发心识体

经文。自心寻求菩提尔者真方行干最初发心之识体可云第八识也乎。答。可第六识也。雨方也。若云第六识也者。以五点五智之次第案发心之识体尤可第八识是以心要释中。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心大圆镜智第八识故。发心之识体非第六云事。诚以分明也。若又依之云尔者。最初发心尤可厌欣之心。然厌欣是第六识行解也。依之解论中以。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦乐求涅槃尔者最初发心能求之心岂非第六识乎。

答。可第六识也。粗识烦恼未断之时难显细识行解。薄地凡夫解可起深细之第八乎。是以瑜伽论以卒尔寻求等之心第六识今既云寻求菩提。何云第八乎。但至一边难势者。转识得智之时无漏之第八也。是则地上行解也。非最初发心也。如此可成申于发心有二义。一以厌求为发心戒序云。菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求菩提心者（乃至）求菩提之心亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱势眠卧六道之薮何不躯神通之车速归本觉庄严之床此则能求之心。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也此释以厌生死苦乐求涅槃心为菩提心又大日经因句菩提心以寻求心为菩提心故疏云。菩提心名为一向志求一切智智又经云。自心寻求菩提等（云云）又菩提心论。取名宫财宝二喻以乐求心喻菩提心二于自心成佛教起真实之信为菩提心。故疏云。菩提心者白净信心义也又引智度论佛法大海信为能入文。不言施戒多闻忍进禅惠人能得欢喜独说信人凡释提心一段文于宝藏功德离疑惑之心为发心行相之由往往释之。又定识体行解。厌求行相在第六识。故释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐瑜伽论以卒尔寻求等五种行相定第六识不共业。又第六识不作唯心行解故。论第六心外见佛云第六识。心内见佛云业识。又第四卷释第六识云。此识全缘事之境界。未以如理为自境界又第八识缘心内境。凡外尘现相赖耶位初所现也。七转识缘之作心外行解第八识行相微细故。缘心内所浮五尘俱现之境。故起信论释现相云。随其五尘对至即现。无有前后。任运而起常在前故若境心外不可有任运而起常在前故义也。以识行解对发心行相思之。若以厌求定发心。可云六识发心。厌求心外行相非第八识行解。故若闻自心即佛之教生趣人实信为发心。心内信故可为第八识。若尔者此论义。厌求心内信以何云定自宗发民可寻欤。随发心行相识体可定故。或义云。第八识有厌求之心。第六识有唯心观。此事不一定（云云）私云。第八厌求立所何文乎。如释论等性相者。缘五尘俱现之境微细分位解致厌求行相乎。第八有厌求云事尤难思。又慈行释。焰水虚干如似实湿。第六不了妄计为法。焰水虚干如似有济舟之用。第六不了妄计为人厌求行解源从实我实法实执起处也。第八既见焰水位未生实解。何有厌求心乎。次第六识虽非真实证理识。分作唯心行解不可遮之欤。

凡名义意识长境也。初闻唯心之教文于是生实信。于唯心名义转故。尤可意识之作能也。不可有第八识转名义之义也。若尔至修惠之位离名义起自心是佛之深信之位。初发真净菩提心也。是可第八识。即大圆境智也。白净信心者约是欤。是初仰信自心是佛之道理之位闻惠分齐欤。若尔转名义之上故可第六识也。故此寻第八识之义以唯心之信定菩提心。任释论第四判文唯心之行解一向不关第六义门可立之也。第六识之义以戒序能求之菩提心之释为立所。设虽真言行者也。最初发心可入自厌求之心故可第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识体云不作此行解乎趣可立此义也。凡付此论义能能可有用意也。六八行解不定。又发心之行相不定。无其用意为致难。答者彼方此方违行难致取定难也。

问。经文自心寻求菩提尔者真言行者最初发心识体可云第六识也乎。

答。依一义可尔也。尔言也。若云第六识也者。疏中释菩提心。白净信心义也闻自心是佛之教发决定信心可名菩提心。是则唯心信解故可第八识是以释论中。六八二识如次定以外心内行解。加之释第六识未以如理为自境界。信自心是佛之法门。岂非以如理为所缘乎。是以不空释云。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智大圆镜智大圆镜智第八识故非为八识发心乎。若又依之云尔者。设虽真言行者也。最初发心之位未除一毫之惑之时。何起深细第八乎。是以释论中。地前四十心定意识熏之分齐。况又大师戒序释能求菩提心。云狂醉在三界之狱等。以厌求心为能求菩提心。厌求行相岂非第六识乎。是以瑜伽中以卒尔寻求等五心定第六识不共业。尔者雨方。如何。

答。可第六识存申意。于自宗发心有二貌也。若以厌求为发心。专可第六识之义。难势一边显。又释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐。厌求心意识分齐也云事论家定判乎。设虽真言行者也。不发弃背生死之主难入佛法故。是初发心尤可厌求心也。且菩提心论以名官财宝贪求心喻菩提心又此意也。于第八识缘心内虚幻境故难成厌求行相欤。设又以自心是佛之信解为菩提心。第六识何无其分乎。凡意识缘名义境故。闻自心是佛之教信之。初从名义可入之条勿论也。观行纯熟之后亡能所之相之位虽第八识也。初生信之时云第六识。在何相违乎。是以南岳大师大乘止观上云。以何依上此心修习止观也。答曰。以意识依止此心修行止观也。此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性空寂本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有所即非有唯一真如亦无别真相可取。闻此说已。方便便行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增毕更起意识转变明利。知法如实久久熏一心故。解性圆明。自已照己体本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因皆以意识依止真心修行止观也但至意识以真理不为所缘者。意识遍缘之识也。何强以真如不为所缘境乎。性相意释因唯第六发心修行。断惑证理悉定意识作能。设许释论家第八识信惠相应作唯心观解。于浅位第六识分作唯心解事何遮之乎。凡第八恒起识故。我等凡夫常恒非不起之。更无证知分事。行解微细故也。若证知第八识。极睡眠位六识灭之时。第八尚不灭。何彼位无缘卢分乎。故知最初浅位之发心可非经八云事。又释论三贤位虽许业识唯心之观。于十信不许之。而或信真如三宝。或止轮门修行专修真如三昧是岂非意识乎。设又真如三昧观行虽第八识也。发心信自心即佛之道理最初心故。转名义位云第识。有何怪乎。次二识见佛释。心外自本第六识。心外自本第六识行解故。约位上下配当识粗细一往释也。次至本未以如理为自境界论释者。是尤难会。古会通云。释分别事识得名故如此释。非遮此识真理为境。此会通难信用。若许理为境界。如分别事识名又可有分别理识之名。出意识诸名之时既无其名。故知此识地体以理不为境之识故名分别事识私会云。意识缘名义故。约真如名义可许缘真理也。然名义尚是事法非真实理体故。真实理证智境界故。遮彼云未以如理为自境界也。如彼相宗识变如属依他也。然识变如非不名真如也。故释百法时。于六无为各分识无依如二。故知释论意。证真如无漏智与第八相应起证发心三心中业识心是也。有漏智位有缘真理微细能所之相故可第六识之分齐也。次至心要释者。古会通云。彼释阿□佛之位故初地发心也。约无漏之第八故云大圆镱智。今所谓者凡夫薄地最初发心故可第六识也。最初发心问题简异地上发心之乱也（云云）或义云。所求菩提心也故云讫哩娜野心。若约能求心。可质多心。故释末所观义故夫修行者初发信心者能求菩提心。即第六识也。以表菩提心已下所求菩提心。所观境也。当菩提心论圆明净识（云云）私云。雨义俱不审也。初会通夫修行者初发信心言取最初发心若释阿□位不可云修行者故。次会释又难思。以表菩提心词可指初发信心。何其体别乎。甚不顺文势。一义云。此文释令初心行者同五方佛位之义也。其中今文令同阿□佛释也。谓以行者初发信心表示五转中菩提心。菩提心四智中大圆镜智也。五佛中阿□佛也故释终此表东方阿□如来金刚部也即大圆镜智是结释。行者信心能表。阿□圆镜所表也。表表第六识。所表第八识也。若共第八识。何必为能所表乎。初发信心直云大圆镜智者。表字尤难思。为何乎。又释次当礼南方福德聚宝生如来（乃至）次礼四方阿弥陀如来（乃至）次礼北方不空成就如来也（乃至）次入十六大菩萨三摩地位明初心行者入三十七尊三摩地次第修行义相。以能修心为第六识不可有相违。若坚以所同体定能修心。不空成就前五识也。以前五识可然能修心乎。初心行者上会不可有事也。又云大圆镜智故云八识发心也者。今所论最初发心识体者地前薄地发心也。大圆镜智无漏智故地前不可起。何以薄地之发心云大圆镜智乎。可知彼阿□位故。佛果上五转发心欤。或初地发心欤。更不可为地前发心证。若地上等发心。非今所论。大圆镜智。性相释。释。大圆成事唯佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初地之位同金刚蒴埵故。金萨大圆镜智一分也。此义可云初地起也。

