唐虞
书益曰：「吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。」蔡沈曰：「百志犹百虑也。言方寸之间，光辉明白，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。」
益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」
皋陶曰：「都，慎厥身修思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」蔡沈曰：「慎者，言不可不致其谨也。身修则无言行之失，思永则非浅近之谋。厚叙九族，则亲亲恩笃，而家齐矣。庶明励翼，则群哲勉辅，而国治矣。迩，近也。言近而可推之远者，正此道也。盖身修、家齐、国治而天下平矣。」
又曰：「无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。」蔡沈曰：「无教逸欲有邦者，言天子当以勤俭率诸侯，不可以逸欲导之也。一日二日者，言其日之至浅；万几者，言其几事之至多也。盖一日二日之间，事几之来，且至万焉，是可一日而纵欲乎。」
又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。」蔡沈曰：「有庸，当作五庸。」同寅协恭，和衷哉。蔡沈曰：「叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。秩者，尊卑、贵贱、等级、隆杀之品秩也。言典礼虽天所叙秩，然正之使叙而益厚，用之使秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则各得其正，所谓和衷也。」天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉，懋哉。懋，勉也。天聪明，自我民聪明。天明畏，蔡沈曰：「明者，显其善，畏者，威其恶。」自我民明威，蔡沈曰：「威，古文作畏。」达于上下，敬哉有土。蔡沈曰：「言天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。上下，上天下民也。言天人一理，通达无间，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉！」商
书仲虺曰：德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。「予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。」伊尹曰：「今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。」
又曰：「嗣王祗厥身，念哉。」圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。蔡沈曰：「言勿以小善而不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。」
又曰：「慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释。」蔡沈曰：「括，矢括也。释，发也。言若虞人之射努，机既张，必往察其括之合于法度，然后发之，则发无不中矣。」钦厥止，率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。
又曰：「奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无𭣧。」蔡沈曰：「思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣。惟，亦思也。思明则所视者远，而不蔽于浅近。思聪则所听者德，而不惑于𪫺邪。」
又曰：「惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。」又曰：「若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事惟难，无安厥位惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。」真德秀曰：「听言之道，当求义理之当，不当顺意见之偏。苟合乎理，虽逆吾意，不可不从；苟拂乎理，虽顺吾意，不可不察。」
又曰：「君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」
又曰：「天难谌，谌，信也。命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。」
又曰：「非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。」蔡沈曰：「僭，差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降灾祥在德故也。」
又曰：「任官惟贤才，左右惟其人。」蔡沈曰：「左右者，辅弼大臣，非贤才之称可尽，故曰惟其人。」臣为上为德。蔡沈曰：「为上为德，左右厥辟也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。为下为民。」其难其慎，惟和惟一。蔡沈曰：「难者，难于任用；慎者，慎于听察，所以防小人也。和者，可否相济；一者，始终如一，所以任君子也。」德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。蔡沈曰：「克一者，能一之谓也。博而求之于不一之善，约而会之于至一之理，此圣学始终条理之序也。」
说苑：伊尹曰：「王者得贤材以自辅，然后治也。」虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。书傅说曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祇若王之休命。」蔡沈曰：「言君果从谏，臣虽不命，犹且承之，况命之如此，谁敢不敬顺其美命乎？」
又曰：「明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。乱，治也。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。」蔡沈曰：「天之聪明，无所不闻，无所不见，无他，公而已矣。人君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺而民亦从治矣。」
又曰：「虑善以动，动惟厥时。」蔡沈曰：「善，当乎理也。时，时措之宜也。」又曰：「惟厥攸居，政事惟醇。」蔡沈曰：「居止而安之义，安于义理之所止也。义理安于自然则一矣，一故政事醇而不杂也。」
又曰：「非知之艰，行之维艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。」蔡沈曰：「王忱不艰，言王忱信之，亦不为难。」
又曰：人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。蔡沈曰：「人求多闻者，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。」惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。蔡沈曰：「逊其志，如有所不能；敏于学，如有所不及。虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。笃信而深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。」惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。蔡沈曰：「敩，教也。言教人居学之半。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少闲断，则德之所修，有不知其然而然者矣。」周
书箕子曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。」蔡沈曰：「羞，进也。使进其行，则官使者皆贤才，而邦国昌盛矣。」
又曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。」
三略：吕望曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。与之安，与之危，故其众可合而不可离，以其恩素笃、谋素和也。」
书：召公奭曰：「不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。」
又曰：「不宝远物则远人格，所宝惟贤则迩人安。」又曰：「夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。」
周公曰：「君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」蔡沈曰：「先知稼穑之艰难乃逸者，以勤居逸也。」
逸周书：周公曰：王者所佩在德，德在利民昌大在自克，无过在数惩，不困在豫慎，见祸在未形，除害在能断，安民在知过。用兵在知时。胜大患在合人心。施舍在平心，不幸在不闻其过。福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用。尊在慎威，安在恭己。
国语：史佚曰：「动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。」
左传：周任曰：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，蕴崇，积聚也。绝其根本，勿使能殖，则善者信矣。」又曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。
国语：虢文公曰：「夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共给共，供也。于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成。」
