钦定四库全书
旧唐书卷二十三
後晋司空同中书门下平章事刘 昫撰
志第三
礼仪三
封禅之礼自汉光武之後旷世不修隋开皇十四年晋王广率百官抗表固请封禅文帝令牛弘辛彦之许善心等创定仪注至十五年行幸兖州遂於太山之下为坛设祭如南郊之礼竟不升山而还贞观六年平突厥年谷屡登羣臣上言请封泰山太宗曰议者以封禅为大典如朕本心但使天下太平家给人足虽阙封禅之礼亦可比德尧舜若百姓不足夷狄内侵纵修封禅之仪亦何异於桀纣昔秦始皇自谓德洽天心自称皇帝登封岱宗奢侈自矜汉文帝竟不登封而躬行俭约刑措不用今皆称始皇为暴虐之主汉文为有德之君以此而言无假封禅礼云至敬不坛扫地而祭足表至诚何必远登高山封数尺之土也侍中王珪对曰陛下发德音明封禅本末非愚臣之所及秘书监魏徵曰隋末大乱黎民遇陛下始有生朢养之则至仁劳之则未可升中之礼须备千乘万骑供帐之费动役数州户口萧条何以能给太宗深嘉徵言而中外章表不已上问礼官两汉封山仪注因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹是年两河水潦其事乃寝至十一年羣臣复劝封山始议其礼於是国子博士刘伯庄睦州刺史徐令言等各上封祀之事互设疑议所见不同多言新礼中封禅仪注简畧未周太宗勅秘书少监顔师古谏议大夫朱子奢等与四方名儒博物之士参议得失议者数十家递相驳难纷纭久不决於是左仆射房玄龄特进魏徵中书令杨师道博采衆议堪行用而与旧礼不同者奏之其议昊天上帝坛曰将封先祭义在告神且备谒敬之仪方展庆成之礼固当於坛下址预申齐洁赞飨已毕然後登封既表重慎之深兼示行事有渐今请祭於泰山下设坛以祀上帝以景皇帝配享坛长一十二丈高一丈二尺又议制玉牒曰金玉重宝质性贞坚宗祀郊禋皆充器币岂嫌华美实贵精确况乎三神壮观万代鸿名礼极殷崇事资藻缛玉牒玉检式韫灵奇传之无穷永存不朽今请玉牒长一尺三寸广厚各五寸玉检厚二寸长短濶一如玉牒其印齿请随玺大小仍纒以金绳五周又议玉策曰封禅之祭严配作主皆奠玉策肃奉虔诚今玉策四枚各长一尺三寸广一寸五分厚五分每策五简俱以金编其一奠上帝一奠太祖座一奠皇地祗一奠高祖座又议金匮曰登配之策盛以金匮归格艺祖之庙室今请长短令容玉策高广各六寸形制如今之表函纒以金绳封以金泥印以受命玺又议方石再累曰旧藏玉牒止用石函亦犹盛书箧笥所以或呼石箧今请方石三枚以为再累其十枚石检刻方石四边而立之纒以金?封以石泥印以受命玺又议泰山上圜坛曰四出开道坛塲通义南面入升於事为允今请介丘上圆坛广五丈高九尺用五色土加之四面各设一阶御位在坛南升自南阶而就上封玉牒又议圆丘上土封曰凡言封者皆是积土之名利建分封亦以班社立号谓之封禅厥义可知今请於圜坛之上安置方石玺缄既毕加土筑以为封高一丈二尺而广二丈以五色土益封玉牒藏於其内祀禅之土其封制亦同此又议玉玺曰谨详前载方石缄封玉检金泥必资印玺以为秘固今请依令用受命玺以封石检其玉检既与石检大小不同请更造玺一枚方一寸二分文同受命玺以封玉牒石检形制依汉建武故事又议立碑曰勒石纪号显扬功业登封降禅肆觐之坛立碑纪之又议设告至坛曰既至山下礼行告至柴于东方上帝朢秩遍礼羣神今请其坛方八十一尺高三尺陛仍四出其禅方坛及余仪请从今礼仍请式柴祭朢秩同时行事又议废石阙及大小距石曰距石之设意取牢固本资