一。心地观经于凡夫贤圣发心识体各出二种。凡夫二心者五同缘意识独头之意识也。可见经文。贤圣二心者正后二智也。凡夫发心可意识。问。独头意识可尔。五同皆意识如何成发心体乎。五识既非发心识。同缘意识与五识同一行相也。何为发心识乎。答。生同缘意识直不可成发心识。见闻觉知为前导引生独头意识发心故为发心识欤。问。若尔者五识可为发心识体乎。答。独头意识正发心识体也。同缘意识与处观类而成加故为发心识也。五识非同类故不为自悟心也。此经文六识发心之诚证也。其故凡夫二心定意识至下凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮同菩提心论之三摩地之菩提心以圆明之净识为所观。若尔者云普贤大菩提心故。可第八识云事未一字也。此宗菩提心。何识可云普贤大阈提心也。问。此经会释如何。答。心地观经权多宝少经故明显乘发心也。此义不尔。以月轮为所观事非显法门欤。故先德引此文证心月轮义。

一。金刚界仪轨。烦恼习种子善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心以此文为八识发心证。其故是五相成身修菩提心段明菩提心之体文也。菩提心体观清净满月轮之时。为显自心清净义有此证文。意云。烦恼等种子依第八识之故。可云第八识不清净之物。善恶皆由心之故。此第八又成净业因六度熏习之时。彼第八识成大菩提心也。所诠以藏识为菩提心之旨分明也。具见仪轨文。引可见之。六识发心义会此文。可相成身修菩提心所观菩提心也。非能求心。所求是心虽第八识也。云能求心第六谓也也。故仪轨文修净以为因者正能求菩提心也。因者菩提心因义故。是则第六识也。若第八识。以此修净之力令第八识成大心。由第八力不可云令第八成大心。刀不剪刀眼不见眼道理分明故。依第六识修净因可令第八识成大菩提心义。如大乘止观云依意识力本识转成佛分别智。

一。八识发心义。戒序能求菩提心云何可会之乎。答。第八有云可有厌求心义。厌六趣果心专以心外实执为先。是粗强行相也。第八缘心内虚幻境。不可作心外实执故。不可起厌生死之心。故知八识发心义可会即顺常途欤。其故彼文对平城嵯几等帝皇所授文也。无厌俗尘之心者难入真言上乘故。先劝此厌心令信自心是佛之教也。于自心是佛教起深信第八识也。以之可为正发心也。

大悲为根

就明三句且可云大悲为根者大悲即根之义也乎。答。可尔也。雨方也。若云如讲答者。疏中犹如世间种子藉四大众缘故得生根以四大为根之能生。而下疏云大悲地界等四大即为大悲。无争大悲根能生非直根也。是以疏中从大悲生根若又依之云尔者。疏家释大悲为根之义。犹如树根执持茎花果使不倾拔也茎叶花果喻万行。能执持之根可大悲尔者雨方。

答。可大悲即根也。凡所修万行大悲所发行故。万行能生之根尤可大悲也。依之经文说此等悲为根本。疏家释以五字门为缘生大悲根。经疏文相诚以分明也。但至令出难释文者。非悲居中为智门五义成所生为万行成能生也。故知四大众缘者智门五义非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生五大故云大悲地界等。依主释也。不可有相违。

大悲生根义三句总释云。藉四大众缘故得生根以四大为根能生缘事分明也。而至下云大悲地界（乃至）大悲虚空。以五大为大悲。可知大悲为根云事。问。第二句中有大悲与万行。大悲为根者。以万行可云根欤。若尔违下疏。下疏云。根是能执持义犹如树根执持茎叶花果使不倾拔也以果实可喻方便究竟。若尔者芽茎枝叶非喻万行乎。故疏尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严万行既根所持也。可知根直非万行云事。若尔者既大悲所生为万行之能执持根当何法乎。又疏处处释以第二句或为大悲惑为万行二义门见。此外无别法。可喻根法体尤不审也。如何。答。此事先达了简未分明。加愚推云。可喻万行也。于万行之上有上来下化二用。以下化众生用喻根。以上求菩提用譬茎叶花果也。下化用向下喻根。上求用向上喻芽茎枝叶也。喻如世间种子殖大地之时被五大养育向下生根向上生长芽茎技叶终得果实。三句法门又如此。菩提心种子落凡夫妄想之心地以大悲心加持菩提心之时起万行。此万行大悲心所生也。故专有下化众生作用。积下化众生行之时。菩提心次第生长终得一切智果也。此菩提心生长又万行体故。万行通根与茎叶花果二喻也。问。若尔者以依大悲所生万行二作用喻根喻芽茎枝叶。何必以根为茎叶花果之能执持乎。答。望大悲虽所生雨用也。二用相对之时。下化众生用可成上求提行能持也。其故菩萨修万行求菩提。为成就下化众生之用也。故知上求行可成下化众生所持也。此根义近成万行能执持故。望行虽名根。果宝此根所成故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等即以遍一切处净菩提心（因句种子）与供养云普作佛事（万行根句）发起悲愿（大悲乃至）即是普于一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也此释于一切智地并无余有情界所生之根悲愿所生广作佛事也故知以万行为根体云事。此义迄违文此等悲为根本并生大悲根等文也。悲为根本文悲为根本可训也。与大悲为根文同也。生大悲根文大悲所生根故。云大悲根依主释也。问。以大悲喻五大。智门五义其位同欤。答。不尔。智门五义菩提为因句也。五义者五大也。五大者五智也。以本有五智为菩提心体故。住心品所住心菩提心也。以自心发菩提等之五转释心故。五转即五智也。住本有五云发菩提心也。大悲此菩提心上缘无余众生所发悲愿心也。故直第二句摄也。根能生不可云属因句也。此大悲心养育前大悲心令到一切智地之果事。如世间五大养育种子令得果实。故大悲喻五大也。若约法说者。五智上有大悲用。以悲门五智为大悲五大也。

问。大悲为根经文读大悲为根训甚不可尔。三句问得一切智智果事。问何为因何为根云何究竟也。答之云菩提为因大悲为根等。出根体非云大悲乎。况又菩提为因既因句本即菩提也。大悲又可同彼乎。

答。此事实难思。但大悲生根义势。金刚手问以何为根可训也。方便为究竟有向上向下读文有异释故。云方便为究竟训释在之。若尔大悲为根读有何相违乎。次菩提为因可准之。故依本有菩提为修生因可意得也。故知金刚手问三句俱问能成因也。此会释犹不审也。问三句能作之体。自此问之前三句体闻。尔者。此三句何法所成可问也。而上未无三句说。何阁三句体越问能作之法乎。

大悲即根之义处处疏释。第二句云大悲句故。可知大悲即根也云事。又释第二然。犹如树根执持茎叶花时使不倾拔取喻毕。次举法说释梵音谓悲为迦卢拏若非大悲即根者。法譬释文不相顺欤。又疏上举发起悲愿皆悉生根结成。若以悲不为根。上下释文不可符顺。且第七卷生大悲根之释分明欤。但至云大悲地界等文以大悲喻五大上以四大为根能生以大悲可为根能生者。见解释钩锁。随行者以无住心所修万行即由大悲地界等五大所养育万行也。若尔者何以彼文云大悲生根之义乎。故古文点云。大悲地界所执持等（云云）云大悲即根故大悲被四大养育时万行功德增长也。故以上所举万行直非为五大所养育也。随所修万行者。为释万行生长因由标万行也。意云。菩提心所起万行大悲根蒙五大养育之时开荣增长此义不审也。文势所推万行可被五大之养育又五大各举大悲。随五大大悲体可各别。若一种大悲一处举之可足。每度举之事颇文繁无用欤。一义云。大非地界等读依主可意得。五大非大悲施功能。又万行施功能也。然五大大悲施功能作用展转成万行能生故。云大悲地界等也。意云。执持大悲地界持万行。润大悲水界润万行等也。问。五大者何物乎。

答。智门之五义也。即本有五智也。故可当菩提心。菩提心所具五智功能发大悲。此大悲譬根故。为譬树根能长养之世间五大以智门之五义释此义也。问。今云尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严。上云执持茎叶花果不倾拔也。可云其体同也乎。答。其体可同也。上下俱万行故。但上直大悲所生万行故云根所执持茎叶花果也。今明所修万行犹被五大养育之义故。其义聊异也。然置大悲之言又为显根之所持之义也。其意同也。一义云。上执持茎叶花果者。万行属根方便究竟果喻茎叶花果也。故上下茎叶其体别也（云云）此义不尔。以三句喻种根果之时。芽茎枝叶可属根也。以究竟果为方便究竟。尤局果实不可譬芽茎等乎。又开三句为十心之时。因位皆为根句。芽茎等属根之条分明也。何是属果实乎。故于根有二义边。一望芽茎枝叶云根义。二望果实云根义也三句表望究竟云根故似局初义。为果实根事为芽茎枝叶根故也。故二义返一义也。问。此义从大悲生根释云何可会之耶。答。古点云。大悲生根（云云）意根大悲故云大悲生根也也。但此义生字甚无用也。为令知根体即大悲也。只可云大悲根。云生何用乎。若为显第二句生起置生字。可云从大悲根生。云大悲生根。无争大悲能生根所生也云事。愚推一义云。从大悲生根读大悲即根可意得也。

