石部

硃砂（一）

丹砂，始出涪州山谷，今辰州、錦州及雲南、波斯蠻獠洞中、石穴內皆有，而以辰州為勝，故又名辰砂。大者如芙蓉花，小者如箭鏃，研之明淨鮮紅，斯為上品。近今市肆有以鉛丹攙入硃砂，又用代赭攙入辰砂，貽害多矣。

炳章按：硃砂體質極重，鮮紅、硃紅色至褐紅色之粒塊，亦有成細小透明之斜方之結晶體者，或為紅色粉末。有時含有機物，則顏色殆黑不明亮，俗為陰沙，實內含有銻質，或鐵質、銅及各種硫化物礦相伴，不堪入藥。周去非云：據《本草》金石部，以湖南辰州所產為佳，雖今世亦貴之，今辰砂乃出沅州，其色與廣西宜州所產相類，色鮮紅微紫，與邕州砂之深紫微黑者大異，功效亦相懸絕。蓋宜山即辰山之陽故也。雖然宜、辰硃砂雖良，要非仙藥。嘗聞邕州石江溪峒、歸德州大秀墟有金纏砂，大如箭鏃，而上有金線縷文，乃真仙藥，得其道者，可用以變化形質，試取以煉水銀，乃見其異。乃邕州燒水銀，當硃砂十二三斤，可燒成十斤，其良者十斤真得十斤，惟金纏砂八斤可得十斤。不知此砂一經人力，形質乃重，何哉？是砂也，取毫末而齒之，色如鮮血，誠非辰、宜可及。惜乎出產不豐，不能分銷全國耳。今所通行者，皆湖南辰州及雲南、貴州出者，苟能片大而薄，如鏡面光亮，色紫紅鮮豔明透者，為鏡面砂，亦佳。如整粒者，為豆砂，能起鏡面光豔，亦佳。細如粉屑者，為米砂，略次。如呆色紫暗不明亮者，即陰砂，內含銻質或鐵質，為更次，不宜入藥用。

硇砂（二）

時珍曰：硇砂，性毒，服之使人硇亂，故名。恭曰：硇砂出西戎，形似牙消，光淨者良。蘇頌曰：西戎來者，顆塊光明，大者有如拳，重三四兩，小者如指而入藥。近有一種如秋石，味鹹；又一種如豬肝色，有星點，不知是何石所混充，皆為贗品，不用為善。

炳章按：《石雅》云：硇砂者何？即綠化阿麻尼亞是也。或作䃩。方書一名狄鹽（《日華子本草》），一名北庭砂（《蕭炳四聲》），又名氣砂（《圖經本草》），或作硇砂。硇砂古以出北庭為顯，故名北庭砂。北庭即西域火州，在漢為東師前王地，隋為高昌，唐置西州，宋時回鶻居之，元時始名火州。《明史》云：其地多山，青紅若火，故名火州。《方輿紀要》云：火焰山在柳陳城東、連互火州，是火州殆以火焰山得名也。《高昌國傳》云：北庭山中出硇砂，山中常有煙氣湧起，無雲霧，至日光焰若炬火，照見禽鼠皆赤。採者著木底靴取之，皮底者即焦。下有穴生青泥，出穴外即變為砂石，土人取以治皮。蘇頌《圖經》云：今西涼夏國及河東陝邊州郡亦有之。西戎來者，顆粒光明，大者如拳，重三四兩，小者如指。邊界出者，雜砂如麻豆粒，彼土人為之氣砂。《方輿紀要》謂：蘭州南四十五里，有硇砂洞，出硇砂。又太原府河曲縣西五里，有火山，上有硇砂窟，下有氣砂窟。若然則硇砂亦出內地邊界矣。然而碎如麻豆又雜砂石，則疑與西土來者精粗或異矣。於今所見形塊粗末，色帶黃赤，味辛鹹，多孔，遇火白煙如雲起，古曰氣砂。洵可謂名符其實矣。《新疆礦產調查記》云：硇砂產于闐之魯村達爾烏蘭布孫山及拜城硇砂山者，為紅硇砂；產於庫車者，為白硇砂。《新疆雜記》云：硇砂產于闐硇付達爾烏蘭布孫山及拜城之硇砂山、庫車之大鵲山。徐星伯云：其山極熱，望之若列燈。取硇砂者，春夏不敢近，惟嚴冬時取之，入山採取，亦必去其衣肌，著以衣包，僅露二目。至洞內鑿之，不過二時，皮包已焦。取出砂石，每千斤得純砂石少許，著石上紅色星星。攜此必用瓦壇盛之，但壇不可太滿，滿則受火氣熏蒸，致於破裂。硇砂善揮發，受風、受濕，皆可揮發淨盡，故壇藏必須密閉。賈人在此時，行數日，遇天氣晴明無風時，則稍揭其封口，以出火氣。又云：運庫車時，曾攜數十壇，行抵伊犁，則石皆化為黃粉，而純砂不見矣。若白色成塊者不易化，可以及遠，內地所謂硇砂即此是也。以上所辨為上品之淡硇，內地不能可得。近今所通行者，皆咸硇、石硇，為不道地。亦有高下不同，如色如硃砂，或淡紅起鏡面，西土產者佳；如豬肝色者，名豬肝硇，或曰洋硇者，次之。山西出者為石硇，亦次。陝西出者為香確，紅色者，亦佳。湖、廣出者為咸硇，又名江砂，其色要白者佳，食鹽色者次。