实用岂云雕饰既积土厚封足令与天长地久其小距环坛石阙回建事非经诰无益礼义烦而非要请从减省太宗从其议令附之於礼十五年下诏将有事於泰山复令公卿诸儒详定仪注太常卿韦挺礼部侍郎令狐德棻为封禅使参考其议时论者又执异见顔师古上书申明前议太宗览其奏多依师古所陈为定车驾至洛阳宫会有彗星之变乃下诏罢其事高宗即位公卿数请封禅则天既立为皇后又密赞之麟德二年二月车驾发京东巡狩诏礼官博士撰定封禅仪注有司於乾封元年正月戊辰朔先是有司齐戒於前祀七日平旦太尉誓百官於行从中台云来月一日封祀二日登封泰山三日禅社首各扬其职不供其事国有常刑上斋於行宫四日致斋三日近侍之官应从升者及从事羣官诸方客使各本司公馆清斋一宿前祀一日诸卫令其属未後一刻设黄麾半仗於外壝之外与乐工人俱清斋一宿有司於太岳南四里为圆坛三成十二阶如圆丘之制坛上饰以青四面各依方色并造燎坛及壝三重又造玉策三枚皆以金?连编玉简为之每简长一尺二寸广一寸二分厚三分刻玉填金为字又为玉匮一以藏正座玉策长一尺三寸并玉检方五寸当?处刻为五道当封玺处刻深二分方一寸二分又为金匮二以藏配座玉策制度如玉匮又为黄金?以纒玉匮各五周为金泥玉匮金匮为玉玺一枚方一寸二分文同受命玺封玉匮金匮又为石?玉匮用方石再累各方五尺厚一尺刻方石中令容玉匮?旁施检处皆刻深三寸三分濶一尺当?处皆刻深三分濶一寸五分为石检十枚以检石?皆长三尺濶一尺厚七寸皆刻为印齿三道深四寸当封玺处方五寸当通?处濶一寸五分皆有小石盖制与检刻处相应以检擫封泥其检立於?旁南方北方各三东方西方各二去?隅皆七寸又为金?以纒石?各五周径三分为石泥以泥石?其泥末石和方色土为之为距石十二枚分距?隅皆再累各濶二尺长一丈斜刻其首令与?隅相应泰山之上设登封之坛上径五丈高九尺四出陛坛上饰以青四面依方色一壝随地之宜其玉牒玉匮石?石检距石皆如封祀之制又为降坛於社首山上方坛八隅一成八陛如方丘之制坛上饰以黄四面依方色三壝随地之宜其玉策玉匮石?石检距石等亦同封祀之制至其年十二月车驾至山下及有司进奏仪注封祀以高祖太宗同配禅社首以太穆皇后文德皇后同配皆以公卿充亚献终献之礼於是皇后抗表曰伏寻登封之礼远迈古先而降禅之仪窃为未允其祭地祗之日以太后昭配至於行事皆以公卿以妾愚诚恐未周备何者乾坤定位刚柔之义已殊经义载陈中外之仪斯别瑶坛作配既合於方祗玉豆荐芳实归於内职况推尊先后亲飨琼筵岂有外命宰臣内参禋祭详於至理有紊徽章但礼节之源虽兴於昔典而升降之制尚缺於遥图且往代封岳虽云显号或因时省俗意在寻仙或以情觊名事深为己岂如化被乎四表推美於神宗道冠乎二仪归功於先德宁可仍遵旧轨靡创彛章妾谬处椒闱叨居兰掖但以职惟中馈道属於蒸尝义切奉先理光於苹藻罔极之思载结於因心祗肃之怀实深於明祀但妾早乖定省已阙侍於晨昏今属崇禋岂敢安於帷帟是故驰情夕寝睠嬴里而翘魂叠虑宵兴仰梁郊而耸念伏望展礼之日总率六宫内外命妇以亲奉奠冀申如在之敬式展虔拜之仪积此微诚已淹气序既属銮舆将警奠璧非賖辄効丹心庶禆大礼冀圣朝垂则永播於芳规萤烛末光增辉於日月於是祭地祗梁甫皆以皇后为亚献诸王大妃为终献丙辰前罗舍府果毅李敬贞论封禅须明水实樽淮南子云方诸见月则津而为水高诱注云方诸隂燧大蛤也熟摩拭令热以向月则水生以铜盘受之下数石