一。根是能执持义（乃至）皆悉生根一段文料简事。大悲即根义。茎叶花果万行菩萨万行大悲起故。大悲能执持譬树根茎叶花果执持也。梵音谓悲为迦卢拏者虽释经大悲文。本大悲根法譬二故。今正明根法说兼为经大悲释也。且如行者等者。为显大悲为根之义举万行也。修供养时一花一香等即万行体也遍一切处净菩提心者即因句也。万行依因句生而大悲根执持也。譬茎叶花果种子生长而如被树根执持也。树根虽种子所生也。今且万行望菩提心所生望大悲为显为所执持之义。根种子所生边不释也。发起悲愿回向群生等已下正释大悲为根之义也。此大悲心为上求下化修行成能生根也。回向群生才。下化众生行依三力加持上求菩提行也。发起悲愿文可被下三力也。意发起悲愿回向群生之行蒙三力加持。成佛果故。云所为妙业绵悉成就也。即是一切智地等者。依非愿所修行蒙三力之加持成佛果因。以悲为一切智地根之义也。发起悲愿回向群生于无余有情界生根义也。故望雨边成根义结成云即是一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也。大悲生根义料简一段。大悲生根义万行为根义（雨所执持茎叶花果可譬究竟句）根万行有二重义（雨茎叶花果可譬万行也）根万行各别义根譬愿（云云）依悲发愿依愿修万行也。梵音谓悲等者。是非根法说。只经大悲为根中根释先毕。释大悲文迄也。且如行者等者。约万行明根事如先义。但根即云万行义。若奉一花或涂香等供养直举根体也。若根万行别义。大途如成前大悲即根之义也。发起悲愿回向群生等者。回向群生万行也。蒙三力加持万行也。此二种万行即根故结皆悉生根。又此万行云发起悲愿故。于万行令有根用悲愿故。云大悲生根也。

显行事度

疏中尔时无量度门任运开发可云今此度门中有显行之事六度乎。约行体可有也。雨方。若云有者。今此度门真言行者所修也。何用显右事度乎。是以宗家释中。开得本有六度万行功德更不劳事六度不用事之六度云事解释诚分明也。若又依之云尔者。真言教事理俱密之宗也。何强遮事六度乎。是以疏中如摩诃般若所明六度十八空皆入大悲句中可知有显行事度云事。尔者雨方也。答。自本所答申约行体可有也。凡真言行者普门方便之行业一切智智之诸乘也。简何行乎。是以菩提心论。乃至身命而不吝惜且一边其理显。但至能势者。自本事六度者取所修行体也。非取显乘用心也。次宗家释已云不势非遮事六度之词。是以一处释中。若且依此说偏弃舍六度等者无有是处也。又此即身成佛之深道也此释岂以事六度非为即身成佛之直道乎。不可有相违无失可答申也显行事六度者常檀戒等六度也。所谓檀度者财施法施无畏施等。戒度者五八十具戒等也简密行六度是云显行事度也。密行六度者是又有事理六度。常事理供养是也。事六度者檀饮戒香忍辱花进烧定水惠灯明精进遍主置中间是密行事六度也。又五供印明为理六度。此事理六度对前显行事六度皆云理六度也。杂问答云。此真言行人初发心时即住顿觉成佛神通乘于此生中巡见无尽庄严界生无边三昧总持门即于此中开得本有六度万行功德更不劳事六度住于自性不生六根过故此释意。显缘起法门故。行事六度对治六根繁无六弊之处得六功德名六度功德也。此宗意。无尽庄严本具德有六度功德故。以印明加持之时开显本具之德矿云不行中六度也。问。见真言行者祖师先踪。往往行事六度。高祖龙猛为引生王太子与其首。青龙和尚四分秉律。高宜大师绝谷将显精进道。又禅定智慧何祖师不学之。菩提心论云乃至身命而不吝惜。胜养深般若释真言行者应观彼等。又供养法卷若无势力广增益住法但观菩提心是说檀度经也。文意右有钱谷等势笔之人直可行事度。无势力人以菩提心可充檀度又于戒大师大师御遣戒云。显密诸戒以十戒为戒出常十善戒。云祖师行迹云。经论释文。真言行者行事度事大可及异义。何释不得事度乎。答。杂问答云何行六度称劣惠人称劣惠人行度贪故暂得劣名深惠人之不行事耶兼能行事（等云云）此释深惠人者真言行者也。劣人者显行者也。显人云行度偏。知有相事一边不知事理不二无相境界。故云劣人既云同行度。真言行人行事度迄勿论也。付其以用心为显密差别。谓显人依对治门行度故。知事一边不知事理不二度事。密人知六度之体性自性界具德事住事理不二观解行故云密行也。是则用心不同所行六度体同也。问。既真言行者以三密加持力开得本有六度故不劳六度（云云）事六度本有六度其旨别也闻而云兼能行事时。不依本有六度用事六度欤。尔者上下释文似参差。如何。

答。上且任宗正意释不行事六度之处依印言加持开发本有具德之由。是则自宗心内修行不见心外相意也。行事六度事。以心外相为先。檀度我外见有所施境致施行。戒作止持犯多分对他人。又以止身语过非为戒体。身语过非在心外者也。自性界无身语过非故也。忍忍八风。八风悉对他人也。所诠向对治门可云心外行相也。简心外云非密行者。不可许行事六度也。故上以行六度定劣人。而云兼能行事。设虽真言行者也。引他劣机之时可行事六度也。四摄法方便有胜劣重重化导故。对所化之边心外相故偏虽事六度也。能行人知事理不二道理故。不可云一向事度。故成胜人所行也。故释云。深惠于事觉理。理即事事即理。不是理不非事。无心取舍菩提净故问。兼能行事者。深惠事度者事理不二矿云兼欤。如何。答。不尔。深惠以心内行为本故。行事不为正。然为利他兼行事度故云兼能行事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理不二事也又。五重结护举事六度毕。又是即身成佛深道也引劣人化他方便云行事六度者。何云即身成佛之深道乎。

答。凡真言行者以三种菩提心为至要行愿菩提心以化真言行者强不为本。众生愚朦不可强度。真言行者方便引进者。以化强刚难化人为真言行者用心既为菩提心体。何不云即身成佛之深道乎。菩于真言行中存傍正。非真言正意故傍行也。故云兼能行事。面五重结护对一向可思可弃舍事度之人显为真言行者所行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度非云不可即身成佛。

方便究竟

经文方便为究竟今此方便究竟为局佛果。将如何。答。依实义可局佛果也。雨方也。若云如讲答者。疏中解观察三心之文虽有长短二释。未见局佛果之说。何云局果位乎。是以疏第八地以大皆名方便地若又依之云雨者。疏中释究竟之句或云万行所成一切智智之果说名方便。或述醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。尔者雨方。

答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。若尔究竟之句既当果德何不局佛果乎。是以宗家释中。众凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度从生故曰方便为究竟。向上向下读文有异虽出向上向下之二义。究竟之句但句果位且一片令出疏家释分明也。但至一边难者。依八地已上纯无漏相续义暂同果位也。引八地已上境界皆同之文专显此意也凡于三句有长短废立。短三句于十地地地具三句。又于十地分别长三句之时。初地为因。七地已前为根。八地已上为究竟。此等废立不同也。若尔者何唯可寻方便究竟局佛果欤乎。又于方便究竟有向上向下二义。向上之时方便与究竟其位别也。若尔者云方便究竟唯局佛果欤问约究竟之边欤。若约方便边。第三句通因也。故帝此问题大样也。谓受今显答不局佛果。难者长三句之时以八地已上为第三句故。答通因意得难唯可局佛果。答者若通因果诸位分别三句之时可局果。短三句废立一一地皆有三句故云答通因者。如何可知重难乎又设长三句佛果为究竟。寻方便究竟句通因欤。向上方便前方便在因故答通因。究竟句答通因意得重难。论义可相连也。问。尔者问题如何。答。寻通因果二位长分别三句之时究竟句唯为局佛果乎问题不可有相违。

一。三句是因行果次第故。于因果诸位长分别之时。唯以佛果可为第三句也。故疏家处处释以究竟极果为第三句之旨分明也。岂非局佛果乎。故疏云。方便为究竟者。谓万行圆极无可复增。应物之机究尽能事即醍醐妙果三密之源也又云即彼万行所成一切智智之果说名方便第二十卷云。又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是方便句也然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳此等说文悉第三句局佛果乎。但至以八地已上为方便究竟句者。彼信解行地观察三心文释故。约十地且分别三句之时。八地已上纯无相观不同七地已前存相无相间杂故。八地已上为究竟句也。彼文不开佛果故。不可成通因之证也。十地佛果并立而以八地已上为究竟之句时。可成通因证文也。问。第三疏云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时前本地已来为在悲万行之所含养如居胎藏无功用已去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺至如来一切智地如伎艺已成施于从政故名大悲胎藏生此释虽存佛果八地已上为第三句。如何。

答。此释三句开四句释。谓无功用已去为方便。如来一切智地为究竟。若尔者向上方便义。八地已上有亲成佛果因之义故。别为方便因也。以八地已上为方便故。七地已来为大悲句也。实十地皆大悲句。且八地已上为方便句也。是一往说也。实向上方便之时。大悲句方便其体可同也。故大师释云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟因位行悉为方便岂非大悲句乎。若第三释八地已上混为方便究竟。至如来一切智地已下释无用欤。又喻意无功用以去云习诸伎艺。一切智地云会艺已成施于从政。究竟与未究竟其重分明也。何以无功用以去为究竟句证乎。问。八地至下就前三句义中更开佛地为上上方便心八地已上言非收佛果乎。答。如佛果开合论义委细记之。

