膈上，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神，大小常等。《素問·靈蘭秘典》曰：心者君主之官，神明出焉）。小腸廣二五，三丈一尺零（小腸大二寸半，徑八分之少半，長三丈一尺。盛谷二斗四升，水六升三臺合之大半，後附於脊，左環回積疊十六曲。《素問·靈蘭秘典》曰：小腸者，受盛之官，化物出焉）。

肝藏歌

肝藏應春陽，連枝（同氣也）膽共房（肝屬木應春而發生，陽和之象也。與膽為表裡。膽附於肝之短葉，故曰共房）。色青形象木，位列在東方（肝之色青象木，位在東方，屬甲乙也）。含血榮於目，牽筋爪運將（含、藏也。肝藏血而為血海，開竅於目，筋爪屬肝，皆血之榮養運用也。故曰目得血而能視，掌得血而能握，指得血而能拾，足得血而能步）。逆時主恚（音悔，恨也）怒，順候脈弦長（肝經不順則常多恚怒，如得弦長之脈斯順候也）。泣下為之液，聲呼是本鄉（泣淚者。肝之液。呼者，肝之聲。本鄉者，出於本藏也）。味酸宜所納，麻麥應隨糧（酸者肝之味，得酸則喜納。麻者，肝之谷，故曰隨糧。一曰麥，蓋麻麥皆肝之谷也）。實夢山林樹，虛看細草芒（肝實則夢山林大樹，肝虛則夢細草芒芒）。積因肥氣得，杯覆脅隅（音虞，陬角也）旁（肝之積曰肥氣，在左脅下，如覆杯。以季夏戊己日得之，何也？乃肺病傳肝，肝當傳脾，脾以季夏適王，王者不受邪，肝復還於肺，肺不肯受，故留結力積。久不愈，令人發咳逆㾬瘧，連歲不己）。翠羽身將吉，顏同枯草殃（觀其顏色，如翠羽之青者吉，如枯草之色者殃）。四斤餘四兩，七葉兩分張（肝重四斤四兩，左三葉右四葉，附著於脊之第九椎，主藏魂。《素問》曰：肝者、將軍之官，謀慮出焉）。膽長三寸許，三兩三銖囊（膽長三才，重三兩三銖，藏於肝之短葉。膽有上口而無下口，故曰囊。《素問》曰：膽者、中正之官，決斷出焉〕。

脾藏歌

脾藏象中坤，安和對胃門（脾屬中央戊己土，在卦為坤，在時為四季。與胃相和而為表裡，故曰對門）。旺時隨四季，自與土為根（脾屬土，旺於四季辰戍丑未之月，每季旺十八日，故用令記謂土王用事）。味甘涎是液，藏意色黃敦（土之味本甘，其液乃化為涎。主藏意，黃乃土之色，敦厚乃土之性）。磨谷能消食，榮身本在溫（脾胃為飲食之藏府。脾胃和則能消磨五穀，榮養身體。本在溫暖，不宜大寒，故土暖則萬物生，土寒則萬物死）。應唇通口氣，連肉潤肌臀（脾之華在唇之口舌，故曰應唇。脾氣通於口，則知五味。以養肌肉，肉分氣實，則肌臀肥澤）。形廣長三五，膏凝散半斤（脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤裹之。主藏意，溫五藏。《靈蘭秘典》云：脾胃者，倉廩之官，五味出焉）。順時脈緩慢，失則氣連吞（脾脈本和緩，如春風舞柳曰順。如脈來連連湊指，如鳥吞食之狀，即雀啄屋漏之意，乃脾氣衰也，故曰失）。實則歌歡樂，虛爭飲食分（歌樂皆發於脾胃，實則氣血充滿，故夢歌歡虛則脾胃空虛，故夢爭食）。濕多成五瀉，腸響若雷奔（脾喜燥而惡濕，如受濕過多，則濕寒相搏，故脾胃雷鳴如奔響而泄瀉也。五瀉注見《難經》）。痞氣冬為積，皮黃四體昏（脾之積名曰痞氣，在胃脘，覆如盤，大小不一，以冬壬癸日得之，何也？此乃肝病傳於脾，脾當傳於腎，腎以冬月適王，王者不能受邪。故脾復還於肝，肝不肯受，因留結而為積。久不愈，令人四肢不能收，發為黃疸，飲食不為肌膚）。二斤十四兩，三斗五升存（胃重二斤十四兩，大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸。其形扁屈，盛谷二斗，容水一斗五升而滿。一日常消水穀五升，七日消盡水穀則死。《內經》曰：平人七日不食則死，即此謂也）。

肺藏歌

肺藏最居先，大腸通道宣（肺為五藏之華蓋，居於最上，故曰最先。大腸為之府，主傳導諸物）。象兌隨秋旺，金屬五行牽（在卦為兌，在時為秋，在五行屬金，居西方之位也）。皮與毛相應，魂將魄共連（肺主氣，外應於皮毛，故皮毛者肺之屬也。肝藏魂，肺藏魄，《內經》：陽動陰靜則魂遊於魄，陰動陽靜則魄遊於魂，故曰共連也）。鼻聞香臭辨，壅塞氣相煎（鼻乃肺之竅，肺氣利則能辨物之香臭；肺氣病則鼻氣壅塞而不寬也）。語過多成嗽，瘡浮酒灌穿（肺主氣，語言過多則傷中氣，恐成勞嗽。經曰：疊言朗誦則傷氣是也。酒乃濕熱之物，過多則濕熱之氣薰蒸於肺，肺氣既傷，則多生疹鼻或酒刺而浮於面者也）。豬膏凝者吉，枯骨命難痊（肺本西方庚辛，金也，其色白如豬膏之白，光潤滑澤者曰吉，不欲如朽木枯骨之白，神離氣散也曰凶）。本積息賁患，乘春右脅邊（肺之積名曰息賁，在右脅下，大如覆杯。以春甲乙日得之，何也？乃心病傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王者不受邪，肺復還心，心不肯受，故留結為積。久不已，令人灑淅寒熱喘嗽，肺氣壅塞）。順時浮澀短，反即大洪弦（肺得浮澀而短，是本位順脈。若洪大而弦，反候也。大洪乃心脈，火剋金也。兼弦是肝木乘肺金，氣大弱也，故凶）。實夢兵戈竟，虛行涉水田（肺屬秋金，主肅殺之令，故肺實則夢兵戈爭竟之事。虛則夢涉水田者，金水母子相親也）。三斤三兩重，八葉散分懸（肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉四垂如蓋，附著脊之第三椎。中有二十四孔，行列分布，以通諸藏之氣，故肺為五藏之華蓋。主藏魄，《素問》曰：肺者，相傅之官，治節出焉）。大腸廣四寸，三丈一尺連（大腸重二斤十二兩，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半，主傳導糟粕。《素問》曰：大腸者，傳導之官，變化出焉。又名迴腸，以其周迴疊積，故曰回）。

腎藏歌

腎藏對分之，膀胱左共宜（腎有兩枚，相對而垂於腰之兩旁，左為腎，右為相火，有水火之異焉。膀胱是其府也）。旺冬身屬水，位北定無欺（腎屬水，旺於冬，位居北方，為壬癸水也）。包絡居於右，三焦附在斯（左為腎，為陰水，主藏志，右為包絡，為陽水，三焦是其府；中間為命門，主藏精，附診於右尺）。兩耳通為竅，須骨髓其滋（腎之竅通於耳，其司在聽，須骨皆屬腎，故人須早白者、腎虛也。骨痿髓空者，腎敗也）。味鹹歸藿豆，精志自相隨（咸者、腎味，故喜而歸之。藿、菜也。豆、五穀之一也，皆腎之谷也。腎藏精與志，故精志而自然相隨而無病也）。沉滑當時本，浮緩厄在脾（腎脈本當沉滑是平，若遇浮緩，乃脾脈，是土來剋水，為賊邪，故厄也）。色同鳥羽吉，形似炭煤危（腎屬北方，主癸水，其色本黑，然要黑如鳥羽者，光彩明潤也，故曰吉。不欲如煤者，黑暗而灰滯也，故曰危）。冷即多成唾，焦煩水易虧（腎屬水藏，喜溫而不喜寒。如寒冷過多則火衰，火衰則水盛而多唾。焦枯煩躁，心火盛也，火盛則水虧而多渴）。奔豚臍下積，究意骨將痿（腎之積名曰奔豚，在於小腹，上至心下，若豚之狀，或上或下，奔走無時，故曰奔豚。以夏丙丁日得之，何也，乃脾病傳腎，腎當傳心，心以夏適王，王者不受邪，腎復還於脾，脾不肯受，故留結為積。久不愈，令人喘逆少氣，骨痿）。實夢腰難解，虛行涉水湄（音眉，水隒也。腰者，腎之府。腎實則精血留聚，故夢腰有所繫；腎虛則精竭而水虧，故夢溺於水湄）。一斤餘二兩，腰脊對相垂（腎有兩枚，形如豇豆，重一斤二兩，附著於脊之十四椎下，各開一寸半。主藏精與志。《素問》曰：腎乃作強之官，技巧出焉）。膀胱是其府，九兩零二銖，縱橫廣九寸，腎下少腹居（膀胱重九兩零二銖，縱廣九寸，居少腹大腸之側。小腸下口，乃膀胱上口，水液由是滲入焉。所以膀胱有下口而無上口，盛溺九升九合。《素問》曰：膀胱乃州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣）。