風化硝（三）

風化硝，乃芒硝用蘿蔔煎煉去鹹味，置之風日中，吹去水氣，則輕白如粉，故名風化硝。市肆中有以玄明粉偽充者，殊不知玄明粉是用朴硝、芒硝，以甘草煎過，置泥罐中用火升煅。製法既別，功用懸殊，誤人不淺。

炳章按：風化硝乃皮硝所提煉而成。皮硝又名朴硝，產於江北、通州、山東，生於斥鹵之地，經冬令西北燥風冷氣凝結成硝，掃取即名皮硝。再以皮硝入水煎烊，去雜屑，經宿凝結，狀如鹽末，名曰朴硝，再以水煎，澄去渣滓，入蘿蔔數枚同煮熟，傾入盆中，經宿則凝結成白硝如冰。其表部生有細芒如鋒者為芒硝。其生牙似圭角，作六角稜，縱橫玲瓏，名馬牙硝。又以其似白石英，故又謂之英硝。其再以蘿蔔汁煎煉，至去鹹味為甜硝。置風日中吹去水氣，則輕白如粉，即風化硝是也。若同甘草汁煎過，鼎罐升燒，則為元明粉也。

赤石脂（四）

赤石脂始出南山之陽，及延州、潞州、吳郡山谷中，今四方皆有。乃石中之脂，故揭石取之。以色如桃花，理膩黏舌綴唇者為上。為少陰腎臟之藥。又色赤像心，甘平屬土。近有偽品，即黃土混充，色粗不能黏舌，勿用為要。

炳章按：時珍曰：膏之凝者曰脂，此石性黏，能固濟爐鼎，蓋兼體用而名也。石脂有五色之分。赤石脂原出濟南，今蘇州、餘杭亦出，性不甚佳。《石雅》云：石脂即堊土。堊，白土也。方書名其石脂者具五色。今以赤白二種驗之，亦高嶺之類，其赤者殆即所謂紅高嶺也。吳地餘杭山有白堊，色如玉，甚光潤，號曰石脂，則白石脂即白堊，愈無疑矣。赤石脂色淡紅如桃花色，細膩滑潤者佳。近有新式石脂，色赤質粗，不細滑。不知何種土質，其次無疑，不可入藥。

蟲介部

珍珠（一）

偽名藥珠，每用上海假珠或廣東料珠偽充。若研為粉，更難辨識。按珠類不一，入藥當以蚌珠為貴，不用首飾及見屍氣者，宜揀新完未經鑽綴之珠，以人乳浸三日煮過，方可搗研。一法以絹袋盛入豆腐內，煮一炷香，不傷珠質，研細如粉，方堪服食。不細則傷人臟腑。古方外證多用，湯藥罕用。近人湯劑喜用蘇珞珠，又豈料為假珠所欺誑乎？用者慎之。