王充论衡云阳燧取火於日方诸取水於月相去甚远而火至水来者气感之验也汉书仪云八月饮酎车驾夕牲以监诸取水於月以阳燧取火於日周礼考工记云金有六齐金锡半谓之监燧之齐郑玄注云监燧取水火於日月之器也凖郑此注则水火之器皆以金锡为之今司宰有阳燧形如圆镜以取明火隂监形如方镜以取明水但比年祠祭皆用阳燧取火应时得以隂监取水未有得者尝用井水替明水之处奉勅令礼司研究敬贞因说先儒是非言及明水乃云周礼金锡相半自是造阳燧法郑玄错解以为隂监之制依古取明水法合用方诸引淮南子等书用大蛤也又称敬贞曾八九月中取蛤一尺二寸者依法试之自人定至夜半得水四五斗敬贞所陈检有故实又称先经试验确执朢请差敬贞自取蚌蛤便赴太山与所司对试是日制曰古今典制文质不同至於制度随世代沿革唯祀天地独不改张斯乃自处於厚奉天以薄又今封禅即用玉牒金?器物之间复有瓦罇秸席一时行礼文质顿乖驳而不伦深为未惬其封祀降禅所设上帝后土位先设稾秸瓦甒瓢杯等物并宜改用裀褥罍爵每事从文其诸郊祀亦宜凖此於是昊天上帝之座褥以苍皇地祗褥以黄配帝及后褥以紫五方上帝及大明夜明席皆以方色内官已下席皆以莞三年正月帝亲享昊天上帝于山下封祀之坛如圆丘之仪祭讫亲封玉策置石?聚五色土封之圆径一丈二尺高九尺其日帝率侍臣已下升泰山翌日就山上登封之坛封玉策讫复还山下之斋宫其明日亲祀皇地祗於社首山上降禅之坛如方丘之仪皇后为亚献越国太妃燕氏为终献翌日上御朝觐坛以朝羣臣如元日之仪礼毕讌文武百寮大赦改元初上亲享于降禅之坛行初献之礼毕执事者皆趋而下宦者执帷皇后率六宫以升行礼帷帟皆以锦绣为之百寮在位瞻朢或窃议焉於是诏立登封降禅朝觐之碑各於坛所又诏名封祀坛为舞鹤台介丘坛为万岁台降禅坛为景云台以纪当时所见之瑞焉高宗既封泰山之後又欲遍封五岳至永淳元年於洛州嵩山之南置崇阳县其年七月勑其所造奉天宫二年正月驾幸奉天宫至七月下诏将以其年十一月封禅於嵩岳诏国子司业李行伟考工员外郎贾大隐太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注於是议立封祀坛如圆丘之制上饰以玄四面依方色为圆坛三成高二丈四尺每等高六尺坛上径一十六步三等各濶四步设十二陛陛皆上濶八尺下濶一丈四尺为三重壝距外壝三十步内壝距五十步燎坛在坛东南外壝之内高三尺方一丈五尺南出陛登封坛圆径五丈高九尺四出陛为一壝饰以五色凖封祀禅祭坛上饰以金四面依方色为八角方坛再成高一丈二尺每等高四尺坛上方十六步每等广四步设八陛其上坛陛皆广八尺中等陛皆广一丈下等陛皆广一丈二尺为三重壝之大小凖封祀为埋埳在坛之未地外壝之内方深取足容物南出陛朝觐坛於行宫之前为坛宫方三分壝二在南坛方二十四丈高九尺南面两陛余三面各一陛封祀登封五色土封石?为圆封上径一丈二尺下径三丈高九尺禅祭五色土封为八角方封大小凖封祀制度所用尺寸凖历东封并用古尺诸坛并筑土为之礼无用石之文并度影以定方位登封降禅四出陛各当四方之中陛各上广七尺下广一丈二尺封祀玉帛料有苍璧四圭有邸圭璧禅祭有黄琮两圭有邸无圭璧又定登封降禅朝觐等日凖礼冬至祭天於圆丘其封祀请用十二日凖东封祀故事十二日登封十三日禅祭十四日朝觐若有故须改登封已下期日在礼无妨又辇舆料云封祀登封皇帝出乘玉辂还乘金