診脈賦

經曰：榮行脈中，衛行脈外，故脈者為血氣之前，所以主宰榮衛而不可須臾失也。脈字從月、從永者，謂得此可永歲月也。古脈字從血、從𠂢，所以使氣血各依分派而行經絡也。醫家由此以識經絡虛實，藏府之寒熱。由虛實寒熱以定藥之君臣佐使，補瀉溫涼。故先哲曰：脈理通乎神明，乃醫家之首務也。若誠能精於脈，則吉凶生死無不知矣。

欲測病兮死生，須詳脈兮有靈（欲推測諸病之生死，則詳診六部之脈，必有靈驗也）。左辨心肝之理，右察脾胃之情（左手寸部診心脈，關部診肝脈；右手寸部診肺脈，關部珍脾脈）。此為寸關所主（心肝脾肺四藏主於兩手寸關部也），腎即兩尺分並（腎有兩枚，垂於腰之兩旁，左為腎，屬水；右為胞絡，屬火。故腎獨在左尺部分診也，命門寄診右尺）。三部五藏易識（三部、寸關尺也，五藏、心肝脾肺腎也，此則容易認識。七診九候須究心焉），七診九候難明（七診者，一靜其心，存其神也；二忘外意，無思慮也；三均呼吸定其氣也；四輕指於皮膚之間，探其府脈也；五稍重指於肌肉之間，取其胃氣也；六再重指於骨上，取其藏脈也；七詳察脈之往來息數也。九候者，三部之中各取溪中、沉三法，三而三之。為之九候也。《內經》七診九候法云：七診者宜平旦，則如井之晨清且聚一也，陰氣未動二也，陽氣未散三也，飲食未進四也，經脈未盛五也，絡脈調勻六也，氣血未亂七也，故乃可診。至於倉卒病患，又不必拘於此論矣。九候者，三部各有浮中沉三候，三而三之為之九候也。浮以候表，頭面皮毛汗腠之屬也；沉以候里，藏府二便骨髓之屬也；中者，無過不及，非表非里而無病之可議，中庸，所謂天下之正道也，反之者病）。

晝夜循環，榮衛須有定數（血為榮，氣為衛。榮行脈中，衛行脈外，一晝一夜，行陽二十五度，行陰二十五度，榮衛共行五十度周於身，故曰有定數也。詳見《難經》）。男女長幼，大小各有殊形（男子屬陽，面南受氣，寸強尺弱。女子屬陰，面北受氣，寸微尺盛。老人脈濡而緩，幼人脈數而急，肥人脈常沉，瘦人脈常浮，故各有殊形也）。復有節氣不同，須知春夏秋冬（五日為一候，三候十五日為一氣，三氣四十五日為一節，二節九十日為一季，四季為一歲，故一歲之中有三百六十曰、七十二候、二十四氣。八節四季之令，與夫春溫、夏熱、秋涼、冬寒之氣候各有不同也）。建寅卯月兮木旺，脈弦長以相從（正月建寅，二月建卯，乃足少陽膽經與足厥陰肝經木旺之時，二經相為表裡，木當春而發生也，故其脈來弦而長。然弦長中要帶和緩為有胃氣。余藏仿此）。當其巳午，心火而洪（四月為巳，五月為午，乃手太陽小腸經與手少陰心經火旺之時、二經相為表裡，火性炎上，故其脈來洪大也）。脾屬四季，遲緩為宗（四季乃辰戍丑未之月也。當此之月，乃足太陰脾經與足陽明胃經土旺之時，二經相為表裡，土性厚重，所以寄旺於四季，故其脈來和緩而遲也）。申酉是金為肺，微浮短澀宜逢（七月為申，八月為酉，乃太陰肺經與手陽明大腸經金旺之時，二經相為表裡。肺居在上，其體輕浮，故其脈來短澀而微浮）。月臨亥子，是乃腎家之旺，得其沉細而滑，各為平脈之容（十月為亥，十一月為子，乃足少陰腎經與足太陽膀胱水旺之時，二經相為表裡。水性下流，故其脈沉細而滑）。既平脈之不衰（言診五藏之脈，四時隨經所旺而不衰，故為之平也），反見鬼兮命危（如春見短澀，夏見沉細，秋見洪大，冬見遲緩，四季見弦長，皆謂鬼賊相剋之脈，故為相反而危殆也）。兒扶母兮瘥速（若心見遲緩，肝見洪大，肺見沉細，腎見長弦，是子來扶養於母，亦相生之道也。雖病易瘥，何也？經曰：從前來者為實邪，從後來者為虛邪。又曰：虛則補其母，實則瀉其子。今心見脾脈，肝見心脈，是從前來之實邪也，故瀉之而愈），母抑子兮退遲（謂腎病傳肝，肝病傳心，心病傳脾，脾病傳肺，肺病傳腎，為母來傳子病雖不死，稽遲難愈。詳見《難經》）。得妻不同夫治，生死仍須各推（我克者為妻。假如心得肺脈，肝得脾脈，謂夫得妻脈也。然妻來乘夫，雖不為正克，生死各有推斷也，解見下文）。假如春得肺脈為鬼，得心脈乃是肝兒，腎為其母，脾則為妻（五行木火土金水，相生者也；木土水火金，相剋者也。假如春屬肝木，見肺金脈，為克我之鬼賊也；見心脈，為我生之子也；見腎脈，為生我之母也；見脾脈，為我乘之妻也。其夏秋冬三季皆仿此而推詳。見五邪圖）。春得脾而莫療，冬得心而不治，夏得肺而難瘥，秋得肝亦何疑（青得脾而莫療者，蓋言春中不見肝脈而獨見脾者，春乃肝木主令發生之時，而不見本藏之脈，是肝木自衰矣。又獨是脾土之脈，恐土旺生金，金來刑木，故可畏也。若春令脈弦而帶和緩，為木勝土之微邪，不足慮也。其夏秋冬之時仿此而推）。此乃論四時休旺之理，明五行生剋之義（此二句結上文之意），舉一隅而為例，則三隅而可知也（隅、角也。言一隅既明，諸隅可知也；一理既明，諸義可推也）。