云何菩提

问。云何菩提谓如实知自心今此菩提者可云问能求乎。答（云云）雨方。若云问能求者。上疏释菩提心。以宝藏为所求。于宝藏功德离疑惑心为能求菩提心。菩提心者即是白净信心义也者此意也。而疏释如实知自心文。即是开示如来功德宝处答。说既约所求问。若能求非问答乖角乎。若又云尔者。如来答说粗举三句毕。其上付因句重微释云云何菩提若尔何非能求乎。尔者雨方也。

答。可问能求也。上云菩提心为因微释云何菩提。岂非问能求乎。若问所求。可问云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏释干。可有二义。一云。答说能求也。自心实虽举宝藏所在。知字指能求菩提心也。以知宝藏所在之心可为菩提心故。但至疏释者。答说自元举所求显能求菩提心故。云开示宝处也。一云。问虽能求也。答也所求答也。无相违。

付之有二义。一虽云知自心以自心为答至要也。故疏先总标开示如来功德实所。开示开说义也。此文云说功德宝处也。而宝处者指自心之条无异论者欤。加之人闻宝藏发意虽勤求不知其所在无由进趣（云云）今文示宝藏说文也云事诚分明也。若尔者答说非约所求乎。是则问者且思能求所求各别也故。虽问能求之心。答者为显心自证心之旨。答汝所问能求菩提心即所求果也能求心外别不可求所求也。此文若能求心即非云所求果。下菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求为所求等（云云）若一切智智即是菩提心者者。蹑今云何菩提谓如实知自心文也。不尔为指何文。故知今文能求菩提心即所求一切智智果也云文意也云事。一可所求。大途起尽如前。但以知字即为所求一切智智也。此答说见所求事源起从下疏一切智智即是菩提心者释。然自心宝藏之所在也。知之能知心可云一切智智也。其故上释菩提心以白净信心为体义。引智论我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人则不能解故以信力为初文证之。此中信能求菩提心第一甚深之法。所求宝藏。一切智人宝藏能证人也。故宝藏一切智能知所知虽有不同。俱望菩提心在所求果也。疏如实知自心位为佛果之旨分明也。故知以知字何云一切智智也。依之具缘品横统诸教文。如实知自心名一切种智（云云）彼释岂非以知字云一切种智乎。又当段疏即是行者自心耳者释经自心。若能如实观察者释如实字。了了证知是名成菩提者知字释也。以知一字智智之条分明者乎。此义如先义违问直非为答所求。如实知为菩提心如实知位佛果故。佛果所求果故。自成答所民。若问所求。非违因句征释。又深违下疏若一切智智即是菩提心者牒文。问所求答所求。无能求即为所求之说文故。又菩提心者依主释故。菩提二字所求也。今略心字故问所求云事不可尔。设依主释。菩提心三字俱为因句名。征彼菩提之时何非因句云征所求边乎。凡六种释皆得名释也。依主为能依名也。分之不可为二名乎。又心字起尽强不可一字。故菩提心论引此经文之时。菩提因因等（云云）无心字。是岂非菩提直为因乎。

重难云。先付问能求答能求之义难思。以功德宝处为所求既其许处。以今文既定示功德宝所之文。岂非所求乎。以此文约所求显能求成申事。意趣难量。答说若所求何云显能求乎。若知字能求故举所求自心为取能求知字。答至要在知字。疏家释专可释知字。然即是开示乃至故复指言释一向宝藏释也。何云以能知为所用乎。又即是开示者知字释云事常义欤。此义甚不可然。开示者云今此经文开说宝藏文也意。若以行者开晓云开示者。此上可有说字也。谓可云说开示宝藏功德也。其上开字开解开晓等义故虽可名能知心。示字不可名行才开悟是知识教示义故。若尔开示者开说之义可非开悟义非词不足。背示字起尽。故知今文说所求宝藏文证也云事。加之问答俱约能求违下疏释。其故下疏一切智智即是菩提心者指此文欤。彼文意牒能求。即为所求其上谭难也。此文若问能求答能求。一切智智即菩提心者蹑何文言乎。次付问能求答所求云义难思。问答尤可相顺。问答乖角岂非大难乎。其上如宝知自心文缀文起尽以知字可为至要。故知可云如实知自心者名菩提心也。见问所求时云知自心。为所知自心举能知无相违者也。其故菩提心者求菩提心也。而为显其所求体问云何菩提之时。如实知自心云菩提心故。为显所求是自心也答如实知自心也。若问既能求答如实知自心之时。可取能知之义极成故。全非答所求也。问戏所求时虽举能知意为取所求也显者也。故疏家释知字不为本付所求宝藏释。全无相违。次以能知名一切智故答所求成申事又不可尔。此义意所求既定宝藏。一切智是宝藏能知心也。何云所求乎。又上释菩提心之时。菩提心云白净信心。所求宝藏云第一甚深法。一切智为彼能证体三种既既区别也。此中能求白净信心所求第一綦深法条。疏家释义分明也。若以一切智答之。非能求非所求为付何答乎。又如实知自心有十重浅深。何必定一切智乎。而是定一切智而以所求答成申甚不顺道理乎。

答。先付云答能求之义。此义知字正答能求菩提心文也。但至开示功德宝处之难者。以开示二字风知字释事。古来一义也。云说字不足也难。如此解释文广略常事也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟多。蕴古智严再治专此意也。又示字事行者开悟可云开示欤。开示悟入四佛知见因行证入。配之示字既当行未必教示乎。次释文偏释所求宝藏知字释无之云事不可尔。了了证知是名成菩提已下释岂非知字释乎。但释宝藏结释故复指言事。自元所成申。问者意以欣求宝藏名菩提心迄领解。未知此定藏所在故。失进趣之方便。故重征云何菩提也。征意云。征所求法知在何处可发菩提心也。征问既虽征菩提心。不审专在所在之处故。答殊物立所在释也。故复指言结释此意也。然正答在知字故。已下诸文皆约知字成释也。设又开示虽开说义也。不可有相违。约功德宝处成答故。且阁知字释先云开说宝处也。宝处为本答之旨以前往往显毕。次至云问答俱约能求违下疏者。谓如实知自心文。菩提心为一切智智之旨未显。此挫云是阿耨多罗三藐三菩提等故。云一切智智即是菩提心等也。委如上成。次付以所求答初义。至问答乖角难者。以相违问为此答肝要。不可准常例。其故问者意能求所求定思可有二物故。求何法物名菩提心征问。为显处戊自觉深义答以所求体直为能求心。显不行而行之轨则。示不到而到之得果。成自心即佛之旨也。故违问为答巧妙也。故了了证知是名成菩提等释悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是菩提心者所蹑专此故也。但至如字者。此义前依云何菩提征答谓自心可顺此义加如实知三字以知字可为本故（以结句言为一段肝要因明习也）若尔可云以能求答。何云乍置知字自心为要耶。难只云自心其义可不定。一切众生无不具心。悉不云心心人故。如实知自心体性之时。其自心可云一切智果体也。故加如宝知三字显自心即所求体之旨也。文意云。显如实知自心自心之外无所求之果也。或又读文点云。如实知自心（云云）如实知之时。此自心即被云宝藏之所在也。若如实不知者。虽闻自心言岂有得宝藏期乎。了了证知已下释明如实知时自心即道之旨也。次以能知名一切智义难。此义专任横统诸教文也。但至云一切智直非所求者。如上成于所求有二物。谓所证宝藏能证一切智也。发求宝藏意之时。不得一切智不至宝藏故。一切智为所求也。若一切智不可云所求。保下疏云菩提心名为一向志求一切智智即是菩提心者此中谁为所求乎。上云闻宝藏发意欣求。下云菩提心名为一向志求一切智。所求果通菩提心一切智事无异论者乎。但至云如实知自心有十重浅深者。约所寄齐且释浅深也。于能寄齐不可有浅深。若不到极底者。何云如实乎。故知以真言行者一念如实知自心从所离妄执之浅深寄齐如常判有十重浅深云事。争是知一念乎。云三大僧只越于一念字。是如实知自心位也。

付云何菩提谓如实知自心问答有重重义。一云。问所求答所求此义以所知自心为答诠也。自心宝藏所生也。宝藏既所求体也。教彼所在以所求答也。问答不可乖角故。问问所求也。付此义虽问所求所问菩提心也。初地净菩提心望生死之善所求果故。虽问三句中因句。约为所求之边问之也（云云）此义不尔。上释菩提心之时。释于宝藏功德离疑惑之心为菩提心菩提心者即白净信心义也毕。今又忽以菩提心为宝藏体乎。故知言问所求。直可云问一切智智果也。一云。问问能求答以所求答。显自心之外无一法之义。返明能求所求一体之旨也。此义答诠自心也。故疏云。如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故复指言故复次言者如实知自心文也。释意上明菩提心闻宝藏功德发意进趣也。而不知彼宝藏所在。菩提心向何进趣。故云示其所在也。所在者自心也。以自心为答诠之条分明也。此义文点或如实知自心读。或如实知自心坊也。所诠为取自心也。若此文问能求菩提即非答所求果者。下疏菩提心名为一向志求一切智。若一切智智即是菩提心等（云云）此释谁寻求一切智智等经文也。上有一切智智。即为菩提心（云云）文云谁寻求等问起也。说一切智智即菩提心也文何乎。非今问答文无可指之处也。故知问能求菩提心之时即答所求果也云事。一云。问答俱约能求。答又以知字可为本故。如实知自心者为菩提心故。问。此义此疏释如何得意乎。

