一諸家脈書非繁而不快，即簡而多漏者也，況又每多偏誤，恆少辨論，唯《脈經》、《脈學》、《脈鑒》、《正眼》、《刊誤》、《樞要》論窮奧蘊，辨誤精明。是集祖述六書，芟其繁蕪，篆其奧論,洗盡浮詞,獨存精要,而又博採群書,摘其奧旨。更以前賢所未發者,略陳管見, 以補未備，使脈理有指南，後學有入門，可一覽無餘，更不必他求矣。

一古今脈書輒得隨文附和雷同，美惡雜陳，是非莫辨。豈知古人之論有得有失，不有褒貶，何以垂訓？茲集中匯諸書之微論，采百家之創旨，互相闡發，其是非得失一一剖析明盡，非敢以前人之論妄肆譏議，正恐立言之誤致遺禍後人。即張子和所云：昔人有一誤，苟不正其非，即流為千百世之害。則美刺昭然，不可謂非考鏡得失之一助也。

一脈法皆採摭王叔和，《脈經》要旨以為提綱，繼之以歷代名賢可法之語，以互相闡發，間或附以己意，補其未備，以申明先哲言不盡意之義，非敢自以為是，煩賢者斥正之，勿誚愚之狂妄也，幸甚。

一脈法頭緒繁多，小有不當，同於操刃，正所謂失之毫釐，差於千里。茲者條分縷析，簡要詳明，辟千年之蓁蕪，張暗室之明燈。

一脈書著述雖多，紛然不能劃一，若不折其衷而為之定論，則後學莫可是從。余不揣譾陋，逐一考究《內經》，匯群賢之確論，取惠源發明、瀕湖二十七脈而擴充之，條分縷析，發明而辨誤，貫釋而參治：更有精微妙義，有雜出於殘篇斷簡者，有美必收，無微不錄：亦博採集以互相闡發，使學者可以觸類貫通，庶無望洋問津而莫知適從也已。

一人之疾病，每感於風寒暑濕燥火六氣而成者居多。若察脈不明司天在泉與運氣，則病因莫識，是非亦莫辨矣，有何異於山中無曆日哉？茲采《內經》司天、在泉、主運、客運、主氣、客氣、南北二政、司天不應之脈，一一備集。其中苟能神而明之，何慮怪症之莫識，沉疴之難治哉？所謂造化在手物類聽其鑪錘，橐籥在心，乾坤亦任其旋轉耳！

一診脈而不明十二經絡，焉知疾病之在何經？開口動手便錯，部分差訛，病源莫辨。舍此有辜，伐彼無過，其不貽致邪失正之禍者幾希矣。茲采《內經》十二經絡並圖象咸集其中，以便稽考。

一望、聞、問、切，古人命曰四診。知切矣而略於三者，猶欲入戶而闔門，其可得哉？茲者采經文，集名論，類成一帙，而四診之法始全。學者猶當熟玩而深味焉。

一醫書但言某病得某脈生，某脈死，而未嘗發明注釋其所以生死之理。幸《必讀》、《脈辨》發明而詳註，今采二書之注而增補之，使臨診之頃而決斷生死不難矣。

一女科之病情，最隱微而難見，況經期胎產之脈又與男子之不同。茲者采經文，集名論，類成一帙，以備參考。雖為女科之病情隱微，脈理可以闡發而顯明，豈曰女科誠難治哉？

一《脈訣》乃高陽生所編，假王叔和之名，其中舛錯甚多，此貽誤後世之罪豈淺哉？幸元·戴同父刊《脈訣》之誤行世已久。今之庸醫不能辨《脈訣》之非，仍傳誦為家秘，其錯誤不殺人者幾希矣。予恐後學再為其誤，故特表而出之。

一先梓《脈貫》問世，從簡而易成也。《醫學全集》凡六種，《證治匯辨》三十二卷、《醫學纂要》十六卷、《女科大全》十八卷、《本草格言》九卷、《脈貫》九卷，其一也，全書共九十三卷。文成億萬，欲為助梓，工力浩煩，眾襄未易。故先自《脈貫》始，將為全集之醫學嘴矢焉，余將次第共鐫成書，合為全壁問世，誠醫學一大觀也。

一《脈貫》之刻，非余志也，而助梓成書尤非予願。予為經生時，旁及軒岐方術，自甲戌歲焚硯，殫心醫學，閱方書千卷，纂著《脈貫》一書，一十八年來稿凡三脫而書成，什襲珍之，初不欲公之世為信貨也，偶為朱羽采、程枚吉、鐘鳴大三先生賞識，倡為領袖，共襄助梓之舉，不欲湮沒予數十年著述苦功，為庸醫留一千秋鏡，為蒼生普作大慈航。以致邑中縉紳大夫與姻婭交遊，靡不助梓，以襄有成。斯非予一人垂教之私，實諸戚友贊助之功也。敢拉人之美而市已德，以忘所自，因以梓姓氏分載篇端，並垂不朽雲。

桐溪世瞻王賢識