辂皇太子往还金辂禅祭皇帝太子如封祀又衣服料云东封祠祭日天皇服衮冕近奉制依贞观礼服大裘又云衮冕服一具斋服之通天冠服一具回服之翼善冠服一具马上服之皇太子衮冕服又齐则服远游冠受朝则公服远游冠服马上则进德冠服当时又令详求射牛之礼行伟守贞等议曰据周礼及国语郊祀天地天子自射其牲汉武唯封太山令侍中谒者射牛行事至於余祀亦无射牲之文但亲舂射牲虽是古礼久从废省据封禅祀曰未明十五刻宰人以銮刀割牲质明而行事比銮驾至时牢牲总毕天皇唯奠玉酌献而已今若祀前一日射牲事即伤早祀日方始射牲事又伤晚若依汉武故事即非亲射之仪事不可行诏从之寻属高宗不豫遂罢封禅之礼则天垂拱四年将有事於嵩山先遣使致祭以祈福助下制号嵩山为神岳尊嵩山神为天中王夫人为灵妃嵩山旧有夏啓及啓母少室阿姨神庙咸令预祈祭至天册万岁元年腊月甲申亲行登封之礼礼毕便大赦改元万岁登封改嵩阳县为登封县阳城县为告成县粤三日丁亥禅于少室山又二日己丑御朝觐坛朝羣臣咸如乾封之仪则天以封禅日为嵩岳神祗所佑遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝灵妃为天中皇后夏后啓为齐圣皇帝封啓母神为玉京太后少室阿姨神为金阙夫人王子晋为昇仙太子别为立庙登封坛南有槲树大赦日於其杪置金鷄树则天自制昇中述志碑树於坛之丙地玄宗开元十二年文武百寮朝集使皇亲及四方文学之士皆以理化昇平时谷屡稔上书请修封禅之礼并献赋颂者前後千有余篇玄宗谦冲不许中书令张说又累日固请乃下制曰自古受命而王者曷尝不封泰山禅梁父答厚德告成功三代之前罔不由此越自魏晋以迄周隋帝典阙而大道隐王纲弛而旧章缺千载寂寥封崇莫嗣物极而复天祚我唐武文二后应图受籙洎于高宗重光累盛承至理登介丘怀百神震六合绍殷周之统接虞夏之风中宗弘懿铄之休睿宗沐粹精之道巍巍荡荡无得而称者也朕昔戡多难禀略先朝?奉慈旨嗣膺丕业是用创九庙以申孝敬礼二郊以展严禋宝菽粟於水火捐珠玉於山谷兢兢业业非敢追美前王日慎一日实以奉遵遗训至於巡狩大典封禅鸿名顾惟寡薄未遑时迈十四载于兹矣今百谷有年五材无眚刑罚不用礼义兴行和气氤氲淳风澹泊蛮夷戎狄殊方异类重译而至者日月於阙廷奇兽神禽甘露嘉醴穷祥极瑞朝夕於禁籞王公卿士罄乃诚於中鸿生硕儒献其书於外莫不以神祗合契亿兆同心斯皆烈祖圣考垂裕余庆故朕赖宗庙之介福敢以眇身颛其克让是以敬奉羣议弘此大猷以光我高祖之丕图以绍我高祖之鸿烈永言陟配追感载深可以开元十三年十一月十日式遵故实有事太山所司与公卿诸儒详择典礼预为备具勿广劳人务存节约以称朕意於是诏中书令张说右散骑常侍徐坚太常少卿韦绦秘书少监康子元国子博士侯行果等与礼官於集贤书院刋撰仪注玄宗初以灵山好静不欲喧繁与宰臣及侍讲学士对议用山下封祀之仪於是张说谓徐坚韦绦等曰乾封旧仪禅社首享皇地祗以先后配飨王者父天而母地当今皇母位亦当往帝之母也子配母飨亦有何嫌而以皇后配地祗非古之制也天监孔明福善如响乾封之礼文德皇后配皇地祗天后为亚献越国太妃为终献宫闱接神有乖旧典上玄不佑遂有天授易姓之事宗社中圯公族诛灭皆由此也景龙之季有事圆丘韦氏为亚献皆以妇人升坛执笾豆渫黩穹苍享祀不洁未及踰年国有内难终献皆受其咎掌座斋郎及女人执祭者多亦夭卒今主上尊天敬神事资