診脈入式歌

左心小腸肝膽腎（左者左手也，此言左手寸關尺之三部也。左寸心與小腸動脈所出，左關肝與膽動脈所出，左尺腎與膀胱動脈所出。歌句不言膀胱，蓋由字多，包括不盡。此三部，寸屬火而主溫，溫主發熱。肝屬木而主風，風主戰慄。尺屬水而主寒，寒主惡寒溫。風寒在表，是上有水也，治可汗之。每部一藏一府，府脈主浮，藏脈則沉，其取按之法，當依《難經》菽數。假令心部按六菽之重而得者心脈也浮於六菽音，小腸脈也。本部浮沉適中，悉之一息五至，此為平脈，不必更深求分別藏府之脈。餘部仿此。潔古曰，假令病人發熱無汗。惡寒，脈浮。緊，乃寒傷榮，可用麻黃湯主之。如戰慄惡風，有汗，脈浮緩，乃風傷衛，可用桂枝湯。如往來寒熱，是尺寸脈交，以小柴胡湯兩和之。如發熱戰慄，葛根解肌湯主之。如戰慄脈浮弦，小青龍湯主之。如戰慄惡寒，脈沉弦、大青龍湯主之。如惡寒脈沉遲、麻黃附子細辛湯。以上皆解表之法），右肺大腸脾胃命（昌按：右尺命門無藏府之配，寄診決人生死，故曰命門實包絡三焦之位。右者、右手也，此言右手寸關尺之三部也。右寸肺與大腸動脈所出，右關脾與胃動脈所出，右尺胞絡與三焦動脈所出。歌句不言包絡、三焦，亦因包括不盡也。此三部寸屬金而主燥，燥主大便難；關屬土而主濕，濕主腹滿痛；尺屬相火，而主小便赤澀，濕燥熱在裡，是下有火也，治可之下。潔古曰：假令病人大便難，脈沉數，小承氣湯主之；如腹滿痛甚而脈沉數，大承氣湯主之；如小便赤痛，大便腹滿痛，亦此藥主之；如小便腹痛而不滿，調胃承氣湯主之；如大實證，為不大便是也；如小便赤大便難，脹滿，宜大承氣湯主之。以上皆攻裡之症也。芒硝辛潤，治大便燥而難，厚朴、枳實治腹滿痛，大黃治大便不通，及小便赤澀。假令有表裡者，先解表後攻里也。如病人大便難、發熱，謂之溫燥，先解表，左宜桂枝，後攻里，右宜承氣湯。如戰而腹滿痛，謂之風濕，左宜桂枝湯，右宜承氣湯。如惡寒自汗，小便赫痛，宜桂枝麻黃湯，右宜承氣湯。凡六氣之病，脈與症相得者生，相反者死。色脈亦然。臨病人持診之時，宜細詳消息。此亦大約之言，不可執泥，印定眼目以誤病焉）。女人面北受氣看，寸關尺部同斷病（男子面南受氣，兩寸向南，兩尺向北，故寸脈常盛，尺脈常弱。女子面北受氣，兩尺向南，兩寸向北，故寸脈常弱尺脈常盛。診得男子得女人脈為不足，女人得男子脈為太過，皆病也。是故女人尺脈與男子尺脈常相反，其三部之候症，男女得病同斷之，詳見《難經》）。心與小腸居左寸，肝膽同歸左關定（心與小腸脈同居左手寸口，肝與膽脈同居左手關中也）。腎居左尺合膀胱（腎與膀胱脈同居左手尺部也），用意調和審安靖（承上文左手三部而言也）。肺與大腸居右寸，脾胃脈從關裡認（肺與大腸之脈同居右手寸口，脾與胃脈同居右手關中）。右尺胞絡並三焦，用心仔細須尋趁（包絡與三焦同居右手尺部，命門亦寄診於此。言醫人仔細尋察病人之脈也）。若診他脈覆手取，要自看時仰手認（此言以手診脈之法也。若診他人之脈，必要覆著手取；要看自己之脈，必仰著手認也）。

三部須教指下明，九候瞭然心裡印（三部者、寸關尺也。寸為上部，關為中部，尺為下部。上部法天，候胸中以上至頭之有疾也；中部法人，候膈以下至臍之有疾者；下部法地，候臍以下至足之有疾也。三部之中各得浮中沉三候。浮於上為陽，以候表；沉於下為陰，以候里；不浮不沉，上下之間謂之中，陰陽相半，以候胃氣。診脈之際，必教三部指下分明，九候瞭然印於心，何愁疾之不瘥也）。大腸共肺為傳送（經云：大腸者、傳導之官，變化出焉。能傳化糟粕而出也。肺不能傳送，大腸乃肺之府，故連言之），心與小腸為受盛（經云小腸者，受盛之官，化物出焉。心不能化物、小腸乃心之府，故連言之），脾胃相通五穀消（脾胃者，倉廩之官，五味出焉。脾近於胃而膜相連，故能相通變化，而五穀消矣。《內經》曰：肝之穀麥，心之谷黍，脾之谷粱，肺之谷稻，腎之谷豆，是五穀以配五藏，學者當知），膀胱腎合為津慶（膀胱者、州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。腎主五液，膀胱與腎連合而津液流通，乃為身之慶也）。三焦候法上下中，藏及胞絡皆相應（三焦者、上中下之三焦也。上焦在心下，下膈，胃上口，主納而不出。中焦在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。下焦在臍下膀胱上口，主分別清濁，出而不納。是三焦也，主持諸氣，徒有上中下之名而無其形，其經屬手之少陽而為外府。叔和於本文上下俱言一藏一府，在於寸關尺中，以候上中下之病，至於心包少火、三焦相火、命門亦相火也，同氣連枝，寄位於此部，決人生死。而膻中穴為氣海，生氣海在臍下一寸三分，故曰相應）。肝膽同為津液府，能通眼目為清淨（肝之竅開於目，而膽附於肝，故肝膽之潤則津液自生，上通眼目，清明淨亮也）。智者能調五藏和，自然察認諸家病（言高明上智之土自能調和五藏六府，察認諸家之病也）。

掌後高骨號為關，骨下關脈形宛然（掌之後高骨，乃手腕骨也。關脈見此骨下）。次第推排三部脈，配合天地人三元（下指先定準關脈，為之三部，然後排上下二部。上部法天，即寸也；中部法人，即關也；下部法地，即尺也，是以譬之三元）。關前為陽名寸口，關後為陰名尺澤（關以上謂之前，屬陽，名寸口；關以下謂之後，屬陰，名尺澤。關界乎中也。《難經》曰：從關至尺澤穴當一尺，故名曰尺，為陰之所治也。從關至魚際穴當一寸，故名曰寸，為陽之所治也。又陰得尺中一寸，陽得寸內九分，始終一寸九分，故曰尺寸也）。關前關後別陰陽，察脈根源應不忒（關前為陽，關後為陰，浮脈為陽，沉脈為陰。浮主於表，沉主於裡。此言尺寸俱有浮沉陰陽，非止寸口獨有浮，尺部獨有沉也。知乎此，則察病根源豈有差忒哉）。一息四至號平和，更加一至亦無疴（一呼一吸為一息。一息之間脈來四至為平和，若得五至亦無病也。經曰：呼出心與肺，吸人肝與腎，脾受穀氣於中，在呼吸之間也）。三遲二敗冷危困，六數七極熱生多（一息三至曰遲，二至曰敗，皆陰太過而陽不及，由寒冷之所致也。一息六至曰數，七至曰極，皆陽太過而陰不及，由熱之所致也），八脫九死十歸墓，十一十二絕魂嗟（一息八至，是陽覆於陰也，陰不勝陽則脫。一息九至是陽闡於陰也，無陰則死。十至亦然。十一、十二至皆是陰陽並絕之死脈也）。一息一至著床害，兩息一至死非怪（一息一至、兩息一至者，總皆陰陽並絕之死脈，故曰非怪）。遲冷數熱古今傳，《難經》越（越人）度（法度）分明載（遲則為冷，數則為熱，冷則為陰，熱則為陽，人之脈一息四至五至為平，六至以上皆為之熱，二至以下皆為之冷。而秦越人《難經》內其法度己載之明白矣。此二句總結上文之意）。

熱積生風冷生氣，用心指下叮嚀記（熱積多則生風，冷積多則動氣，此則重伸冷熱之意也。總之，叮嚀醫家要用心於指下，審察寒熱虛實之理也）。春弦夏洪秋似毛，冬石依經分節氣（春季肝木主令，其脈當弦；夏季心火主令，其脈當洪；秋季肺金主令，其脈當浮澀而短曰毛；冬季腎水主令，其脈當沉細而滑，曰石。然四季之脈，必依經旨合節氣而見為順也，反而為病矣）。阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季（阿阿，寬舒之貌，言脾脈譬如春之楊柳，其風和，其枝嫩，動搖寬舒緩慢，則是脾之正脈。然脾經旺於四季，辰戌丑未之月各主十八日，當此之時，土王用事而脾家更健壯也）。在意專心察細微，靈機曉解通玄記（此言為醫者必專心在意，沉潛體悟脈理之精微，則識病之應變靈機自然曉悟之，豈不通玄哉）。