答。此有二义。一云。云谓如实知自心虽明能求菩提心。挫此文云是阿耨多罗三藐三菩提等故。菩提心即云为一切智智果也。问。经何如此说乎。答。为显初地即极之义欤。一云。答如实知自心为菩提心之时。如实知自心之外无佛果故。自成菩提心即为一切智智果义也。故疏如实证知名成菩提又问即心是道者何故众生轮回生死不得成佛答以不知如实知故。如实知自心即为佛果之旨分明也。故指此文云一切智智即是菩提也。故疏第三具缘品横统诸教文如说如实知自心名一切种智如实知自心名一切种智之条分明欤。有此意故经此位云阿耨多罗三藐三菩提也。问。能求菩提心。云如实知自心而此坪云成佛分证成道何直云一切智智果乎若约究竟果答。非理不心乎。答。一家意本觉门法门故。云因云果我等介尔泛泛所起妄想等心念之外全以云无其体无规模。故云如实知自心强非谓究竟佛果。只云菩提心者如实知自心也。然如此知自心之外无佛果觉故。即是为一切智智果也。三句五转自元横德故也。品号释自心发菩提见心正等觉者。五转皆云自心也。自心言甚有味。问。自心外有何法喻宝藏自心云示彼所在乎。答。实无二体。宝藏者无尽庄严具德也。此万德备自心故自心且为所在也。自也行者妄心宝藏佛果德相故。且约此义边喻宝藏所在之也。克论其体何有二物乎。一虽有重重义。云问所求义不得其理。违下疏若一切智智即是菩提心者文故。又若问所求。展转此文有诸法无相谓虚空相文以彼文宗家证第八住心。以第八住心可为真言究竟果乎。乃至至未结上诸文。我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心以略心定之起尽云问所求者。结所文菩提心清净置心字。如何可意得乎。故疏释彼文。佛已开示净菩提心三句中因句之条更无异论者乎。又彼诸文不可云不钩锁云何菩提问答。钩锁相连次第疏释分明也。谓谁寻求菩提等三问依菩提心即为一切智智起彼所征云何菩提等之文事不可及异论。又自下诸文答三问次第转微释下故。云问所求义只一往义也。不可为始终所立义。又知自心文或读知或读知自心。其不顺文章。大师释如实知自心有十重浅深。无解如宝知自心可读也（已上去意）。

又样（第二重古百条样）

云何菩提谓如实知自心今此菩提可云问所求菩提乎。答。可尔也。雨方也。若云所求之菩提者。思疑问生起依三句中菩提句彼既因句故可能求菩提心今所问何忽所求乎。若又依之云尔者。如是开示如求功德宝处也宝所言岂非指所求乎。答。可所求也。是以疏释如人虽闻宝藏功德发意勤求若不知其所在无由进趣若约能求作问。此释如何消乎。但至一片难者。可有二意。一上云菩提心为因故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字故可所求也。一于初地菩蜇心有因果二义。望地上根究竟能求因也。望生死之善即究竟果故。今约所求致问也。如此成申不可有相违。

裹书云

私云。云何菩提问问能求心也。蹑因句故。如实知自心答约所求也。问能求心答所求一切智也。处戊本具果德为令知别不可求之道理也。故下疏。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者等此释非指今云何菩提谓如实知自心是阿耨我罗等文乎。若尔问问能求答答所求义分明者欤又一义云。问所求也。答行者自心也。所求一切智智果则本有金刚宝藏也。行者能求自心全所求果也此义实顺疏上下者乎。

初地印检

即是初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大牟尼之位也乎。答。依实义可尔也。雨方。若云究竟之位也者。今此文释菩提心为因之句。设虽自宗也。立十地次位。何无初后明昧乎。无争初地分证成佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟人牟尼位若又依之云尔者。问不得成佛之言必不见分证。答便成正觉何非究竟乎。况又上菩提心位阿耨多罗三藐三菩提非分证云事诚以分明也。

答。可究竟正觉也。凡自宗意。遮那总德且约功德品数开为十地也。佛德无隔碍。行者同于本尊之时。何契一德有隔余德乎。发知十地横平等位一成一切成义决定云事。依之宗家释中以横竖十地判显密之差异。但至一边者。以初地为分证云事所不共许申也。

问。初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大矣尼位乎。付此题聊有不审。住心论云。是因是心望前显极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也此释意。密切发心位显佛果故云初发心时便成正觉若尔今分证究竟寻于密中所论也。今便成正觉显正觉故。不可云分证究竟。若思达论义者。答究竟成佛也初地故难可分证。约密尔也。而今成佛指显圆满正觉位故。云答究竟成佛者。论义可违也。且置此事。自宗意付云初地分证欤究竟欤之义（第二重如百条）。

重难云。自宗意。开舍那果德为十地次位事所不诤申也。然约行者修显之门。非无智品明昧。故于十地可有二种。开佛德为十地所同德体也。是名本有无垢十地。行者入证之地位能同智品也。是为修生显得之行位喻月十六分明增加。若尔何无初后时昧乎。是以疏中或释四十二地阶次不同。或以十地位述逾广深等。判等觉位云更有一转法性生补于化处。或云于常寂之体如在罗谷。如此诸文一部之间弥沦。若非宗实义。往往设此释何用乎。但至云问成佛不见分证者。对生死云成佛。何非分证乎。例如因句云若望生死中所殖善根则名为果。望根窨是因句故。可分证之条勿论也。次至指菩提心云阿耨多罗三藐三菩提者。秘密最上菩提心故云无上菩提心。有何相违。次至以横竖十地为显密差异者。凡于一家于计衍门有横平等竖差别二门。竖差别义门显故非密乘规模。横平等义一家不共之谈故。赏此一边云密教横义也。是则以本有无垢十地为正十地体故。密教云横义也。不同显教一向于能证智立十地故局竖差别一门。故知以本有无垢直地定十地实体夺能证智之时。虽非无初地即极之义。约行者实行门无始间隔顿难除故。可存址地明昧也。次一断一切断等事。是花严宗事事圆融法门也。一家未见此释。若以之为宗规模。花严宗可云不劣密乘欤。

答。今宗意释从初地即得入金刚宝藏。金刚宝藏者自心本具无尽花严藏也。以是为究竟至极之理。若一迷残。何到究竟实际之理地乎。又约能证智云者。得一智之时可圆满五智。各具五智无际智者此意也。不觉即已。觉必可得无际智。况又宗意人法一体也。故十地即十六大生也。一门即普门道理。疏家处处判文分明也。若尔者约人之时既有一得一切得义。约法地位何强遮一成一切成之旨乎。又当段文钩锁尤可初地即极之义也。其故释除盖障三昧文。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门计烦恼种类不过八万四千。彼悉见宝聚门之上有何所残云初地不极乎。且疏家宗家释。三劫见地前初地即极起尽也。其故三劫成佛之义显密同之。显约时分故经远劫成佛。密约妄执故一念度三妄即顿成佛。释若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶专此意也。凡一生二生成佛约究竟成佛云事。更所不及异论也。而云度三妄一生成佛。又三妄断位初地是岂以初地非为究竟成佛乎。但至疏家处处释立地位浅深者。可初地即极道理分明。虽有诸文悉可云即顺常途也。又于今经第三劫无量无数百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二释。一余乘菩萨于无数阿僧只劫所集功德真言行者于初地位云顿具足之释。一云真言行者于二地已上经无数阿僧只所集功德智慧于初地位悉成就之释。付此后释取轮王太子喻。既云不行二地已上普贤众行其功德智慧初地悉得之。岂以初地非为自证圆极位乎。故知二地已上普贤众行者果后方便也云事。又三妄上立微细妄执。是则十地所断也。超三妄虽得初地。微细妄执尚残故。初地不极也。就中以三妄断位寄齐如常十地独云出过待对。若于三妄断尽初地得究竟果。以显乘极佛直可云真言佛乎。若尔不可有显密浅深欤云事。三妄外立微细妄执事。秘藏记过此修上上方便断微细妄执至佛佛果故释也。彼以佛果一障为微细妄执今所论付地前三劫义沙汰也。十地所断云向细妄执事不分明。又云三妄外立微细妄执欤事一个寻也。治定不可成难。但一义云。显密自本本始二觉义门也。一家先达盛成此义。若雨者于同妄执情有边云三妄执为显人之所断。云真言行者所断寄齐门之意也。理无所断边云微细妄执故。约真言行者云三妄断。微细妄执开三重寄齐如常三妄也。微细妄执外我所断惑故。三妄断尽位究竟果也。然非情有三妄故。显乘极佛与密佛其位遥异也。法门废立区故。三劫断位寄齐如常之时。以微细妄执为地上所断。显在地前。地上密行位故。极无自性心云于业烦恼解脱而业烦恼具依此意也。初业烦恼三妄后业烦恼微细妄执也。以显极果为初地又此意也。或寄齐如常时分三只谈妄执三劫之时。后二劫置地上故。第二第三妄执为十地所断佛果一障为微细妄执。秘藏记释也是以显为因以密为果判文。又以天t花严为十地等觉释文等此意也。或以微细妄执名三妄三依寄齐门直为真言行者所断。云三大僧只越于一念阿字。或云顿越三妄入心真等。初地即极见判文悉是也次秘藏记料简不可尔。即以横竖二义判显密差异。何云密中有竖义乎。总密教中虽有横竖二义。秘藏记释简竖义故不为密乘义也。其故若密中竖差别。十地功德品数差别云竖差别故。全不背横平等之义。而秘藏记横竖二义。以初地即极为横义。以不极为竖义。故二义相违背难一混者也。又行者实行之时初地不极故。乍存竖差别义立横平等之义云初地地与十地无高下意如何。十地佛德故。约德体以无浅深。云为横平等之义。秘藏记释不尔。彼释源自云十念往生起。谓问西方初地菩萨所生主也以十念为十波罗蜜十波罗蜜即十地也若尔者一念当初地故可云一念往生何云十念往生乎。答之以横义会意。十地自元无高下故。得初地地位即十地满足故。十念具足生初地所生土无相违若尔者专约行者实行释。实行前非成初地即极之义乎。