左传：季梁曰：「夫民，神之主也。」是以圣王先成民而后致力于神。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。
国语：内史过曰：「国之将兴，其君齐明衷正，齐，斋也。精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其德政，而均布福焉。」
曹刿曰：「夫惠本而后民归之，民和而后神降之福。若布德于民，而平均其政事，君子务治而小人务力，动不违时，器不过用，财用不匮，莫不共祀。是以用民无不听，求福无不丰。」
管子：管夷吾曰：「凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也。将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则民贱其爵服。民贱其爵服，则人主不尊。人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也。将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功，则民轻其禄赏。民轻其禄赏，则上无以劝民。上无以劝民，则令不行矣。」
又曰：「规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。」
又曰：「天子有善，让德于天，诸侯有善，庆之于天子，大夫有善，纳之于君，民有善，本于父，庆之于长老。此道法之所从来，是治本也。」
又曰：「虽有明君，百步之外，听而不闻，闲之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善，君信而臣继之，君善而臣传之，是以四海之内，可得而治。」
又曰：「天不为一物枉其时，冬不为松柏不凋辍其霜雪，夏不为荠麦枯死止其雨露。明君圣人亦不为一人枉其法，天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。」
又曰：「昔年七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫国富多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民强兵广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。」又曰：「目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。」
又曰：「天生四时，地生万财，以养万物，而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚其养，而不伐其功，不私其利。故曰能予而无取者，天地之配也。」又曰：「天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰持满者与天。」
又曰：「国有四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。」又曰：「一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。」
又曰：「人君泄，则言实之士不进；言实之士不进则国之情伪不竭于上。」
又曰：「夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。」
又曰：「天因人，圣人因天。」
又曰：「公之所加，罪虽重，下无怨气；私之所加，赏虽多，士不为欢。」
又曰：「明主之治国也，其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去则害禾谷，盗贼弗诛则伤良民。」夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也；行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法，用私意，明主不为也。
又曰：「错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必行之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。」错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必行之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德则国安，务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富，令顺民心则威令行，使民各为其所长则用备，严刑罚则民远邪，信庆赏则民轻难，量民力则事无不成，不强民以其所恶则诈伪不生；不偷取一世则民无怨心；不欺其民则下亲其上。
又曰：「人主之所以令则行、禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。」民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故令于生利人则令行，禁于杀害人则禁止。
又曰：「断制五刑，各当其名。罪人不怨，善人不惊。」又曰：「疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。」
又曰：时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。又曰：「主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人臣党而成群。」
又曰：「凡民之从上也，非从口之所言，从情之所好者也。上之所好，民必甚焉。明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。」又曰：「心治，是国治也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从。」
又曰：「听言之道，勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。」
又曰：「凡人莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下扶之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所扶，虽高不危。」
又曰：「明主之道，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，故无壅遏之患。」
国语晋文公问于郭偃曰：「始也，吾以国为易，今也难。」对曰：「君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。」
左传胥臣曰：「敬，德之聚也。能敬必有德。」
熊旅曰：「民生在勤，勤则不匮。」
又曰：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。」丰财，谓绥万邦、屡丰年也。国语王孙说曰：「圣人之施舍也，议之；其喜怒取与也，亦议之。是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已。」范燮曰：「贤者宠至而益戒。不足者为宠骄。」
又曰：「德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也。其坏也无日矣。」
左传臧孙纥曰：「在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？」洒，读作洗。
士弱曰：「政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。」
子太叔问政于子产。子产曰：「政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，思而后行，如农之有畔。言其次，其过鲜矣。」
郑人游于乡校，以论执政。论其得失。然明谓子产曰：「毁乡校如何？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，为忠善则怨谤息。」不闻作威以防怨，欲毁乡校即作威，岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，道，通也。不如吾闻而药之也。以为己药石。
又曰：「君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。」卫侯问北宫文子曰：「何为威仪？」对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。」
晏婴曰：「君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。」
又曰：「君人执信，臣人执恭，忠信笃敬，上下同之，天之道也。」
又曰：「君所为可而有否焉，臣献其否以成其可。君所为否而有可焉，臣献其可而去其否，是以政成而不干。」晏子春秋晏婴曰：「先王之立爱，以劝善也。其立恶，以禁暴也。」昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。
又曰：古之圣王，其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行。
又曰：贤君之治国，其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭。从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷。不因喜以加赏，不因怒以加罚，不从欲以劳民，不修怨而危国。上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权。上无朽蠹之藏，下无冻馁之民。贤君之治国若此。
左传闵马父曰：「祸福无门，惟人所召。」