浮芤滑實弦緊洪，名為七表屬陽宮（此七脈者，皆屬乎表陽也）；微沉緩澀遲並伏，濡弱為陰八里同（此八脈者皆屬乎里陰也）；長短虛細促動結，代革同歸九道中（此九脈者屬乎陰陽相半，如長動促陽也，短虛細結代革陰也）；更有數牢散三脈，二十七脈名須窮（數字牢者、陽也。散者、陰也）。血榮氣衛定息數，一萬三千五百通（血為榮，氣為衛，榮行脈中，衛行脈外，晝夜周流運行不息。一日一夜，呼吸定息通計一萬三千五百息也）；晝夜八百一十丈，呼吸定息六寸行（凡人之呼一吸為一息，脈行六寸，晝夜以一萬三千五百息算之，共行八百一十丈也）。十二經絡周流遍，一十六丈二尺零（十二經絡始於手太陰肺經，終於足厥陰肝經，共長十六丈二尺，晝夜循環五十度算之，得八百一十丈。按、下言某病主某脈）。浮風芤血滑多痰（浮主風者，風氣浮蕩也。芤主血虛失血，血屬陰，陰道當之，故中間空也。滑主血多，隨氣壅上為痰），實熱弦勞緊痛間（實主氣實有熱，血隨氣行，氣血俱熱也。弦主勞傷，氣血拘斂也。緊主邪搏，氣血沸亂，故痛也）。洪熱微寒臍下積（洪乃氣血燔灼，表裡熱極。微乃氣血虛寒，臍下冷積，作痛作瀉），沉因氣痛緩皮頑（沉為氣鬱於裡，故疼痛。緩若非時得之，則氣血不運，故皮膚頑痹麻木也）。澀則傷精陰血敗（澀主精血枯燥，男子得之房勞傷精；女子有胎得之，為胎中少血作痛；無孕得之，為瘀血滯也），又聞遲冷伏格關（遲為陽虛里寒，多見冷症。伏乃陰陽潛伏，主關格閉塞也）。濡多自汗偏宜老（濡主氣血衰疲，陽虛自汗。老人氣血已衰，故宜。壯年氣血強壯，故危），弱脈精虛骨體酸（弱脈主真元精氣虛極，骨髓空虛故作痠痛。若年老之人得之，亦無妨也）。長則氣理短則病（長則氣血有條理而不亂，雖有病易治。短則氣血衰少，又主酒病，因酒多傷神故也。諸病見短難治），細為氣乏代衰然（細本元氣不足，精血虛乏也。代乃元氣衰極，他藏代至死脈也），促為熱極結為積（促乃陽盛而陰不相濟，熱蓄於裡也。結乃陰盛而陽不相入，內外邪滯為積也），虛驚動脫血頻來（虛主氣血俱虛，故多恍惚驚悸；又主傷暑自汗；動亦虛勞之脈，主脫而崩中，帶下泄痢，血分之疾也）。數則心煩大病進（數乃熱極之脈也，主心煩發狂，大熱之症。大為邪盛，氣血虛弱，不能相制，故病進也），革為精漏血虛寒（革乃變易血氣去留常度，男子不交精泄，女子崩中漏下，有孕為半產，總之虛寒怪脈也）。牢堅裡急心腹痛（牢為邪氣在裡，故里急心腹疼痛也），散似楊花氣不全（散乃真氣離散之意，故知氣不全也）。按半弦而若緊，欲識澀而似微，浮芤其狀相反，沉伏殊途同歸。洪與實而形同彷彿，濡與弱而性帶依稀。滑動體殊不一，革牢按之似疑。緩比遲之小快，結促指下疾遲。虛散薄而無力，代則歇而中止（各脈形狀俱詳申於後。但此等脈體有相類者，有相反者，有主病相同者，有主病相異者，總在醫家臨期審辨而施治之。又諸脈相類歌曰：浮似芤，芤則中斷浮不斷。浮似洪，力薄為浮厚者洪。浮似虛，輕手為浮無力虛。滑似動，滑珠朗朗動混混。滑似數，滑利往來數至多。實似革，革按不移實長大。弦似緊，弦言有力緊言象。洪似大，大按無力洪有力。微以澀，澀短遲細微如毛。沉似伏，伏極其沉深復深。緩似遲，緩均遲之仍小快。遲似澀，遲息三至澀短難。弱似濡，濡力柔薄弱如無。結促代，結緩促數止無定，代歇有常命鮮回。散似大，散形緩慢里全無，大則其中還翕翕）。

先辨此情，後論其理，更復通於藥性，然後可以為醫（此言為醫者既能辨諸脈之精，又能論五行生剋之理，更復通於藥性溫涼補瀉之法，斯乃可以為醫也）。既已明其諸脈，須知疾之所有（既明諸脈之形，則主病之寒熱虛實無不知矣）。寸脈急而頭痛，弦為心下之咎。緊是肚痛之微，緩即皮頑之候。微微冷入胸中，數數熱居胃口。滑主痰多，澀而血少。胸連脅滿只為洪，滑而莫瘥項引背。痛多緣沉緊而不謬（此一節論寸口諸脈之主病也），更過關中浮緩不飧。緊牢痛滿，喘急難痊。弱以數兮胃之虛熱，弦以滑兮胃之食痰。微澀心下脹滿，沉兮膈上吞酸。弱即宜為虛視，沉實須作食看。下腫緣濡（濡脈），女萎散療之在急，水症因伏（伏脈），牽牛湯瀉則令安（此一節論關中諸脈之主病也）。爾乃尺中脈滑，定知女經不調；男子遇此之候，必主小腹難消。伏脈谷兮不化，微即腹痛無憀（音聊，賴也〕。數緣內熱便壅（大小便壅塞也），遲是寒於下焦。胃冷嘔逆澀候，腹脹陰疝弦牢。緊則痛居其腹，沉乃疾在其腰。濡數浮芤皆主小便赤澀，細詳如此之候何處能逃（此一節論尺部諸脈之主病也）。若問女子何因，尺中不絕，胎脈方真（不絕，謂脈滑而流利不絕也。腎居尺部，男子藏精，女子系胞，若脈滑而流利必有孕矣）。太陰洪而女孕，太陽大而男娠（太陰指右手，謂手足太陰皆在右手也。太陽指左手，謂手足太陽皆在左手也）。若遇俱洪而當雙產，此法推之其驗若神（若兩手俱洪，謂陰陽俱盛，必雙胎也）。月數斷之，各依其部；假令中衝若動，此乃將及九旬（《靈樞經》曰：中衝應足陽明胃經，少衝應手太陽小腸，太衝應手陽明大腸。故知中衝主三四個月，少衝主五六個月，太衝主七八個月。今則中衝足陽明胃脈滑疾而動，知受孕三月矣。余經仿此）。患者欲知生死，須詳脈之動止（此言要知患者之生死吉凶，須詳脈之動狀也。此以下論諸脈之死候也）。彈石劈劈而又急（劈劈，逼迫之貌。彈石之脈，若堅硬之物擊於石上，劈劈然尋之卻散絕，此腎氣已絕，胃氣空虛也），解索散散而無聚（解索之脈，猶解亂索之狀，指下數動，乍疏乍數，無復次序。緣精枯血竭，心脾兩絕也）。雀啄頓來而又住（雀啄之脈，猶雀啄食連連，湊指且堅且銳，忽然頓絕，良久復來。此肝經絕也），屋漏將絕又復起（屋漏之脈，狀如屋上之水殘漏於地，良久一滴，四畔測起無力。此皆脾胃衰絕，心脈敗也）。蝦游冉冉而進退難尋（蝦游之脈者，蝦之遊水始則冉冉不動，少焉瞥然驚跳而去，杳然不見，良久指下又准前來。此脾胃兩絕，魂離魄散也），魚翔澄澄而遲疑掉尾（魚翔，猶魚之在水中，頭身貼然不動而尾悠搖之狀，良久倏然沉沒。此心氣已絕，榮衛兩亡，五藏俱敗也）。釜沸之脈湧如羹，一占此脈旦夕死（釜沸之脈出皮膚，有出無入，湧湧如羹上波。旦診夕死，夕診旦死，藏氣絕矣）。嗟乎，遇此之候定不能起，總有丸丹天命而已（此結上文之意，見此七種脈則不可治也）。復有困重沉沉，聲音劣劣，寸關雖無，尺猶不絕。往來息均，踝中不歇。如此之流，何憂殞滅（沉沉是神昏也，劣劣是少氣也，息均是脈息調勻也。踝中不歇，是足太谿之脈動而不也。流、類也。殞滅是歿滅。言上七脈一見則不可治也，若遇此類之病尚可治之，須參耆大補之）。經文具載，樹無葉而有根；人困如斯，垂死乃當更治（此結上文之意，詳十四難，經下謂人之有尺，如樹之有根，雖沉困猶可治也）。