寻求菩提

问。自心寻求菩提及一切智今此文为前三问悉答之。将如何。答。具答之也。雨言。若云具答者。见前三问寻求成觉发智也。今此答说唯初寻求答说未及第二第三答说若答二三问。尤可安成觉发起言。既不然。何云三问具答乎。若又依之云尔者。镜谷应种局一种乎。尔者雨方。

答。可具答也。道理如一边。但至一边难势者。寻求菩提一切智三种答说也。问言虽重重也。案其肝要。第一疑寻注。第二疑菩提。第三疑一切智智也。以自心答为彼三种。三问悉被遮故。不可有相违。若如难势。自心寻求菩提分可第一答。菩提所求故。右尔者及一切智智文非无用乎。

重难云。凡思三问三问悉互能所。答寻求菩提等。何能所俱会之乎。加之寻求问答自心寻求。谁为能求分虽被答。谁为所求问不被答。第二问问能觉人所觉体也。而以菩提一言可为何答乎。况又菩提言名能求所求。第二问全非能求所求义边。何设菩提答乎。第三问问起源以自心为一切智故。依之生起三问也。而答自心即一切智智。岂散问者疑殆乎。可知可局第一答云事。但至云一切智智文无用也者。第一问既互能求所求之雨边故。自心寻求菩提答能求边。自心一切智智答所求边故。读自心寻求菩提及一切智智。能求所求俱自心也显为第一问答。更无相违也。尔者如何。

答。如难势尤治定三问可得此答义也。第一问先立既显毕。第二问问能觉智所觉法也。经谁为菩提者能觉智也。菩提智故以自心为能觉以一切智可为所觉法。自心即一切智无能觉之法。问以何为能觉之菩提体也。又问所觉法为能觉所觉也能觉既无何为所觉也。是第二问意也。虽疑能所之雨边。以疑能觉为本故。以菩提言答之也。但问谁为觉者者。强非疑人。理智相对判人法之时。以智为人故。菩蜇云觉者。第三问经疏意颇似异。经直问发起一切智。疏云谁发起此心令至妙果故。发起言不被一切智。若从疏见经。发起言含雨边谓发起心发起一切智也。若尔经疏影略互显欤。所诠第三问以疑果为本。问意云。一切智果以心修行所可得果体也。而以自心为一切智。无能到心故。问不可有所到果也。答意云。能到心自心也。所到果自心也。心自证心道理故。是则经当知真言果悉离于因果者此竟敢民。然和三问疑在所到果边故。答自心即一切智智也。但至云自心依云一切智智生疑问又用同乱何为彼答乎者。成问答事不可依同乱。例如长水子下以首楞严本性湛然云何忽生山河大地文问琅琅觉觉朗声答云本性湛然云何忽生山河大地（云云）此时子睛大悟。是岂非问答同乱证据乎。但此例证禅机缘故不可为教相问答例证。所诠领解自心即一切智智之旨。云不可有所得之果疑不可生也。而不达彼旨生疑殆故。再举自心一切智辞示之也。

此论义先治定前三个问意可定悉答欤否也。问答先达异义多端也。且任疏显文存一义云。疏释三问云。菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求谁为所求（释第一间）谁为可觉谁为觉者（释第二问）又复离心之外都无一法谁能发起此心令至妙果者（文释第三问）如释文。三问悉有能所。第一能所分明也。第二可觉所觉也。觉者能觉也。第三发起此心能发起令至妙果所发起也。三问各虽互能所。第一第二问难在能边。第三关难在所边。疑能对是所故所有疑难所对是能故能有疑。故三问皆互能所也。付之第一问问者意。以自心为能求以一切智智果思为所求处。闻说自心即一切智智可为能求。云自心所求一切智智故成无可为能求之法。故问谁为能求也能求既无。对何有所求果。故问谁为所求也。虽有雨问能求方正问也。第二问问者意思自心是能觉之心一切智是所觉法也处。闻说自心即一切智智也。自心已所觉法也。以何物为能觉心。故云谁为觉者。所常之法为能觉心成所觉者也。能觉既无之。何有所觉法。故云谁为可觉也。是问正有能觉边能所难准前。此义经谁为菩提成正觉者菩提可为能觉之智也。菩提智故谁为菩提成正觉者可训也。第三问发起菩提心思可至一切智智果之处说自心即一切智智也故。所到一切智智果既自心。所不发起此心可到妙果。何强用发起菩提心乎。此问正疑在果也。谓思妙果发起菩提心终可至处闻自心即所到果故。成无所到果。故云令至妙果。若无所到果者。望何发起菩提心故云谁能发起此心此心。此义经谁发起彼一切智智文可读谁。发起彼一切智智欤。其故疏谁发起此心释经谁发起。疏令至妙果释经彼一切智智。故如是训合疏释也。如经见文。可读谁发起彼一切智智。如是读违疏发起此心释也。疏此心云发起经一切智云发起故。又疏令至妙果句释何经乎。故经文微隐。如是读合疏释也。或双发起言可互心妙果二。发起果者即得果义也。经自元第三问问果故唯云发起彼一切智也。疏三问齐为显通能所加谁能发起此心释也。令至妙果句正经文释也。

一。三问具答者。自心寻求也菩提也及一切智智也。第一问可为能求之自心云所求果矿。问谁为能求故。为所求果自心近答为能求菩提心也。如是答显密教意无能所能所义也。第二问难自心即一切智无能觉智故。又答云。为所觉之一切智自心返为能觉之菩提故。云自心菩提也。自心雨字三次读之。自心寻求自心菩提自心一发智可意得也。第三问闻自心即一切智智果故。难一切智果发起菩提心所可到也然此心直为一切智智果谁发菩提心到妙果乎故不可有妙果故。答以能起菩提心直为的起一切智智果也。如是答。不行而行不到而到之旨显也。下经当知真言果悉离于因果专此意也。所诠问者依如常显乘谓情。三问悉酬因感果义门为定量难也。答者依宗实义以真言果非修因所得之义答也。

又样（第二重古百条样）

经文自心寻求菩提及一切智今此文可云三问悉答之乎。答。可尔也。雨方也。若云悉答者。思前三问。寻求成觉发智也。今文自心寻求菩提及一切智可读也。若尔但答寻求一问不通余雨问。若又依之云尔者。问既三种也。答说岂局一种乎。答。可三问具答也。案疑问来由。问菩提心即依为一智智果能求所求义亡成觉得果理不可有也。故今答答寻求成觉等悉行者一心上义门也欲显自心本具曼荼也。故知经文自心寻求菩提一切智智读之为三问答事。更不可有相违。

地前信行

疏中好生谛信如说而行今此信行可喻生死所殖善乎。答。尔也。雨方。其云如讲答者。今文若提为因之譬说也。何云地前行乎。是以下疏初地菩萨得此虚空无垢菩提心（乃至）即是菩提心为因菩提心初地也云事无异论者乎。若又依之云尔者。开发金刚宝藏初地之位也。今文闻宝藏功德悬信位也。何云初地乎。可知生死之信行非登地行相云事。

答。自元所答成可地前信行也。凡虽自宗也非无地前行。是以或云然信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。或述若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢。何以得此净菩提心。此等岂非地前信行乎。若尔今文宝藏开发以前也。可地前事诚以分明也。但至一边者。于三句可有兼正。正虽有地上不遮兼通地前事也。故一花一香等微行为根句如此成申不可有相违信行为地前义。上菩提心望生死所殖之善释云为果义毕。述其由睹佛法前相故（云云）以见佛法前相定菩提心事分明也。其上取宝藏唯释即生谛信如说而行。其分乃至施功不已渐见前相渐见前相位当当以睹佛法前相之法说。若尔渐见前相既初地之位也。既生谛信如说而行在自此前。何非地前信行乎。但至云谛信信言当白净信心如说而行指根句大悲万行者。凡于信行可有重重。有以初发净菩提心为白净依心以二地已上大悲万行为修行事。又有于地前分信知识言教修生死所残之行事。所诠信行可当因根二句。今疏意于三句。有地前地上二废立欤。地上三句处处释文是也。地前三句进前信行为因根二句以初地为究竟句也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等妈取遍一切处净菩提心与供养云普作佛事等（云云）此释因根二句在地前之旨也。若地上行。不可云一花一香等。此判今时我等所修一座行法为三句所摄之旨也。又第三卷具缘品大悲胎藏生大曼荼罗释。地前地上三句之旨见欤。凡一家意。全开佛果之功德为十地行位。以十地家行位为真言行者最初始行行体也。故大师释释真言行者趣越十地之义云。越所行也非越所得果（云云）是岂以初心行者所行非云超越十地乎。因根义若通地前。即生谛信如说而行何必地前简之乎。即生谛信为初地义。一段上下文悉以信定初地净菩提心体也。故上今行者观心实相亦复如是（乃至）得深信力万行功德从此增长故曰菩提心为因也深信力者菩提心也。万行功德者指大悲为根次取喻毕释菩提心即是折净信心义也。引佛法大海信为能入智论文证之。乃至释根句生起。为令如是净信心坚牢增长以信悉判初地净菩提心之释段。即生谛信文。何忽违前后云地前信乎。但至佛法前相之文起尽者。是尤难会。但设会释。即生谛信初地如说而行地上行也。乃至言立归地前明生死所殖行云施功不已。渐见前相者即生谛信位也。故尔时于宝藏功德离疑惑心者释上即生谛信义。堪能发起殊胜加持文释上如说而行句也。故菩提心即是白净信心义也者终结释以信为初地净菩提心之旨也。乃至施功不已文立归明地前行事。善知识言应自勤修方便而开发之开发之位净菩提心也。故下疏即是开示如来功德宝所勤修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九句答说云。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心依地前行生信心为初地净菩提心事。处处释文分明也。何局此一处以信降地前乎。但地前有三句云事所不共许申也。于地上三句配位分明也。何处有以因根二句置地前分明释文乎。