革正斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祗侑神作主乃定议奏闻上从之旧礼郊祀既毕收取玉帛牲体置於柴上然後燔於燎坛之上其坛於神坛之左显庆中礼部尚书许敬宗等因修改旧礼乃奏曰谨按祭祀之礼周人尚臭祭天则燔柴祭地则瘗血宗庙则焫萧灌鬯皆贵气臭同以降神礼经明白义释甚详委柴在祭神之初理无所惑是以三礼义宗等并云祭天以燔柴为始然後行正祭祭地以瘗血为先然後行正祭又礼论说太常贺循上言积柴旧在坛南燎祭天之牲用犊左胖汉仪用头今郊用胁之九个太宰令奉牲胁太祝令奉圭璧俱奠燎薪之上此即晋氏故事亦无祭天之文既云汉仪用牲头头非神俎之物且祭末俎皆升右胖之胁唯有三礼贺循既云用祭天之牲左胖复云今仪用胁九个足明燔柴所用与升俎不同是知自在祭初别燔牲体非於祭末烧神余馔此则晋氏以前仍遵古礼唯周魏以降妄为损益纳告庙之币事毕瘗埋因改燔柴将为祭末事无典实礼阙降神又燔柴正祭牲玉皆别苍璧苍犊之流柴之所用四圭騂犊之属祀之所须故郊天之有四圭犹祀庙之有圭瓒是以周官典瑞文势相因并事毕收藏不在燔例而今新礼引用苍璧不顾圭瓒遂亦俱燔义既有乖理难因袭又燔柴作乐俱以降神则处置之宜须相依凖柴燔在左作乐在南求之礼情实为不类且礼论说积柴之处在神坛之南新礼以为坛左文无典故请改燔为祭始位乐悬之南外壝之内其隂祀瘗埋亦请凖此制可之自是郊丘诸祀并先焚而後祭及玄宗将作封禅之礼张说等参定仪注徐坚康子元等建议曰臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称祭祀之礼必先降神周人尚臭祭天则燔柴者臣等按礼迎神之义乐六变则天神降八变则地祗出九变则鬼神可得而礼矣则降神以乐周礼正文非谓燔柴以降神也案尚臭之义不为燔之先後假如周人尚臭祭天则燔柴容或燔臭先以迎神然则殷人尚声祭天亦燔柴何声可燔先迎神乎又按显庆中无忌等奏称晋氏之前独遵古礼周魏以降妄为损益者今按郭璞晋南郊赋及注尔雅祭後方燔又按宋忠所论亦祭後方燔又检南齐北齐及梁郊祀亦饮福酒後方燔又检後周及隋郊祀亦先祭後燔据此即周遵後燔晋不先燎无忌之事义乃相乖又按周礼大宗伯职以玉作六器以礼天地四方注云礼为始告神时荐於神座也下文云以苍璧礼天以黄琮礼地皆有牲币各如其器之色又礼器云有以少为贵者祭天特牲是知苍璧之与苍牲俱各奠之神座理节不惑又云四圭有邸以祀天旅上帝即明祀昊天上帝之时以旅五方天帝明矣其青圭赤璋白琥玄璜自是立春立夏立秋立冬之日各於其方迎气所用自分别矣今按显庆所改新礼以苍璧与苍牲苍币俱用先燔苍璧既已燔矣所以遂加四圭有邸奠之神座苍牲既已燔矣所以更加騂牲充其实俎混昊天於五帝同用四圭失特牲之明文加为二犊深乖礼意事乃无凭考功员外郎赵冬曦太学博士侯行果曰先焚者本以降神行之已久若从祭义後焚为定中书令张说执奏曰徐坚等所议燔柴前後议有不同据祭义及贞观显庆已後既先燔若欲正失礼求祭义请从贞观礼如且因循不改更请从显庆礼凡祭者本以心为主心至则通於天地逹於神祗既有先燔後燎自可断於圣意所至则通於神明燔之先後臣等不敢裁定玄宗令依後燔及先奠之仪是後太常卿宁王宪奏请郊坛时祭并依此先奠璧而後燔柴瘗埋制从之时又有四门助教施敬本駮奏旧封禅礼八条其