瀕湖二十七脈歌

此李時珍《奇經八脈》內者。其理精詳，其詞簡要，諸家脈莫妙於此，故摘入之。

浮（陽也）

浮脈舉之有餘，按之不足（《脈經》），如微風吹鳥背上毛，厭厭（音掩）貌，如循榆莢（軟滑貌。《素問》），如水上漂木，如捻蔥葉（黎氏浮脈法：天有輕清在上之象，在卦為乾，在時為秋，在人為肺。又謂之毛。太過則中堅旁虛，如循雞羽，病在外也。不及則氣來毛微，病在中也。《脈訣》言尋之如太過，乃浮兼洪緊之象，非浮脈也。補註：浮為在表，然真正風寒外感者，脈反不浮，但其緊數略兼浮者便是表邪）。

體狀詩

浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕。三秋（秋三月）得令知無恙，久病逢之卻可驚。

相類詩

浮如木在水中浮，浮大中空乃是芤（口，平聲）。拍拍（搏也）而浮是洪脈，來時雖盛去悠悠（遠也）。浮脈輕平似捻蔥，虛來遲大豁（音闊開也）然空，浮細而柔方為濡（音儒，軟也），散似楊花無定蹤（音從，跡也。浮而有力為洪，浮而遲大為虛，虛甚為散浮而無力為芤，浮而柔細為濡）。

主病詩

浮脈為陽表病居，遲風數熱緊寒拘，浮而有力多風熱，無力而浮是血虛。寸浮頭痛眩生風，或有風痰聚在胸，關上土衰兼木旺，尺中溲（音騷，溺也）便不流通（浮脈主表，有力表實，無力表虛，浮遲中風，浮數風熱，浮緊風寒，浮緩風濕，浮虛傷暑，浮芤失血，浮洪虛熱，浮散勞極。補：無力血虛）。

沉（陰也）

沉脈重手按至筋骨乃得（《脈經》），如綿里砂，內剛（硬也）外柔（楊氏），如石投水，必極其底（沉脈法地，有淵泉在下之象，在卦為坎，在時為冬，在人為腎。又謂之石，亦曰營。太過則如彈石，按之益堅，病在內也。不及則氣來虛微，去如數者，病在中也。《脈訣》言緩度三關狀如爛綿者非也。沉有緩數及各部之沉，爛綿乃弱脈，非沉脈也）。

體狀詩

水行潤下脈來沉，筋骨之間軟滑勻，女於寸兮男子尺，四時如此號為平。

相類詩

沉幫（裨帖也）筋骨自調勻，伏則推筋著骨尋，沉細如綿真弱脈，弦長實大是牢形（沉行筋間，伏行骨上，牢大有力，弱細無力。補註：其有寒邪外感，陽為陰蔽，脈見沉緊而數，及有頭痛身熱等症者，正屬表邪，不得以沉為里也）。

主病詩

沉潛（音前。沉行也）水蓄陰經病，數熱遲寒滑有痰，無力而沉虛與氣，沉而有力積並寒。寸沉痰鬱水停胸，關主中寒痛不通。尺部濁遺並泄痢，腎虛腰及下元痌（音同，痛也。沉脈主裡，有力裡實，無力裡虛，沉則為氣，又主水蓄，沉遲痼冷，沉數內熱，沉湧痰食，沉澀氣鬱，沉緩寒濕，沉緊冷痛，沉牢冷積，沉弱寒熱。補註：沉伏吐利，霍亂為病，沉而有力，氣積癥瘕）。

遲（陰也）

遲脈一息三至，去來極慢（《脈經》。遲為陽，不勝陰，故脈來不及，《脈訣》言重手乃得，是有沉無浮，一息三至，甚為易見。而又曰隱，隱曰狀且難，是澀脈矣。其謬可知）。

體狀詩

遲來一息至惟三，陽不勝陰氣血寒，但把浮沉分表裡，消陰須益火之原。

相類詩

脈來三至號為遲，小駃（與快同）於遲作緩持。遲細而難知是澀，浮而遲大以虛推（三至為遲有力為緩無力為澀有止為結遲甚為敗浮大而緩為虛。黎氏曰：遲，小而實。緩，大而慢。遲為陰勝陽衰，緩為衛盛營弱，宜別之）。

主病詩

遲司藏病或多痰，沉痼（音固，久病也）癥瘕仔細看。有力而遲為冷痛，遲而無力定虛寒。寸遲必是上焦寒，關主中寒痛不堪，尺是腎虛腰腳重，溲便不禁疝牽丸（腎子也。遲脈主藏，有力冷痛，無力虛寒，沉遲裡寒，浮遲表寒，沉遲裡寒。補註：大都脈來慢者，總由元氣不充，不可妄施攻擊也）。

數（陽也）

數脈一息六至（《脈經》），脈流薄（迫少也）疾（數為陰不勝陽，故脈來太過。浮沉遲數，脈之綱領，《素問》、《脈經》皆為正脈。《脈訣》立七表八里，而遺數脈，止溫於心藏，妄甚矣）。

體狀詩

數脈息間常六至，陰微陽盛必狂煩。浮沉表裡分虛實，惟有兒童作吉看。

相類詩

數比平人多一至，緊來如數似彈繩。數而時止名為促，數見關中動脈形（數而弦急為緊，數見關中為動，流利為滑，數甚為弦，數而時止為促）。

主病詩

數脈為陽熱可知，只將君相火來醫。實宜涼瀉虛溫補，肺病秋深卻畏之。寸數咽喉口舌瘡，吐紅咳嗽肺生瘍。當關胃火併肝火，尺屬滋陰降火湯（數脈主府，有力實火，無力虛火，浮數表熱，沉數里熱，氣口數實肺癰，數虛肺痿。補註：有力實熱，無力虛瘡，數至七八，邪盛虛多）。

滑（陽中陰也）

滑脈往來前卻流利，展轉替替（音剃，待也）然，如珠之應指（《脈經》），漉漉（音鹿，竭也）如欲脫（滑為陰氣有餘，故脈來流利如水。脈者、血之府也。血盛則脈滑，故腎脈宜之。氣盛則脈澀，故肺脈宜之。《脈訣》言按之即伏，三關如珠，不進不退，是不分浮滑沉滑尺寸之滑也，今正之）。

體狀（並）相類詩

滑脈如珠替替然，往來流利卻還前，莫將滑數為同類，數脈惟看至數間（滑則如珠，數則六至）。

主病詩

滑脈為陽元氣衰，痰生百病食生災。上為嘔吐下蓄血，女脈調時定有胎。寸滑膈痰生嘔吐，吞酸舌強或咳嗽。當關宿食肝脾熱，渴痢痜（音頹。痜疝，陰病）淋看尺部（滑主痰，飲浮滑風痰，沉滑食痰，滑數痰火，滑短宿食）。

《脈訣》言關滑謂寒，尺滑臍似水，與《脈經》言關滑胃熱尺滑蓄血，婦人經病之旨相反。補註：兩寸滑者其熱在上，兩尺滑者其熱在下。

澀（陰也）

澀脈細而遲，往來難，短且散，或一止復來（《脈經》），參伍不調（《素問》），如輕刀刮竹（《脈訣》），如雨沾沙（通真子），如病蠶食葉（澀為陽氣有餘，氣盛則血少，故脈蹇滯而肺脈宜之。《脈訣》言指下尋之似有，舉之至無，與《脈經》所云絕不相干）。

體狀詩

細遲短澀往來難，散止依稀應指間。如雨沾沙容易散，病蠶食葉慢而艱。

相類詩

參伍不調名曰澀，輕刀刮竹短而難。微似杪（音藐小也）芒（通茫）微軟甚，浮沉不別有無間（細遲短散，或時一止曰澀，浮而軟細曰濡，極細而軟，重按若絕曰微，沉而柔軟曰弱）。

主病詩

澀緣血少或傷精，反胃亡陽汗雨淋。寒濕入營為血痹，女人非孕即無經。寸澀心虛痛對胸，胃虛脅脹察關中，尺為精血俱傷候，腸結溲淋或下紅（澀主血少精傷之病。女人有孕為胎病，無孕為敗血。杜光廷云，澀脈獨見尺中，形同代者為死脈。補註：澀見婦女，經必不調，澀見孕婦，胎必難保，兩寸浮澀，則為自汗，兩尺沉澀，氣血大敗）。