无相至极

疏文即是无相菩提心亦名一切智智尔者自宗意可云以无相为极乎。答。可尔也。雨方。若云无相为极者。凡留无相为显家极理。开有相定表德实义。依之六大四曼荼罗遮那内证境界。字印形像并性德轮圆法门也。若尔何云以无相为极乎。若又云尔者。第七卷经说甚深无相法劣惠所不堪。当卷疏述凡有相者皆是遮妄。以无相非为极乎。尔者雨方。如何。

答。以无相可为极也。凡如来内之境界绝言语域心行处。何云有相法乎。是以经中禀金刚手佛法离诸相法住于法位何故大精进而说此有相不顺法然道问答于当来世时劣惠诸众生（乃至）为度彼等故随顺说是法。无相实义也云事诚以分明也。但至难势者。有相无相重重故。为下机明显乘无相。为上根说表德之相相。是向预机领解施设也。如来内证智之境界五言十心不及处。离言心之相且云无相也。宗家释五居足断十虑手亡显此意也。如此成申不可有相违。

先于自宗云有相无相法门重数有二义。一自证说学者义。无相遮情法门即浅略重也。有相表德法门即法佛自内证法门故深秘也。六大四曼五相三密等之诸法门皆是表德有相之重也。住自证极位说雨部大经。其所说法门者此表德有相法门也。此位非被机法门故。无浅深重故。宗意以无相为浅以有相为至检也。二加持说学者于宗法门存四重。先大分二。遮情表德也。表德中有三重。初二重被机法法门。第三重自证极位法佛内证法门不被机之位也。故初重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被胜惠无相。第四重不被胜劣二机法住法位自证法门也。此中么三重虽云无相。举足下足皆成密印开口发声悉是真言意之所念妙三摩地之三密体故。非无相之空理。又有为胜惠机情施设之相故。犹是有相也。故磊师释。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具是第三重释也。第四重自证极位为无相事。凡相者形貌也。于法法为他所缘之时有他领解之形。是名相。法法自性不落他领解之处无他可领解之貌之故云无相。谓假令约水云。他人所知有湿润性圆折相灌濯用。是人知水之相也。是则水上一相也。不尽水体。其故水者六大无碍故。一水大处备六大色形。随有六大作用。是住自位不体也。又诸法能造故十界依正悉收此一水。如此具无尽无尽水是住自位不也。法佛证知水大之时。遍智作用无涯畔故。一念中证知无尽无尽水。而为机说此水大之时。应机情之局见。故终说水一边相。不契水自体是云相也。他宗释住自位云性他缘边云相此意也。又立第四重无相学者拟花严因果二分法门案立此义（云云）至相释云。理圆言偏。言生理丧。法无想相。思则乱生是释果性不可说义释也。非谓无果分可说之法法圆满也。所说一片也。以圆满法为果分故云果性不可说也。今又如是。六大四曼等各各自体一处具足一切。是为自证极位之法。为机说时施设一相故。不云自证法也。然非说非自证之法。故异显乘。四重证文。初重遮情净菩提心非青非黄等说也。第二重证文。具缘品所明择地造坛真言手印诸尊仪轨等也。故经说七日作坛曼荼罗之时。金刚手举疑问云。佛法离诸相法住于法位所说无比类无相无为作何故大清进而说此有相及与真言行不顺法然道（云云）佛答之云。于当来世时劣惠诸众生以痴爱自弊盲冥乐求果为度彼等故随顺说是法是以第二重劣惠有相对自证无相说也。又第四重自证云无相说文也。又第三重评文供养法经云。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说甚深无相法者得劣惠故被胜惠法门闻。然成机所解故不及第四重。故为第三重也。此文并证第二第三二重。甚深无相法第三重兼存有相说第二重也。第四重证文秘经云。我本无有言但为利益说简利益说云我本无有言。故自证极位闻。不见机故而此位云无有言。自证位无说法又有言可有相。既云无言。知无相也云事。问。言相可一辙云事有证文乎。

答。释论云。既绝言说岂得有相无言此经文自证后三重。但无利益说中可有胜劣二机之利益故。先达相傅云。雨部大经大途说第二重有相法门间交无相。秘经被胜惠第三重也。故秘经所说法悉为深秘。雨部所说法多分浅略也。问。疏第四云。若着相之人而辄尔为说甚深空义。即令怖畏产其不信若利根深智而辄授以浅略法门。即以为不顺无为正道而生轻慢等（云云）此浅深二重何重乎。答。是即同第七卷经。甚深空义者甚深无相法也。下浅略法门以简利根深智见。其深空义者利要件民解也被得。浅略法门授着相人故当劣惠有相。

又问。彼疏释择地造坛问答文也。彼问答自证位云无相。劣惠法门云有相。若尔甚深空义者指自证位。又若以第七卷卷为本。被胜惠之法门故。金刚手问佛法离诸相之位第三重无相。答。发前成金刚手问答以第四重自证对第才重劣惠有相也。故疏释为度彼等故随顺方便说文。若我舍方便直为众生说如是自证之法。彼等云何悟解自证之法分明故。法然道者第四重也。又甚深空义者。着相人利根深智二机相对。甚深空义授利根教门。浅略有相法门授着相人教文全同供养法经。可知甚深空义者第三重无相也云事。是空者无钝根所解有相故云空。非豁虎无物空。又二教论上云。初重二谛与常谈同次二谛有八种人为不知名字相等四人说真谛中无佛无众生为后四人故说真谛中有佛有众生。

有相至极义云。二重真谛中。初真谛显真谛。显无相为极故。云说真谛中无佛无众生也。后真谛密之真谛也。密以有相为极故。云说真谛中有佛有众生也佛生者云十界依正历然真谛中具也。诚显法性离一切诸相故云无相空理。又云一心本源。而无明妄起熏此一心之时。一心和合无明成色心诸法。此位成十界也。佛界至极觉智故居无相一心。应化色相尚随染业幻故。云十界悉无明缘起也。或又对九界立佛界故。云无明缘起也。释论等意也。一人觉真还源之时。渐渐空缘起色心终至佛果归一心本源之时。色心万差相悉尽只证显无相空理也。是真实觉悟境界故为真谛。故以无相为至极也。自宗意。显所谈一心本源六大四曼三密法相历然备。是云无尽庄严藏。又云金刚宝藏。又云恒少已有也。是则舍那内证之境界故。以之为真谛。无过之位。故以有相为至检也。此位非凡夫妄计相。又非四言假谤相故。可云无相。故大日经说此位佛法离诸相（乃至）无相无为作然对显乘之一心无相之极理无佛无众生具无尽庄严有佛有众生故。云有相至极也。问。此义于自宗唯有真谛无俗谛法乎。答。二义。一以遮情为俗谛以表德为真谛故。俗谛无相真谛有相也。远异显。一以显为俗谛以密为真谛。又有一义为胜劣二机所说有相无相法门也。以有相为俗谛以无相为真谛。虽云无相不同一心无相。法法自尔无方便相故云无相也。

无相至极学者义。说真谛中无佛无众生如先。述显真谛无相之义也。就真谛中有佛有从生者。真谛真尚呼前显真谛也。意显无相真谛说有佛有众生。成密俗谛法门也。此有佛有众生重可有被胜劣二机有相无相之二重也。此二重于密俗谛故。此上五居足断十虑手亡至极无相为真谛也。彼位又可云无佛无众生也。此义显真谛密俗谛合云此二谛也。先义显密各真谛取云二谛也。真真二谛也。

犊子人执

问。五众和合有人法今此有人法计直可云人执品烦恼也乎。答。不可尔雨方也。若云不尔者。思此宗计。立五法藏时三世法外云不可说藏有人。岂非人执品惑科。是以西明释是我执故烦恼障摄。嘉祥判出于俗谛别有人体。若又依之云尔者。二十部异计虽不同也。齐断三界惑同证罗汉之圣果。若不尽人执惑。争有此等义乎。无解所计我法我也云事。是以处处释同萨婆多举之。彼既不计人我。此岂非法我乎。尔者雨方也。