炳章按：《范成大蟲魚志》云，珍珠出合浦海中有珠池，蜑戶投水採蚌取之。相傳海底有處所如城郭，大蚌居其中，有怪物守之不可近。蚌之細碎蔓延於外者，始得而採之。《嶺表錄異》云：珠池，在廉州邊海中有洲島，島上有大池，謂之珠池，每年刺史親監珠戶入池採珠，以充貢賦。皆採老蚌取而剖珠。池在海上，其底與海通，其水乃淡，深不可測也。土人採小蚌肉作脯食，亦往往得細珠如粱粟（即今之廉珠也）。乃知珠池之蚌，隨其大小，悉胎中皆有珠矣。而今之取珠蚌者，云得之海邊，不得於池中也。其北海珠蚌種類小，土人取其肉，或有得珠者，色黃白不甚光瑩（或即今之藥珠也）。蚌中又有一種江瑤者，腹亦有珠，皆不及南海者奇而且多。宗奭曰：河北溏瀠中亦有珠，圓及寸者，色多微紅。珠母與廉州者亦不相類。但清水急流處，其色光白；濁水及不流處，其色暗也。《熊太古冀越集》云：《禹貢》言淮夷蠙珠。後世乃出嶺甫。今南珠色紅，西洋珠色白，北海珠色微青，各隨方色也。予嘗見蜑人入海，取得珠子樹數株，狀如柳枝。蚌生於樹，不可上下，樹生於石，蜑人鑿石得樹以求蚌，甚可異也。《南越志》云：珠有九品，以五分至一寸八九分者，為大品，有光彩，一邊似鍍金者名鐺珠，次則走珠、滑珠等品也。《格古論》云：南番珠色白圓耀者為上，廣西者次之，北海珠（即藥珠）色微青者為上，粉白油黃者下也。西番馬價珠為上，色青如翠，其老色夾石粉青油煙者下也。凡蚌聞雷則㾭瘦，其孕珠如懷孕，故謂之珠胎。中秋無月，則蚌無胎。《左思賦》云：蚌蛤珠胎，與月盈虧是矣。陸佃云：蚌蛤無陰陽牝牡，須雀蛤化成，故能生珠，專一於陰精也。龍珠在頷，蛇珠在口，魚珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蛛珠在腹，皆不及蚌珠也。據近時市上所通用，最上者為廉珠，即廉州合浦縣珠池所產，粒白如粱、如粟，色白光滑有寶光。其次曰藥珠，種類甚多，即北海所產，色白黃有神光者亦佳，惟色黑質松者為最次，不入藥用。

蟾酥（二）

蟾蜍生於江湖池澤間，其眉間白汁謂之蟾酥。以油單紙裹眉裂之，酥出紙上陰乾用；或以蒜及胡椒等辣物納口中，則蟾身白汁出，以竹蔑刮下，面和成塊，干之。聞有一種假酥，系麵粉及別藥偽造，萬不可用。

炳章按：按《鮑叔真醫方約說》云：蟾酥乃治諸毒之要藥也，制合得宜，傅、服皆可用。蛤蚆皮即蟾皮也，大能收毒外貼，不可缺也。《嘉興縣誌》云：宮中用蟾酥錠，於每年端午日修合。各坊車蝦蟆至醫院者億萬計，往時取用後率斃，蓋兩目俱廢，不能跳躍也。東山朱公典院事，命止刺其一偏，得蘇者甚多。此事似微，然發念甚真，為德不淺。王文謨《碎金方》取蟾酥法：先將牙皂角三兩，煎水三沸，旋候冷，用大口甕或缸盛水，將癩蝦蟆不拘多少入中，以稀物覆之，勿令跳出。過一宿，其酥即浮水面。若未浮，其酥即在身上矣。可用竹刀刮下用之。《本草明辨》云：端午日以大蛤殼未離帶者，合於蝦蟆眉上腫處，用力一捻，剛酥出殼內，貯於油紙候乾。江南出者為杜酥，要無面塊、神色起亮光者佳。無錫出者，中有竹節痕；浙江杭、紹出者，為片子酥，粉質少者亦佳；山東出者為東酥，色黃黑味麻辣，不上二層之貨。蓋酥本無定色，但驗其粉之輕重為衡。如看成色，以水一碗將酥化開，放入水，如烏見水即變色，水面有泡沫者真。偽真見水不動，而粉質漸露矣。

