【1】十种小随烦恼
随烦恼心所，是六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随（自类俱起、遍不善性）。于不善心中各别生起者称小随。
小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现在首述十种小随烦恼如下：
一、忿心所：忿者忿愤，是对于违逆之境，所产生粗暴的身语表业。《广论》曰：
‘云何忿，谓依现前不饶益事，心愤为性，能与暴恶，谓持鞭杖所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。’
二、恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《广论》曰：
‘云何恨，谓忿为先，结怨不舍，能与不忍所依为为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。’
三、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《广论》曰：
‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。’
四、恼心所：恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《识论》中则曰：‘云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。’
五、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《广论》曰：
‘云何嫉，谓于他胜事，心妒为性，为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。’
六、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《广论》曰：
‘云何悭，谓施相违，心吝为性，谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭，心遍执著利养众具，是贪之分，于无厌足，所依为业，无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。’
此在《识论》中则曰：‘云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。’
七、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《广论》曰：
‘云何诳，谓矫妄于他，诈现不实功德为性，是贪之分，能与邪命所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。’
八、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求利益的目的。《广论》曰：
‘云何谄，谓矫设方便，隐已过恶，心曲为性，谓于名利，有所计著，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。’
此在《识论》中则曰：‘云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄、教诲为业。’
九、憍心所：憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《广论》曰：
‘云何憍，谓于盛事，染著倨傲，能尽为性，盛事者，谓有漏盛事，染著倨傲者，谓于染爱，悦豫矜持，是贪之分，能尽者，谓此能尽诸善根故。’
此在《识论》中则曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。’
十、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。《广论》曰：
‘云何害，谓于众生，损恼为性，是嗔之分，损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。’
【2】中随与大随烦恼
中随烦恼二个，曰无惭、无愧：
一、无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。《广论》曰：
‘云何无惭，谓所作罪，不自羞耻为性，一切烦恼及随烦恼，助伴为业。’
此在《识论》则曰：‘云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。’
二、无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。《广论》曰：
‘云何无愧，谓所作罪，不羞他为性，业如无惭说。’
此在《识论》中则曰：‘云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。’
大随烦恼八个，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知：
一、掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《广论》曰：
‘云何掉举，谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性，应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。’奢摩他者为‘止’，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《广论》曰：
‘云何昏沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙眛为性，是痴之分，与一切烦恼、及随烦恼，所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。
三、不信心所：不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《广论》曰：
‘云何不信，谓信所治，于业果等，不正信顺，心不清净为性，能与懈怠所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’
四、懈怠心所：懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《广论》曰：
‘云何懈怠，谓精进所治，于诸善品，心不勇进为性，能障勤修众善为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。’
五、放逸心所：放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。《广论》曰：
‘云何放逸？谓依贪、嗔、痴、懈怠故，于诸烦恼，心不防护，于诸善品，不能修习为性，不善增长，善法退失所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。’
六、失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《广论》曰：
‘云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性，染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。’
七、散乱心所：散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《广论》曰：
‘云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性，能障离欲为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。’
八、不正知心所：不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《广论》曰：
‘云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性，违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。’
此在《识论》中则曰：‘云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’
【3】不定心所
不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《识论》曰：‘悔眠寻伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。’称不定者，指其于识——八识心王，性——善、恶、无记三性，界——欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。
一、 悔心所：又名恶作，对于先所作事生起悔心。《广论》曰：
‘云何恶作，谓心变悔为性，谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。......’
此在《识论》中则曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止（观）的作用。
二、 眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。《广论》曰：
‘云何睡眠，谓不自在转，昧略为性，不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此性不自在故，令心心法极成昧略，此善不善，及无记性，能与过失所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。’睡眠之时，心极闇劣，身无力用，故有障碍（止）观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。
三、 寻心所：寻者寻求，对事理粗略的思考。《广论》曰：
‘云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相，乐触、苦触等所依为业。’
三、 此在《识论》中则曰：‘寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。’
四、伺心所：伺者伺察，对事理细密的思考。《广论》曰：
‘云何伺，谓思慧差别，意言伺察，念心细相分别为性，细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。’
此在《识论》中则曰：‘何谓伺察，令心偬遽，于意言境，细转为性。’寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。