畧曰旧礼侍中跪取匜沃盥非礼也夫盥手洗爵人君将致洁而尊神故能使小臣为之今侍中大臣也而盥沃於人君太祝小臣也乃诏祝於天神是接天神以小臣奉人君以大臣为非礼按周礼大宗伯曰郁人下士二人赞祼事则沃盥此职也汉承秦制无郁人之职故使近臣为之魏晋至今因而不改然则汉礼侍中行之则可矣今以侍中为之则非也汉侍中其始也微高帝时籍儒为之惠帝时闳儒为之留侯子辟强年十五为之至後汉【阙】坚以议郎拜侍中邵阖自侍中迁步兵校尉秩千石少府卿之属也少府卿秩中二千石丞秩千石侍中与少府丞班同魏代苏则为之旧侍中亲省起居故谓之执兽子吉茂见谓之曰仕进不止执兽子是言其为?臣也今侍中名则古官人非昔任掌同燮理寄实盐梅非复汉魏执兽子之班异乎周礼鬰人之职行舟不息坠劔方遥验刻而求可谓谬矣夫祝以传命通主人之意以荐於神明非贱职也故两君相见则卿为上傧况天人之祭其肃恭之礼以两君为喻不亦大乎今太祝下士也非所以重命而尊神之义也然则周汉太祝是礼矣何者按周礼大宗伯曰太祝下大夫二人上士四人掌六祝之辞大宗伯为上卿今礼部尚书太常卿比也小宗伯中大夫今侍郎少卿比也太祝下大夫今郎中太常丞比也上士四人今员外郎太常博士之比也故可以处天人之际致尊极之辞矣又汉太祝令秩六百石与太常博士同班梁太祝令与南台御史同班今太祝下士之卑而居下大夫之职斯又刻舟之论不异於前矣又曰旧礼谒者引太尉升坛亚献非礼也谒者已贱升坛已重是微者用之於古而大体实变之於今也按汉官仪尚书御史台官属有谒者仆射一人秩六百石铜印青绶谒者三十五人以郎中满岁称给事未满岁称权谒者又按汉书百官公卿表光禄勲官属有郎中员外秩比二千石有谒者掌宾讃受事员七十人秩比六百石古之谒者秩异等今谒者班微以之从事可谓疎矣又曰旧礼尚书令奉玉牒今无其官请以中书令从事按汉武帝时张安世为尚书令游宴後宫以宦者一人出入帝命改为中书谒者令至成帝罢宦者用士人魏黄初改秘书置中书监令旧尚书并掌制诰既置中书官而制诰枢密皆掌焉则自魏以来中书是汉朝尚书之职今尚书玉牒是用汉礼其官既阙故可以中书令主之议奏玄宗令张说徐坚召敬本与之对议详定说等奏曰敬本所议其中四条先已改定有不同者望临时量事改摄制从之十二年十一月丙戌至泰山去山趾五里西去社首山三里丁亥玄宗服衮冕於行宫致斋於供帐前殿己丑日南至大备法驾至山下玄宗御马而登侍臣从先是玄宗以灵山清洁不欲多人上欲初献於山上坛行事亚献终献於山下坛行事因召礼官学士贺知章等入讲仪注因问之知章等奏曰昊天上帝君位五方时帝臣位帝号虽同而君臣异位陛下享君位於山上羣臣祀臣位於山下诚足以垂范来叶为变礼之大者也礼成於三初献亚终合於一处玄宗曰朕正欲如是故问卿耳於是勑三献於山上行事其五方帝及诸神座於山下坛行事玄宗因问玉牒之文前代帝王何故秘之知章对曰玉牒本是通於神明之意前代帝王所求各异或祷年算或思神仙其事微密是故莫知之玄宗曰朕今此行皆为苍生祈福更无秘请宜将玉牒出示百寮使知朕意其辞曰有唐嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝天啓李氏运兴土德高祖太宗受命立极高宗升中六合殷盛中宗绍复继体不定上帝眷佑锡臣忠武底绥内难推戴圣父恭承大宝十有三年敬若天意四海晏然封祀岱岳谢成于天子孙百禄苍生受福庚寅祀昊天上帝于山上封台之前坛高祖神尧皇帝配享焉邠王守礼亚献宁王宪终献皇帝饮福酒癸巳中书令张说进称天赐皇帝太一神策周而复始永绥兆人帝拜稽首山上作圆台四阶谓之封坛台上有方石再累谓之石?