虛（陰也）

虛脈遲大而軟，按之無力，隱指豁豁然空（《脈經》。崔紫虛云，形大力薄，其虛可知。《脈訣》言，尋之不足，舉之有餘，止言浮脈，不言虛狀。楊仁齋言，狀似柳絮散慢而遲。滑氏言散大而軟，皆是散脈，非虛也）。

體狀（並）相類詩

舉之遲大按之松，脈狀無涯（音崖，窮盡意也）類谷空。莫杷芤虛為一例，芤來浮大似慈蔥（虛脈浮大而遲，按之無力，虛為血虛。芤脈浮大，按之中空，芤為脫血。浮散二脈見浮脈）。

主病詩

脈虛身熱為傷暑，自汗怔忡驚悸多。發熱陰虛須早治，養榮益氣莫蹉跎（失時也）。血不榮心寸口虛，關中腹脹食難舒。骨蒸痹痿傷精血，卻在神門兩部居（經曰，血虛脈虛。曰氣來虛微，為不及，病在內。曰久病脈虛者死。補註：虛有陰陽之分。病咳嗽、勞熱、盜汗、驚悸、遺精失血，皆屬陰虛；病頭目昏、眩膈塞膨脹，亡陽泄痢，皆屬陽虛）。

實（陽也）

實脈浮沉皆得，脈大而長，微弦，應指愊愊（音逼，有力也）然（《脈經》。愊愊，堅實貌。《脈訣》言如細應指來，乃緊脈，非實脈也）。

體狀詩

浮沉皆得大而長，應指無虛愊愊強，熱蘊三焦成壯火，通腸發汗始安康。

相類詩

實脈浮沉有力強，緊如彈索轉無常。須知牢脈幫筋骨，實大微弦更帶長（浮沉有力為實，弦急彈指為緊，沉而實大，微弦而長為牢）。

主病詩

實脈為陽火鬱成，發狂譫語吐頻頻（急也）。或為陽毒或傷食，大便不通或氣疼（音彤，痛也）。寸實應知面熱風，咽痛舌強氣填胸。當關脾熱中宮滿，尺實腰腸痛不通（經曰：血實脈實。曰脈實者，水穀為病；曰氣來實弦，是謂太過，病自外也。《脈訣》曰：尺實小便不禁，與《脈經》尺實小腹痛，小便難之說相反。潔古不知其謬，認為虛寒，藥用姜附，愈誤矣）。

長（陽也）

長脈不大不小，迢迢（音條，高貌）自若（朱氏），如循長竿末稍為平。如引繩，如循長竿為病（《素問》。長脈有三，在時為春，在人為肝，在症為有餘之病。又曰心脈長，神強氣壯；腎脈長，蒂固根深。經曰：長則氣治，皆言平脈也。補註：內句長則氣治，治理也。謂氣調理而不亂也）。

體狀（並）相類詩

過於本位脈名長，弦則非然但滿張。弦脈與長爭較遠，良工尺度自能量（實、牢、弦、緊皆兼長脈）。

主病詩

長脈迢迢大小勻，反常為病似牽繩。若非陽毒癲癇（音閒，風病也）病，即是陽明熱勢深。（長主有餘之病。補註：人得長脈本為無病，有病必有兼也。瘧脈弦長，肝病弦直硬長，癇脈浮而長）。

短（陰也）

短脈不及本位（《脈訣》）應指而還，不能滿部（《脈經》。滑伯仁云：短脈兩頭無，中間有，不及本位，乃氣不足以前導其血也。戴同父云，短脈只見尺寸，若關中見短，上不通寸，下不通尺，是陰陽絕脈，必死矣。故關不診短。黎君士云：長短未有定體。諸脈舉按之附過於本位者為長，不及本位者為短。長脈屬肝宜於春，短脈屬肺宜於秋，但診肝肺，長短自見。補註：短脈只見尺寸，關不診短，非也。不過尺寸，不能滿部）。

體狀（並）相類詩

兩頭縮縮名為短，澀短遲遲細且難。短澀而浮秋見喜，三春為賊有邪干（澀、微、動、結，皆兼短脈。補註：短澀屬肺，三春屬肝，金剋木也）。

主病詩

短脈惟於尺寸尋，短而滑數酒傷神，浮為血止沉為痞，寸主頭疼尺腹疼（以曰：短則氣病。短主不及之病，滑氏曰：短脈為陰中伏陽，為三焦氣壅，為宿食不消。補註：思慮傷脾，氣結脈短。元氣衰敗，脈必短小）。

洪（陽也）

洪脈指下極大（《脈經》），來盛去衰（《素問》），來大去長（通真子。洪脈在卦為離，在時為夏，在人為心。《素問》謂之大，亦曰鉤。滑氏曰來盛去衰，如鉤之曲，上而覆下，應血脈來去之象，象萬物敷布下垂之狀。詹炎舉言如環珠者，非。《脈訣》云：季夏宜之，秋冬季發汗、通腸，俱非洪脈所宜）。

體類詩

脈來洪盛去還衰，滿指滔滔（音叨，大貌）應夏時，若在春秋冬月分，升陽散火莫狐疑。

相類詩

洪脈來時拍拍然，去衰來盛似波瀾，欲知實脈參（音森）差（音此，平聲，不齊等也）處，舉按弦長愊愊堅（洪而有力為實，實而無力為洪）。

主病詩

脈洪陽盛血應虛，相火炎炎熱病居，脹滿胃翻須早治，陰虛泄痢可躊躇（猶豫也）。寸洪心火上焦炎，肺脈洪時金不堪，肝火胃虛關內察，腎虛陰火尺中看（洪主陽盛陰虛之病，泄痢失血，久嗽者忌之，經曰：形瘦脈大，多氣者死。曰脈大則病進。補註：舉按長大曰洪，主熱極，煩渴目赤，口瘡，躁狂，癰腫，二便艱難。若洪大至極者，陰陽離絕，謂為死也）。

微（陰也）

微脈極細而軟，按之如欲絕，若有若無（《脈經》），細而稍長（戴氏。《素問》謂之小，又曰氣血微則脈微）。

體狀（並）相類詩

微脈輕微瞥瞥（音別，暫見也）乎，按之欲絕有如無。微為陽弱細陰弱，細比微兮略較粗（輕診即見，重按如欲絕者，微也。往來如線而常有者，細也。仲景曰：脈瞥瞥如羹上肥者，陽氣微；縈縈如蠶絲細者，陰氣衰。長病得之死，卒病得之生）。

主病詩

氣血微兮脈亦微，惡寒發熱汗淋漓。男為勞極諸虛侯，女作崩中帶下醫。寸微氣促或心驚，關脈微時脹滿形。尺部見之精血弱，惡寒消（三消）癉（音旦，癉成為消中，亦勞病也）痛呻吟（微主久虛血弱之病。陽微惡寒，陰微發熱。《脈經》云：崩中日久為白帶，漏下多時骨亦枯。補註：陽微主胃寒嘔逆，飲食不化，陰微主精血不足，微而澀兮，主便濁遺精）。

緊（陽也）

緊脈來往有力，左右彈人手（《素問》）。如轉索無常（仲景），數如切繩（《脈經》），如紐箅（長硬貌）線（丹溪。緊乃熱為寒束之脈，故急數如此。要有神氣，《素問》謂之急。《脈決》言寥寥入尺來。崔氏言如線，皆非緊狀。或有浮緊為弦，沉緊為牢，亦近似耳）。

體狀詩

舉如轉索切如繩，脈象因之得緊名。總是寒邪來作寇，內為腹痛外身疼。

相類詩（見弦脈）

主病詩

緊為諸痛主於寒，喘咳風癇吐冷痰。浮緊表寒鬚髮越，沉緊溫散自然安。寸緊人迎氣口分，當關心腹痛沉沉，尺中有緊為陰冷，定是奔豚與痛疼（諸緊為寒為痛。人迎緊盛傷於寒，氣口緊盛傷於食，尺緊痛居其腹。中惡浮緊，咳嗽沉緊，皆主死症。補註：浮緊主頭痛，頭重，身痛，脊強，咳嗽，鼻塞，寒熱往來。沉緊主心痛，脅疼，胸膨，腹脹，泄痢，痜疝，吐逆，痞悶）。