蘄蛇（三）

真蘄州所產之蛇，龍頭虎口，黑質白花，肋有二十四個方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾有一佛指甲，長一二分，胸形如連珠。市肆有用本地白花蛇偽充，欲辨真偽，但視蛇雖乾枯，而眼光不陷者為真。故羅願《爾雅翼》有云：蛇死目皆閉，惟蘄蛇目開如生耳。

炳章按：《虞初廣志》云：蚺蛇大者達十餘丈，圍可八九尺，為蛇中之最大者，故又名王蛇，屬動物學蛇類中之闊口類。其部分之構造，頭部以下，軀幹及尾，無顯然之判別。皮膚中含有色素，成特有之體色，外皮半脫數之，謂之蛇脫。此係蛇類之特別機關。因蛇類外皮無生長之力，故苟軀幹增大，勢必脫去之也。心臟具二心耳，一心室，故生理學上之消化作用欠缺，而血行遲緩，其所以成冷血動物者此也。此蛇腹部之下，尚存有後足遺蹟，由動物學之歷史考之，可知其脫變之跡。現多產熱帶諸地，嶺南亦著，皆夙以為貢品。如《唐書·地理》所謂：廣州土貢鱉甲、蚺蛇是也。常棲樹上，雖無毒齒，而筋肉強大，能咬殺人畜。候獐鹿過者，吸而吞之，至已溶化，即纏束大樹，出其頭角乃不復動。土人每伺而殺之。其所以能吞較己大之動物者，即以此蛇無胸骨，而體中筋肉可任意張縮也。《金樓子》有《楚辭》云「蛇有吞象其大如何」之句，或謂指巴蛇，或云即指此也。《埤雅》云：蚺蛇尾圓無鱗，身有斑紋，故如暗錦纈，似鼉行地，常俯其首。膽隨日轉，上自近頭，中自近心，下自近尾。蚺蛇肉，俗謂食之闢蠱毒。其牙長六七寸，土人云：利遠行，避不祥。每枚值牛數頭，其說亦見於《括地誌》。然最貴者為膽，能療疾。唐時敕令桂、賀、泉、廣四州輪次以進。段公路亦云：廣州南海縣，每年端午日，嘗取其膽貢進。蛇則諸郡採送事參親看出之。鄭重如此。實則由身中具一種特別之液體，利去風濕諸疾。其皮性堅韌，或鞔鼓。今潮州亦有為之者，其聲絕類象皮鼓。蓋蚺蛇全體殆無一非有用之材也，故《叔夜養生論》云：蚺蛇珍于越土。而《南裔異物志》亦云：蚺惟大蛇，既洪且長，彩色駁犖，其文錦章，食豕吞鹿，腴成養創，賓亨嘉食，是豆是觴，皆駁之也。《特晉中興書》所云：顏含嫂，病困，須蚺蛇膽不能得，含憂嘆累日。忽一童持青囊授含，乃蛇膽也。其他如《簪云樓雜記》云：沈公某，其鄉人也，明萬曆間巡撫滇南，初至，文武來謁，有參將貌甚醜陋，厥首僅存白骨，絕無額、准、輔、頤，惟目光爍爍騰注。公大驚，獨留問故，自言茲地蚺蛇，千歲以上者高數丈，亙四五里，恆宵遊，遇豺虎諸獸則吸而吞之，其於人亦然。某曾夜歸，覺為風攝去，蹶趨如坐丹爐中，萬火齊發，腥穢且逼人。某疑入蚺蛇腹矣。亟抽刀割之，約厚五六寸，任此蛇撼天搶地，奔躍數十里外，經時才出，而此蚺蛇己死。某通體殷紅，頰上皮肉俱盡，倦而寐，及寤始疼，閱半載方愈。此約長五里，山中人競取脂燃燈，鱗火如笠云。據前辨蚺蛇，乃產兩廣深山熱帶地者，故其形甚大。我浙江金、衢、嚴等所產亦多，惟大者絕少。是蛇一日中惟午時閉眼。其捕法，以長竹竿端繩圈，打於叢草上，如下有蚺蛇，則草經打搖動，而蛇遂直立欲撲狀，即以繩圈套於蛇身抽緊，則蛇將繩纏緊，遂持竹竿於石上，將竹竿壓於蛇上，以利刃剖蛇腹去腸臟，以竹槍撐而曬乾，惟膽亦取出收藏，以作藥用。鄭君有言：以白花蛇偽充，白花蛇甚小，重不及兩。干蚺蛇大者十餘兩，小者五六兩，斷不能可充。且白花蛇價昂蚺蛇十倍，惟初生小蚺蛇充白花蛇，或亦合理，惟斑紋亦有不同耳。