易孔子彖传曰：「泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。」朱子曰：泰，通也。小，谓阴。大，谓阳。言坤往居外，乾来居内。谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。朱子曰：人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！程子曰：「君子之道，其说于民，如天地之施，感于心而悦服无𭣧。故以之先民，则民悦随而忘其劳；率之以犯难，则民心悦服于义，而不恤其死。」
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象传曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。程子曰：「裁成，谓体天地交泰之道，而裁制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂。人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播种之法；秋气成实万物，则为收敛之法。」乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。朱子曰：以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，故足以为事之干。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」系辞传曰：「劳谦，君子有终，吉。」此谦九三爻辞。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。朱子曰：德言盛，礼言恭，言德欲其盛，礼欲其恭也。
不出户庭，无咎。此节初九爻辞。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。朱子曰：正辞，便只是分别是非。
礼记：孔子曰：儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能，有如此者。
又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
又曰：张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。
又曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。
孔子侍坐于哀公，公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」
子夏曰：「三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣？」孔子曰：「奉三无私，以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。」
孔子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」
又曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。」孝经孔子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。」
又曰：「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
又曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。」
又曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。」
又曰：「君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。」
又曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」
左传仲尼曰：「政宽则民慢，慢则纠之以猛；纠，犹摄也。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。」又曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。」
大戴礼孔子曰：「君子之道，譬则防欤！夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无用而去之者，必有乱患。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之公，无私如天地，岂顾不用哉？然曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微渺，使民日徙善远罪而不自知也。」
又曰：「福莫长于无咎。」
又曰：「工女必自择丝麻，良工必自择赍材，贤君良上必自择左右。」是故佚于取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。又曰：「父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而倒行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。」
家语孔子曰：「御四马者正六辔，御天下者正六官。同是车马，或以致千里，或不及数百里，以其所为进退缓急异也。同是官法，或以致平，或以致乱者，亦以其所为进退缓急异也。」
晏子春秋：孔子曰：「古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。」
贾谊新书：孔子曰：「少成若天性，习惯成自然。」
说苑：孔子曰：「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。」
韩诗外传：子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「持满之道，抑而损之。」子路曰：「损之有道乎？」孔子曰：「德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。」荀子：颜渊曰：「鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而无危者也。」
大戴礼：「曾子曰：君子成人之美，朝有过夕改，则与之，夕有过朝改，则与之。」
又曰：「目者，心之孚也。言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。」又曰：「先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。」
又曰：「古者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济。」又曰：「与父言，言畜子。与子言，言事父。与兄言，言友弟。与弟言，言承兄。与君言，言使臣。与臣言，言事君。」又曰：「孝子善事君。」又曰：「与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，忒乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是以君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！」
公羊传公羊高曰：「君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及其子孙。」
子华子程本曰：「上下洞达而无疑，是以天下和平。天下之所以平者，政平也。政之所以平者，人平也。人之所以平者，心平也。」
荀子：「荀卿曰：田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。窌，窖也。百姓时和，事业得叙者，货之源也。等赋，府库等赋，以差等制赋也。货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。使天下必有余，而上不忧其不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷丰熟，而陈积有余。是无他故焉，知本末源流之谓也。」
又曰：「义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货。从士以上，皆羞利而不与民争利，乐分施而耻积藏。」
又曰：「公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。」
又曰：「有治人，无治法。」
陈嚣问孙卿子曰：「先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？」孙卿子曰：「非汝所知也。彼仁者爱人，故恶人之害之也；义者循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。」又曰：「刑当罪则威，不当罪则侮，爵当贤则贵，不当贤则贱。」又曰：「天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人之匈匈也而辍行。」又曰：「圣人无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古无今，兼陈万物而中悬衡焉，是以众异不得相蔽也。」
又曰：「人心譬如盘水，正措而勿动，则湛浊在下而清明在上，则可以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱乎上，则不可以得形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，其正外易，其心内倾，则不足以察粗理矣。」
又曰：「以仁心说，以学心听，以公心辨。」说，教人也；听，听人之言也；辨，辨其是非也。
又曰：「王者尚贤使能，而等位不遗，惜愿禁悍，而刑罚不过。使百姓晓然皆知为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。」
钦定执中成宪卷五