緩（陰也）

緩脈去來小快於遲（《脈經》），一息四至（戴氏），如絲在經，不卷其軸，應指和緩，往來甚勻（張太素）。如初春楊柳舞風之象（楊玄操），如微風輕颭（音拈，風動物貌）柳梢（滑伯仁）。

浮脈在卦為坤，在時為四季，在人為脾。陽寸陰尺，上下同等，浮大而軟，無有偏盛者，平脈也。若非其時，即為有病。緩而和勻，不浮不沉，不疾不徐，不微不弱者，即為胃氣。故杜光廷云：欲知死期何以取，古賢推定五般土。陽上須知不遇陰，陰上遇陰當細數。詳《玉函經》。

體狀詩

緩脈阿阿四至通，柳梢嫋嫋（音鳥，長弱風動貌）颭輕風，欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。

相類詩（見遲脈）

主病詩

緩脈營衰衛有餘，或風或濕或脾虛。上為項強下痿痹，分別浮沉大小區。寸緩風邪項背拘，關為風眩胃家虛。神門濡泄或風秘，或是蹣（音盤）跚（音珊，無力行也）足力迂（音紆，迂曲不行。浮緩為風，沉緩為濕，緩大風虛，緩細濕痹，緩澀脾虛，緩弱氣虛。《脈訣》言緩主脾熱，口臭，反胃，齒痛，夢鬼之病，出自杜撰，與緩脈無關）。

芤（陽中陰也）

芤（音口，平聲）脈浮大而軟，按之中央空，兩邊實（《脈經》），中空外實，狀如慈蔥（芤，慈蔥也。《素問》無芤名。劉三點云：芤脈何以絕類慈蔥？指下成窟有邊無中。戴同父云：營行脈中，脈以血為形，芤脈中空。脫血之象也。《脈經》云：三部脈芤，長病得之生，卒病得之死。《脈訣》言：兩頭有，中間無，是脈斷截矣。又言主淋漓，氣入小腸，與失血之候相反，真誤事不小）。

體狀詩

芤形浮大軟慈蔥，按之旁有中央空，火犯陽經血上溢，熱侵陰絡下流紅。

相類詩

中空旁實乃為芤，浮大而遲虛脈呼。芤更帶弦名曰革，芤為亡血革血虛。

主病詩

寸芤積血在於胸，關內逢芤腸胃癰，尺部見之多下血，赤淋紅痢漏崩中（補註：芤主失血傷營，氣無所附，氣短似喘，陽脫無根）。

弦（陽中陰也）

弦脈端直以長（《素問》），如張弓弦（《脈經》），按之不移，綽綽如按琴絃，狀若箏弦（《脈經》），從中直過，挺然指下（《刊誤》）。

弦脈在卦為震，在時為春，在人為肝。輕虛以滑者平，實滑如循長竿者病，勁急如新張弓弦者死。池氏曰：弦緊而數為太過，弦緊而細為不及。戴同父曰：弦而軟，其病輕；弦而硬，其病重。《脈訣》言：時時帶數，又言狀如繩索，皆非弦象，今削之。

體狀詩

弦脈迢迢端直長，肝經木旺土應傷。怒氣滿胸常欲叫，翳矇（目疾）瞳子淚淋浪。

相類詩（又見長脈）

弦來端直似絲絃，緊則如繩左右彈，緊言其力弦言象，牢脈弦長沉伏間。

主病詩

弦應東方肝膽經，飲痰寒熱瘧纏身。浮沉遲數須分別，大小單（單絃）雙（雙弦）有重輕。寸弦頭痛膈多痰，寒熱症瘕察左關。關右胃寒心腹痛，尺中陰疝腳拘攣（弦為木盛之病。浮弦支飲外溢，沉弦懸飲內痛。瘧脈自弦，弦數多熱，弦遲多寒，弦大主虛，弦細拘急。陽弦頭痛，陰弦腹痛，單絃飲癖，雙弦寒痼。若不食者。為木來剋土，必難治。補註：諸病脈弦多不吉利）。

革（陰也）

革脈弦而芤（仲景），如按鼓皮（丹溪）。

仲景曰：弦則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，此名曰革。男子亡血失精，婦人半產漏下。《脈經》曰：三部脈革，長病得之死，卒病得之生。時珍曰：此即芤弦二脈相合也，故均主失血之候。諸家脈書皆以為牢脈，故或有革無牢，有牢無革，混淆不辨。不知革浮牢沉，革虛牢實，形證皆異也。又按：《甲乙經》曰：渾渾革革，至如湧泉，病進而危。弊弊綽綽，其去如弦絕者死。謂脈來渾濁，革變急如湧泉，出而不返也。王貺以為溢脈，與此不同。

體狀（並）主病詩

革脈形如按鼓皮，芤弦相合脈寒虛，女人半產並崩漏，男子營虛或夢遺。

相類詩（見芤牢脈）

牢（陰中陽也）

牢脈似沉似伏，實大而長，微弦（《脈經》。扁鵲曰：牢而長者肝也。仲景曰：寒則牢堅。有牢固之象。沈氏曰：似沉似伏，牢之位也。實大弦長，牢之體也。。《脈訣》不言形狀，但云尋之則無，按之則有，云脈入皮膚辨息難。又以牢為死脈，皆孟浪謬輯）。

體狀（並）相類詩

弦長實大似牢堅，牢脈常居沉伏間。革脈芤弦自浮起，革虛牢實要詳看。

主病詩

寒則牢堅里有餘，腹心寒痛木乘脾，疝痜症何瘕愁也，失血陰虛卻忌之（牢主寒實之病，木實則為痛。扁鵲曰：軟為虛，牢為實。失血者脈宜沉細，反浮大而牢者死，虛病見實脈也。《脈訣》言骨間疼痛，氣居於表。池氏以為腎病傳於脾。皆謬妄不經）。

濡（陰也）

濡（音儒）脈極軟，而浮細如帛在水中，輕手乃得，按之無有（《脈經》）。如水上浮漚（音歐，羹上泡也。如帛浮水中，重手按之隨手而沒之象。《脈訣》言按之似有舉還無，是微脈，非濡也）。

體狀詩

濡形浮細按須輕，水面浮綿力不禁。病後產中猶有藥，平人若見似無根。

相類詩

浮而柔細知為濡，沉細而柔作弱持。微則浮微如欲絕，細來沉細近於微（浮細如綿曰濡，浮而極細如絕曰微，沉細如綿曰弱，沉而極細不斷曰細）。

主病詩

濡為亡血陰虛病，髓海丹田暗已虧。汗雨夜來蒸入骨，血山崩倒濕侵脾。寸濡陽微自汗多，關中其奈氣虛何。尺傷精血虛寒甚，溫補真陰可起疴（音阿，病也。濡主血虛之病，又為傷濕。補註：脈濡而散，主陽虛冷汗）。

弱（陰也）

弱脈極軟而沉細，按之乃得，舉手無有（《脈經》。弱乃濡之沉者，《脈訣》言輕手乃得，黎氏云譬如浮漚，皆是濡脈，非弱也。《素問》，曰脈弱以滑，是有胃氣。脈弱以澀，是謂久病。病後老弱見之順，平人少年見之逆）。

體狀詩

弱來無力按之柔，柔細而沉不見浮；陽陷入陰精血弱，白頭猶可少年愁。

相類詩（見濡脈）

主病詩

弱脈陰虛陽氣衰，惡寒發熱骨筋痿，多驚多汗精神減，益氣調營急早醫。寸弱陽虛病可知，關為胃弱與脾衰。欲求陽陷陰虛病，須把神門兩部推（弱主氣虛之病。仲景曰：陽陷入陰故惡寒發熱。又云，弱主筋，沉主渭，陽浮陰弱，血虛筋急。柳氏曰：氣虛則脈弱，寸弱陽虛，尺弱陰虛，關弱胃虛。補註：又主胃寒逆冷，真元內傷）。

散（陰也）

散脈大而散，有表無里（《脈經》），渙漫不收（崔氏），無統紀，無拘束，至數不齊，或來多去少，或去多來少，渙散不收，如楊花散漫之象（柳氏。戴同父曰：心脈浮大而散，肺脈短澀而散，平脈也。心脈軟散怔忡，肺脈軟散汗出，肝脈軟散溢飲，脾脈軟散胻腫，病脈也。腎脈軟散，諸病脈代散，死脈也。《難經》曰：散脈獨見則危。柳氏曰：散為氣血俱虛，根本脫離之脈，產婦得之生，孕婦得之墮）。