紅點蛤蚧（四）

蛤蚧生於嶺南山谷及城牆或大樹間，形如大守宮，身長四五寸，尾與身等。自惜其尾，見人取之，多自齧斷其尾而去。藥力在尾，尾不全者不效。《北戶錄》云：其首如蟾蜍，背綠色，上有黃斑點，如古錦紋，其聲最大。蘇頌云：入藥肆須雌雄兩用最靈。或云陽人用雌，陰人用雄。雷斆曰：雄為蛤，身小尾粗；雌為蚧，皮細口尖，身大尾小。氣味鹹平，有小毒。治虛勞嗽喘，助陽益精，大有奇功。李珣曰：凡用須炙，令黃色，熟搗。口含少許，奔走不喘息者為真也。今市肆有一種紅點蛤蚧者，有大毒，萬不可服。用者須揀尾全者，細驗皮色有無紅點，方可入藥。

炳章按：《檐曝雜記》云：蛤蚧，蛇身而四足，形如虩虎，身有瘢，五色俱備，其疥處又似蝦蟆，最臭惡。余初入鎮安，路傍見之，疑為四足蛇，甚惡之，問土人，乃知為蛤蚧也。郡衙傍山，處處有之，夜輒聞其鳴，一聲曰蛤，一聲曰蚧。能叫至十三聲方止者乃佳。其物每年一聲，十三聲則年久而有力也，能潤肺納氣，壯陽益氣。口咬物則至死不釋，故捕者輒以小竹片嬲之使咬，即攜之來，雖已入石縫中，亦可乘其咬而掣出也。遇其雌雄相接時取之，則有用於房中術，然不易遇也。藥肆中所售兩兩成對者，乃取其兩身聯屬之耳。其力在尾而頭足有毒，故用之者，必尾全而去其頭足。鄭君云紅點，或指活時言，其活時身上五色俱備。在市上通行者，色皆青綠色，有鱗靨而無紅點也。

蘇蜈蚣（五）

蜈蚣，以蘇州產者為良。聞蘇人採取生草堆積腐爛，日久便生，爆干外貨。背光脊綠，足赤腹黃，此易辨物也。舍蜈蚣均不可用。市肆有以本地所產混售，聞有一種千足蟲，一名馬陸，形最相似。若誤用之，並把著腥臭氣入頂，皆能毒發致死，不可不慎。

炳章按：蜈蚣，江蘇蘇州洞庭山出者多，頭紅身黑有光，大者最佳；常州吳江縣鍋山出者少，頭紅身黃色略次。四川出者，頭黃褐色，身黑褐色，小多力薄亦次。浙江餘姚縣出者，頭亦紅，身黑褐色略次。大抵用者須擇長大頭尾全、全身黑而有光者為道地。項元鱗曰：近時有一種千足蟲，其形相似，惟頭上有白肉，嘴尖者，最毒，不宜作蜈蚣用。