玉牒玉策刻玉填金为字各盛以玉匮束以金?封以金泥皇帝以受命宝印之纳二玉匮於?中金泥?际以天下同文之印封之坛东南为燎坛积柴其上皇帝就望燎位火发羣臣称万岁传呼下山下声动天地山下坛祀羣臣行事已毕皇帝未离位命中书门下曰朕以薄德恭膺大宝今封祀初建云物休佑皆是卿辅弼之力君臣相保勉副天心长如今日不敢矜怠中书令张说跪言圣心诚恳宿斋山上昨夜则息风收雨今朝则天清日暖复有祥风助乐卿云引燎灵迹盛事千古未闻陛下又思慎终如初长福万姓天下幸甚先是车驾至岳西来苏顿有大风从东北来自午至夕裂幕折柱衆恐张说倡言曰此必是海神来迎也及至岳下天地清晏玄宗登山日气和煦至斋次日入後劲风偃人寒气切骨玄宗因不食次前露立至夜半仰天称某身有过请即降罚若万人无福亦请某为当罪兵马辛苦乞停风寒应时风止山气温暖时从山上布兵至于山坛传呼辰刻及诏命来往斯须而逹夜中燃火相属山下望之有如连星自地属天其日平明山上清迥下望山下休气四塞登歌奏乐有祥风自南而至丝竹之声飘若天外及行事日扬火光庆云纷郁遍满天际羣臣并集于社首山帷宫之次以候銮驾遥朢紫烟憧憧上逹内外欢噪玄宗自山上便赴社首斋次辰已间至日色明朗庆云不散百辟及蕃夷争前迎贺辛卯享皇地祗于社首之泰折坛睿宗大圣贞皇帝配祀五色云见日重轮藏玉策於石?如封坛之仪壬辰玄宗御朝觐之帐殿大备陈布文武百寮二王後孔子後诸方朝集使岳牧举贤良及儒生文士上赋颂者戎狄夷蛮羌胡朝献之国突厥颉利发契丹奚等王大食谢?五天十姓崑仑日本新罗靺鞨之侍子及使内臣之番高丽朝鲜王伯济带方王十姓摩阿史那兴昔可汗三十姓左右贤王日南西二凿齿雕题牂柯乌浒之酋长咸在位制曰朕闻天监唯后后克奉天既合德以受命亦推功而复始厥初作者七十二君道洽迹着时至符出皆用事于介丘升中於上帝人神之望盖有以塞之皇王之序可得而言朕接统千岁承光五叶惟祖宗之德在人惟天地之灵作主往者内难幽赞而集大勲间无外虞守成而缵旧服未尝不乾乾终日思与公卿大夫上下协心聿求至理以弘我烈圣其庶乎馨香今九有大宁羣氓乐业时必敬授而不夺物亦顺成而无夭懋建皇极幸致太和洎乃幽遐率由感被戎狄不至唯文告而来庭麟凤已臻将觉情而在薮以故凡百执事亟言大封顾惟不德切欲勿议伏以先圣储祉与天同功荷传符以在今敢侑神而无报大篇斯在朕何让焉遂奉遵高宗之旧章宪乾封之令典时迈东土柴告岱岳精意上逹肸蠁来应信宿行事云物呈祥登降之礼斯毕严配之诚获展百神羣望莫不怀柔四方诸侯莫不来庆斯是天下之介福邦家之耿光也无穷之休祉岂独在予非常之惠泽亦宜逮下可大赦天下封泰山神为天齐王礼秩加三公一等仍令所管崇饰祠庙环山十里禁其樵采给近山二十户复以奉祠神玄宗制纪太山铭御书勒于山顶石壁之上其辞曰朕宅位有十载顾惟不德懵于至道任夫难任安夫难安兹朕未知获戾于上下心之浩荡若涉大川赖上帝垂休先后储庆宰相庶尹交修皇极四海会同五典敷畅岁云嘉熟人用大和百辟佥谋唱余封禅谓孝莫大於严父礼莫盛于告天天符既至人望既积固请不已固辞不获肆余与夫二三臣稽虞典绎汉制张皇六师震讋九?