體狀詩

散似楊花散漫飛，去來無定至難齊。產為生兆胎為墮，久病逢之不必醫。

相類詩

散脈無拘散漫然，濡來浮細水中綿，浮而遲大為虛脈，芤則中空有兩邊。

主病詩

左寸怔仲右寸汗，溢飲左關應軟散，右關軟散胻胕（音夫，脛也）腫，散居兩尺魂應斷。

細（陰也）

細脈小於微而常有，細直而軟若絲線之應指（《脈經》、《素問》謂之小。王啟玄言如莠蓬狀，其柔細也。《脈訣》言往來極微。是微反大於細矣，與經相背）。

體狀詩

細來累累（音雷，端於貫珠）細如絲，應指沉沉無絕期。春夏少年俱不利，秋冬老弱卻相宜。

相類詩（見微脈）

主病詩

細脈縈縈（旋繞也）血氣衰，諸虛勞損七情乖，若非濕氣侵腰腎，即是傷精汗泄來。寸細應知嘔吐頻，入關腹脹胃虛形，尺逢定是丹田冷，泄痢遺精號脫陰（《脈經》曰：細為血少氣衰，有此症則順，否則逆，故吐衄沉細者生。憂勞過度者脈亦細）。

伏（陰也）

伏脈重按著骨，指下才動（《脈經》），脈行筋下（《刊誤》。《脈訣》言尋之似有，定息全無。殊為舛謬）。

體狀詩

伏脈推筋著骨尋，指間才動隱然深。傷寒欲汗陽將解，厥逆臍痛症屬陰。

相類詩（見沉脈）

主病詩

伏為霍亂吐頻頻，腹痛多緣宿食停，蓄飲老痰成積聚，散寒溫里莫因循。食鬱胸中雙寸伏，欲吐不吐常兀兀（不動貌），當關腹痛困沉沉，關後疝疼還破腹（傷寒一手脈伏曰單伏，兩手脈伏曰雙伏，不可以陽症見陰脈為診，乃火邪內郁，不得發越，陽極似陰，故脈伏也。有大汗而解，正如久旱將雨，六合陰晦，雨後萬物皆蘇之義。又有夾陰傷寒，先有伏陰在內，外復感寒，陰盛陽衰，四腳厥逆，六脈沉伏，須投姜附及灸關元，脈乃復出也。若太谿衝陽皆無脈者，必死。《脈訣》言徐徐發汗，潔古以附子細辛麻黃湯主之，皆非也。劉元賓曰伏脈不可發汗。補註：伏脈無分寒火，寒症常有伏脈，火症亦有伏脈。初病見伏脈者尚可治也，久病見伏脈者無可治也）。

動（陽也）

動乃數脈，見於關，上下無頭尾，如豆大，厥厥（發石也）動搖（《脈經》。仲景曰：陰陽相搏名曰動。陽動則汗出，陰動則發熱，形冷惡寒，此三焦傷也。成無己曰：陰陽相搏則虛者動，故陽虛則陽動，陰虛則陰動。龐安常曰：關前三分為陽，關後三分為陰，關位半陰半陽，故動隨虛見。《脈訣》言尋之似有，舉之還無，不離其處，不往不來，三關沉沉。含糊謬妄，殊非動脈。詹氏言其形鼓動如鉤毛者，尤謬。補往：動脈寸關尺皆有，不過如豆粒，兩頭俯，中間高起。若全無，是陰陽不通，死脈也）。

體狀詩

動脈搖搖數在關，無頭無尾豆形圓。其原本是陰陽搏，虛者搖兮勝者安。

相類詩

主病詩

動脈專司痛與驚，汗因陽動（陽動則汗出）熱因陰（陰動則發熱），或為泄痢拘攣病，男子亡精女子崩（仲景曰：動則為痛為驚。《素問》曰，陰虛陽搏謂之動。又曰：婦人手少陰脈動甚者，妊子也〕。

促（陽也）

促脈來去數，時一止復來（《脈經》），如蹶（音厥，失足也）之趨，徐疾不常（黎氏。《脈經》但言數而止為促，《脈訣》乃云並居寸口，不言時止者謬矣。數而止為促，緩而止為結，何獨寸口哉）。

體狀詩

促脈數而時一止，此為陽極欲亡陰，三焦鬱火炎炎盛，進必無生退可生。

相類詩（見代脈）

主病詩

促脈惟將火病醫，其因有五細推之，時時喘嗽皆痰積，或發狂斑與毒疽（促主陽盛之病。促、結之因皆有氣、血、痰、飲、食、五者之別，一有留滯則脈必見止也。補註：寸口促緊主氣滿胸膛，關中促緊主臍腹成症）。

結（陰也）

結脈往來緩，時一止復來（《脈訣》言或來或去，聚而卻還。與結無關。仲景言累累如循長竿曰陰結，藹藹如車蓋曰陽結。《脈經》又有如麻子動搖，旋引旋收，緊散不常曰結，主死。此三脈名同實異也。補註：結脈有陰陽之分。浮為陽結，屬陽虛，其病可治；沉為陰結，屬陰虛，其病難醫）。

體狀詩

結脈緩而時一止，獨陰偏盛欲亡陽，浮為氣滯沉為積，汗下分明在主張。

相類詩（見代脈）

主病詩

結脈皆因氣血凝，老痰結滯苦沉吟，內生積聚外癰腫，疝瘕為殃病屬陰（結主陰盛之病。越人曰：結甚則積甚，結微則積微，浮結外有痛積伏結，內有積聚）。

代（陰也）

代脈動而中止，不能自還，因而復動（《仲景》），脈至還入尺，良久方來（吳氏。脈一息五至，肝心脾肺腎五藏之氣皆足，五十動而一息，合大衍之數，謂之平脈。反此則止乃見焉。腎氣不能至，則四十動一止，月於氣不能至，則三十動一止。蓋一藏之氣衰而他藏之氣代至也。經曰：代則氣衰。滑伯仁曰：若無病嬴瘦脈代者，危脈也；有病而氣血乍損，氣不能續者代，為病脈。傷寒心悸脈代者，復脈湯主之；妊娠脈代者，其胎百日。代之生死，不可不辨）。

體狀詩

動而中止不能還，復動因而作代看，病者得之猶可療，平人卻與壽相關。

相類詩

數而時止名為促，緩止須將結脈呼，止不能回方是代，結生代死自殊途（促、結之止無常數，或二動一止，或三五動一止即來；代脈之止有常數，必依數而止，還入尺中，良久方來）。

主病詩

代脈原在藏氣衰，腹疼泄痢下元虧，或為吐瀉中宮病，女子懷胎三月兮。

《脈經》曰：代散者死。主瀉及便膿血。天都張澹初曰：促、結、代三脈，人多難辨，今剖明於後，庶使學者臨期有本，不致茫然矣。夫遲緩之脈，而時一止者為結；數滑之脈、而時一止者為促；二脈之止無規則，或數至一止，或數十至一止；或十幾至一止，或二十幾至一止，或三五至一止，參前落後，原無一定之止是也。結者、陰也，陰盛則結，主氣血凝滯，老痰積聚，胸滿等症。促者、陽也，陽盛則促，主痰嗽喘滿，癰疽鬱熱等症。二脈雖時一止，大抵為病脈，非死脈也。惟代者真死脈也。刻期而定致至而止，如四十動一止者，後必至四十而再一止，決不爽至也。是為一藏無氣，刻期而死矣。故歌曰：五十不止身無病，數內有止皆知定，四十一止一藏絕，四年之後多亡命。三十一止即三年，二十一止二年應。十動一止一年殂，更觀氣色兼形症。此緩者。又急者歌曰：兩動一止三四日，三四動止應六七，五六一止七八朝，次第推之自無失。

戴同父曰：脈必滿五十動出自《難經》，而《脈訣》五藏歌皆以四十五動為準，有乖經旨。柳東陽曰：古以動數候脈，是吃緊語。須候五十動，乃知五藏缺失。今人指到腕臂，即云見了，夫五十動豈彈指間事耶？故學者當診脈問症，聽聲觀色，脈備四診而無失。