絳緯（六）

用洋紅染輕麻偽充。以指蘸水，略搓便見。按絳緯乃紅花所染。紅花苦溫，入肝經血分，絲為蠶之精氣，可以熄內風，製為緯又取其通絡，故古方肝著湯用之輒驗。若以洋紅染造，則失之遠矣，況洋紅有毒乎。尤可恨者，近日醫家疏方，已經旁註洋紅染不可用，而貪利之徒，偏以此欺騙病家，是太無天良者矣。

炳章按：絳緯，如系真紅花水染者，滾水泡之，永不變色。入罐煎過，則成黃色者真。若用洋紅染者，水泡，其水即紅。以此分辨，萬無一失。

䗪蟲（七）

（非蔗蟲）

䗪蟲，《本經》名地鱉，《別錄》名土鱉，形扁如鱉，有甲不能飛，小有臭氣。此物好生鼠壤及屋壁地棚之下。氣味鹹寒，有毒，專破癥瘕。考仲景《金匱》鱉甲煎丸，用之治病瘧日久，結為癥瘕；大黃䗪蟲丸，用之治虛勞腹滿，內有乾血；下瘀血湯，用之治產後腹痛，內有瘀血；土瓜根散，用之治經水不利，少腹滿痛，以其消癥而破瘀也。去冬因用蔗蟲，以催痘漿，調查各藥鋪，方知所制鱉甲煎丸、大黃䗪蟲丸，皆用蔗蟲。以訛傳訛，皆由吾國藥劑師互相傳授。未讀方書，不明本草，以致貽誤匪少。堪發一嘆！不觀夫古人制字，䗪字其下從蟲，蔗字其上從草，或作樜，旁從木，足證明蔗蟲由草本而化生，非如䗪蟲之從濕土而出也。又按蔗蟲，氣味甘微寒，為發痘行漿、托癰清毒之妙品，且能化痰醒酒，和中利小便。產廣東潮州及福建漳、泉蔗田中。形如蠶蛹，食蔗根而化生。土名蔗蛄，其味甘美，土人有用之以佐酒席。考《本草拾遺》及《南京醫學報》，均有發明。可見䗪蟲與蔗蟲，性味不同，形質亦異。古人定方用藥，各有主義，胡得妄行配製，以失效用。伏望熱心同道與藥商知好者，將此通告，苦勸改良，幸勿再蹈故轍，是所跂禱。

炳章按：王士雄云：潮州蔗田接壤，食蔗之蟲，形如蠶蛹而小，味極甘美，性涼，解熱毒，助痘漿，可與蘭蟲並傳。施可齋《閩雜記》云：漳、泉各處，二三月間，市上賣生熟甘蔗蟲，甘蔗老根中生也。生者如蠶而細，灰白色，光潤無茸毛；熟者以油灼過，拳曲如蜂，淡黃色，味極鮮，佐酒尤佳。考甘蔗性寒，故王維《謝賜櫻桃詩》：飽食不須愁內熱，大官還有蔗漿寒。此蟲既生蔗中，宜亦性寒矣，而吾鄉醫者，治小兒痘漿不起多用之。或有云性熱，《本草》不載，不能辨也。又據《兩般秋雨庵隨筆》載姚承憲《詠甘蔗蟲詩》：蘊隆連日賦蟲蟲，渴念寒漿解熱中，佳境不須愁有蠱，庶生原可慶斯螽。似誰折節吟腰細，笑彼含花蜜口空，畢竟冰心難共語，一樽愁絕對蠻風。玩詩次句，似亦謂其性寒，惟云「蘊隆連日」，則是夏月方有。詩在粵中所作，豈粵中夏月始賣，而漳、泉獨早在二三月耶。而鄭君出產時期亦未辨明，惟氣味甘微寒，發痘行漿等效用，確與王、施二君發明吻合。鄭君所言，可見皆從實驗，吾於斯益信。惟䗪蟲確是地鱉蟲，即仲景大黃䗪蟲丸等用之；以化癥瘕去瘀血，端不能以甘蔗蟲代之。吾謂以後業藥者，暇時亦閱覽《本草》，參對方書，庶不致再誤人命矣。