旌旗有列士马无譁肃肃邕邕翼翼溶溶以至岱宗顺也尔雅曰泰山为东岳周官曰兖州之镇山实万物之始故称岱焉其位居五岳之伯故称宗焉自昔王者受命易姓於是乎啓天地荐成功序图籙纪氏号朕统承先王兹率厥典实欲报玄天之眷命为苍生而祈福岂敢高视千古自比九皇哉故设坛塲於山下受羣方之助祭躬封燎於山上冀一献之通神斯亦因高崇天就广增地之义也乃仲冬庚寅有事东岳类于上帝配我高祖在天之神罔不毕降粤翌日禅於社首佑我圣考祀於皇祗在地之神罔不咸举暨壬辰觐羣后上公进曰天子膺天符纳介福羣臣拜稽首呼万岁庆合欢同乃陈诫以德大浑协度彛伦攸叙三事百揆时乃之功万物由庚兆人允植列牧衆宰时乃之功一二兄弟笃行孝友锡类万国时唯休哉我儒制礼我史作乐天地扰顺时唯休哉蛮夷戎狄重译来贡累圣之化朕何慕焉五灵百宝日来月集会昌之运朕何惑焉凡今而後儆乃在位一王度齐象法权旧章补缺政存易简去烦苛思立人极乃见天则於戏天生蒸人惟后时乂能以美利利天下事天明矣地德载物惟后时相能以厚生生万人事地察矣天地明察鬼神着矣惟我艺祖文考精爽在天其曰懿尔幼孙克享上帝惟帝时若馨香其下丕乃曰有唐氏文武之曾孙隆基诞锡新命缵我旧业永保天禄子孙其承之余小子敢对扬上帝之休命则亦与百执事尚绥兆人将多于前功而毖彼後患一夫不获万方其罪予一心有终上天其知我朕惟宝行三德曰慈俭谦慈者覆无疆之言俭者崇将来之训自满者人损自谦者天益苟如是则轨迹易循基构易守磨石璧刻金石冀後人之听辞而见心观末而知本铭曰维天生人立君以理维君受命奉天为子代去不留人来无已德凉者灭道高斯起赫赫高祖明明太宗爰革隋政奄有万邦罄天张宇尽地开封武称有截文表时邕高宗稽古德施周溥茫茫九夷削平一鼓礼备封禅功齐舜禹岩巍岱宗卫我神主中宗绍运旧邦惟新恭已南面氤氲化淳告成之礼留诸後人缅余小子重基五圣匪功伐高匪德矜盛钦若祀典丕承永命至诚动天福我万姓古封太山七十二君或禅亭亭或禅云云其迹不见其名可闻祗遹文祖光昭旧勲方士虚诞儒书不足佚后求仙诬神检玉秦灾风雨汉污编录德未合天或承之辱道在观政名非从欲铭心絶岩播告羣岳於是中书令张说撰封祀坛颂侍中源乾曜撰社首坛颂礼部尚书苏頲撰朝觐坛颂以纪德玄宗乙酉岁生以华岳当本命先天二年七月正位八月癸丑封华岳神为金天王开元十年因幸东都又於华岳祠前立碑高五十余尺又於岳上置道士观修功德至天宝九载又将封禅於华岳命御史大夫王鉷开凿险路以设坛场会祠堂灾而止
旧唐书卷二十三
旧唐书卷二十三考证
礼仪志三令与?隅相应○沈炳震曰通典本句下有以五色土封之句应补入
则天证圣元年将有事于嵩山云云○【臣德潜】按通监纲目俱垂拱四年非证圣元年况正月为证圣元年九月为天册万岁元年即一年中事下文不必云至天册万岁元年矣今已改正
天册万岁二年腊月甲申亲行登封之礼○【臣德潜】按天册万岁有元年无二年明年为万岁通天元年也今已改正
若从祭义後焚为定○沈炳震曰按通典此二句作若设祭後燔则神无由降矣冬曦行果二人皆主先燔以駮徐坚之议者如书中所云则亦主後燔矣当从通典为长
据祭义及贞观显庆已後既先燔○贞观二字下有阙文意谓贞观所行合于祭义显庆後乃失也
中宗绍运旧邦维新○【臣德潜】按文粹二语下有睿宗继明天下归仁句上文自高祖太宗而下历叙功德不应颂中宗而反遗睿宗也明系阙略
方士虚诞儒书不足○文粹作儒书龌龊太山碑文同文粹宜从
旧唐书卷二十三考证