答。可法执也。既五从和合有人法乍许和合争云人实乎。是以宗家释中。唯蕴无我句中摄诸部小乘尽犊子已诸部随一也。何不摄唯蕴无我乎。加之慈恩大师释乃至成佛此我常在。淄洲大师述实是法执。但至一片难势者。约凡位情静云人。论所计实体法我也。是以淄洲释或云唯有学凡作如是计。或释今据情解妄谓为我专显此意也。

重难云。凡思犊子所计。即蕴离蕴非即非离三类外道中同计非即非离我之犊子外道帮。得犊子部名。外道所计非即非离我可人我之条。不可及异论。同彼犊子部何法我乎。况又人法二我迷从计执相可判之。以执诸法体实为法执。而非即非离计以我为实故。全非法体实计。何是云法执乎。加之此计源嫌外道以我计即蕴离蕴云可我非即非离宗计也。虽有即离非之不同。我体返可一物即蕴离蕴我即非法我。非即非离我何忽相违乎。抑以犊子我定法我。犊子外道的计可云法执乎。彼此异因不可得故。且西明烦恼障摄释全非自义。举三藏解淄洲实是法执释颇非背祖师解释乎。但至云计五众和合有人法故可非实人执者。云五从和合上非即非离有此人也。若以和合体直为人。即蕴计云何别乎。彼即蕴计中计五蕴总我。以五蕴和合虽计人尚为人执。不可定执和合故可非人执。其上今非即非离计故。和合处直可非云人他。次至云二十部虽异俱断三界惑证应果故可非人执者。西明释未成罗汉时解。淄洲释唯有学凡作如是计。罗汉位不带此计故非难也。次至乃至成佛此我常在慈恩释者。是又约有学位情静也。于有学位设证罗汉。思可有此我也。然实到罗汉位时我执断尽故。不可起此计。

答。凡思二十部宗计。根本上座大众二部也。此二部余流有三明六通大阿罗汉各作异计之时。二十部分者也。若犊子部于应果位不作此计。何强为一部计乎。故知犊子大阿罗汉计非即非离之我云事。若尔如难势虽分二十部。俱断尽界内惑得无余涅槃迄所共许之上。于应果位不可作此计之条治定。以此计不可为人执之段又勿论也。又于有学位作此计云事不可尔。设虽未断。入佛法初逢人无我教信其理。岂褒赏非即非离我为所存实义乎。此计若人我执。计我故可我见欤。若不尔者僻执故可邪见欤。是俱见道所断也。于有学位何存此见乎。未成罗汉释尤难思处也。就中释犊子计。诸师释义虽不同。多分存法我义欤。淄洲实是法执释。嘉祥出于俗谛释。僧伛假名释。此三释可法执。喜祥释。入真观之时既得人无我理毕。而出俗谛之时误犹思有我。计相虽似人我。实所是可法实计。人我已断故。俗智误以法我思人我也。又僧伛假名释所计我定名字故。可法执也。名字法数随一故。是当情计相虽似人我。以我执已断道理执我名字计我。释非计实我故可为法实执也。但至云外道所计非即非离我人我犊子我可人我者。外道所坟人我之条无异论。犊子所计同彼故。约计相可云人我也。然我执已断人所计故。实皎法执也。例如云二乘断惑本宗不知第八识故虽不知种子断之义大乘见之得烦恼永不生事可依种子断故断种子。又寂然界一重法倒并成实所谈法空。是等本教虽谈法空。实不许之也。初劫人无我分齐也。知我蕴雨倒者约情解。实云人我空分齐也。又成实法空小乘教可人空分齐故实人空也。是等皆不依情解。以道理定二空之分齐也。今亦如是情解人执。以道理定法执也。次至云计有五蕴和合之上非即非离之我者。任智度论文见五蕴和合处。直计非即非离之我其故我若离蕴五蕴和合之处不可云有我。既依五蕴有故。我若即蕴者依和合不可有。云依和合有意。不五蕴和合之时无我故知五蕴体直非我也。依之以和合计我云非即非离我也。故知和合之处云有我可非实我。和合假故而是执实。下地法体实所计我见成思实我也。皎实处在法体实故云实是法执也。实是法执释实言所显计相且许人执次凡夫五蕴总我事。凡我者常一主宰义故。全合多物不思为一我也。凡夫妄认自身思实有一物是我身也。是云五蕴总我。自圣教判之。判计一身之物五蕴体和合妄思一物也。故云五蕴总我也。全当计执无五蕴思也。今以四大和合有眼法之例云五蕴和合有人法故计和合之条分明也。若许和合非实人我之条。又无异论者乎。次慈恩乃至成佛释约学位见云事不可尔。释次第直述犊子计相。

无云举学位见辞。何枉云约学位乎。次至云西明述三藏解者。慈恩大乘付嘱正嫡也。淄洲又慈恩付吃正统也。法相三祖定判慈恩淄洲扑扬三师释为定判。而淄洲设实是法执释。若尔云西明三藏解。释恐难信用乎。右又非玄奘别三藏。

一。淄洲释未必二释欤。约情解人执也。云其体实法执也欤。情解迷至阿罗汉位不可有之。于有学凡作此情解释唯有学凡也。

古题云。雨部计为属人执（云云）此寻起。犊子部立五法藏时。以非即非离我为第五不可说藏。唯识论意即蕴离蕴非即非离之三类我俱为外道所计我故。人我之段勿论也。同彼第三我故云人我执欤寻也。萨婆多（说一切有道人）虽立三世无为。无立不可说藏。又摄二十部异计我六宗之时。犊子云我法俱有宗。萨婆多云法有我无宗。萨婆多不计人执云事更所无异论也。若尔合二部计不及有人我欤寻事也。若尔者别局犊子可作问题也。问。边见声闻中别出此二部。非其宗计同乎。又下三址事吕补特伽罗下出犊子有部雨计同有数取趣者二部俱非云计人我乎。答。当段举实有执迄也。诸部中上疆部殊谈有事增胜故。计相别也见。故犊子如四大和合有眼法如是五众和合有人法是人法在不可说藏中又释萨婆多云。神人一切法门中求不可得阴界入实有自性（云云）犊子举人法实有执。萨婆多举队界入实有执。有法计执不同。俱带实有偏执故。边见声闻举之也。既有部宗计云神人一切法门中求不可得。遮犊子计何是寻计人我乎。又同数取趣者计事。如计有神我从今世趣后世之外道计犊子萨婆多雨部计三世法法实有。故人法三世不同。以三世实有义边同同彼外道也。全非二部宗计云人我也。犊子计不可说藏云人我义。三世法藏云人我义无之也。

犊子所计五法藏者。三世无为不可说藏也。三世法藏如萨婆多三世法实有故。分三世为三。其体七十五法中除三无为余七十二法也。无为才三无为也。此外佛法说无我遮即蕴经离蕴我。此二种所断迷也。于五蕴非即非离我佛法不遮之。此我不说为即蕴不说为离蕴。故云不可说藏。佛在世有云犊子外道一类外道。计非即非离我。同彼所计故云续子部。是萨婆多分也。于此非即非离我诸师解释区也。一西明述三藏解。烦恼障摄（云云）故于有学位有此计云无学无之也。犊子部断尽三界见修之惑证职罗汉入无余涅槃。若实人我执何如此乎。成此计犊子大阿罗汉三明六通大阿罗汉也。问。宗计者各宗极所计。断惑未究竟之位所起迷执何为宗计乎。答。余部有学位无计我意。入佛法初信无我道理故。而此一部有学位计有此我。故为宗计也。凡立宗名事强不约无学究竟觉。随应得名。故此一宗约因位计立其名也。二淄洲释云。实是法执计非即非离人我样。人我分即蕴离蕴二种尽。非即非离处不可有实人。故法体实谓我也。约犊子计人我相。校所执实体只法我分也。此释慈恩释犊子计。计乃至成佛此我常在故。成佛者阿罗汉也。阿罗汉位不可有人我故。设实是法执释也。三又淄洲释。有学凡成此计（云云）此释所计我为人我欤。若法我。阿罗汉不嫌之。何强云有学凡乎。此释有学凡二位欤。若此我为人我执。于有学可云成此计。如西明未成罗汉释。若此我为我见。凡位有此见故云凡。我见见道所断故。于圣位无之也。若此释读有学凡。有学中凡位起此见问。俱舍分别三学之时。学无学俱于无漏分之。何学位通凡乎。答。可寻之。问。此第三义慈恩乃至成佛此我常在之释如何消乎。答。是约凡位所见谓。于凡位先计有非即非离我。此我成佛计可有之有也。此我不思过失故也。四嘉祥释云。入真观故既见我空出于俗谛别有人体此释不云有学无学。入空观之时知我空人我执自元所断故出观后缘俗谛时思有非即非离我也。是俗智有迷乱故。思已断人我尚可有也。是即谬见也。问有学位烦恼未尽故可有谬见起。于无学位何迷乱智生乎。答。唯识论云。阿罗汉尚有赤盐迷（云云）又光释云。暂迷乱故率尔于境欲贪现前小乘意。阿罗汉位俗缘智有漏心故有暂时迷乱也。然以真谛观可为定。故不可云人我未断也。五智论僧伛记云。犊子但计假名。异于外道不妨是罗汉此释意当于犊子计无思计假名。人执已断人作此计故。只计人我名字云无当执这实体也。计名字之分非实人执故。云不妨罗汉也。问。此计名字法执欤。如何。答。于名字作实计可云法执欤。名字法数故。又又无覆无记心欤尔可似工巧心等摄。

大疏百条第三重第五