獸部（附人部一種）

犀角（一）

用黑兕角及水牛角，雕琢形似，假造混售。鑢便之粉，或鋸便之屑，更難辨別。按李時珍云：犀出西番、南番、滇南、交趾諸處，有山犀、水犀二種。水犀出入水中，尤難得。弘景雲：入藥惟取雄犀，生者為佳，若犀片及見成器，物已被蒸煮，不堪用。宗奭云：鹿取茸，犀取尖，其精銳之力，盡在是也。用者當揀選角質烏黑，肌皺摺裂光潤者，錯屑入臼，杵細研末，或當面鑢粉，或取頂尖磨水取汁，尤佳。再李珣有云：凡犀角鋸成，當以薄紙裹於懷中，蒸燥乘熱搗之，應手如粉。此法今人鮮知，故罕用耳。

炳章按：《嶺表錄異》云：犀牛，似牛形而豬頭，腳似象，蹄有三甲。首有兩角，一在額上為兕犀，一在鼻上較小為胡帽犀。鼻上者皆窘束而花點小，多有奇紋。牯犀亦有兩角，皆謂毛犀，俱有粟紋，堪為腰帶。千里犀中或有通者，花點大小奇異，固無常定。有編花路通，有頂花大而根花小者，謂之倒插通。此二種亦五色無常矣。若通處白黑分明，花點差池，計價鉅萬，希世之寶也。予久居番禺，諸犀各曾經眼。又有墮羅犀，犀中最大，一株有重七八斤者，云是牯犀，額上有心花，多是撒豆斑色。深者堪為胯具，斑散而淺者，即治為杯盤之用。又有駭雞犀，群雞見之驚散；闢塵犀，為婦人簪梳，塵埃不著發；闢水犀，行於江海，水為開，置角於霧露中，紅久不濕；光明犀，置暗室自光明也。此數犀但聞其說，不可得而見也，錄之以備參考。《海島逸志》云：犀牛大過於牛，皮如荔殼，而紋大如錢，背皮如馬鞍以覆其項，頭似鼠，嘴似龜，足臃腫如象，好行荊棘中，喜食藤刺。頭一角在鼻梁，世所繪其角在額者，非也，此余所目見。其行林中，觸樹多折。此頭一角，或即牸犀也。沈萍如雲：犀角，《本草》載出西番、南番、滇南、交、廣諸處，有山、水、兕三種：山犀易得，水犀難見，並有兩角，鼻角長而額角短。水犀，皮有珠甲，山犀則無。兕，即牸犀，止一角在頂，紋理細膩，斑白分明，不可合藥。蓋牯角紋大，而牸角紋細也，其紋如魚子形，謂之粟紋，紋中有眼，謂之粟眼。黑中有黃花者為正透，黃中有黑花者為倒透，花中復有花者名重透，併名通犀，乃上品也，花如椒豆斑者次之，烏犀純黑無花者為下品。其通天夜視有光者，名夜光犀，能通神。又有角上有紋直上至端，夜露不濡者，名通天犀。《羌海雜誌》云：犀牛，皮厚而無毛，鼻上生前後兩角。後之所產只有一角，為解熱之特效藥。且亦自能解角，角藏於巖穴中，獵人以如其形木角易之，則次年解角仍藏原處，否則更易他處，不復再見矣。今就市上所通行者，惟暹羅角為最佳品，其外有槽，根盤內有蜂窠形，中凸出如墩，兩畔陷。紋粗，刨片，白多黑少，為上品。交趾產者，外無槽，內無墩，紋較細者次之。又有一種天麻角，性硬，再次。雲南產者，角尖長，其氣臭，最次。凡犀角為熱證中之退熱特效藥，關係人命生死。非尋常藥可比，必須採辦的真暹羅角為要。須看色黑，劈開處直紋粗絲者為妙，尖上頭圓更佳。試法以真犀角置為酒器，則清香為異耳。沈萍如雲：犀角以有花紋而粗者為貴。今市人多以雲貴山中野牛野羊角偽之，其角黑而無花紋，且氣膻耳，此等偽角，害人生命，不宜用之。

羚羊角（二）

（羚字古作麢，今省筆作羚）

用白兕角及白牛蹄，琢磨偽充。其現切之羚角絲，尤難辨識。按羚羊產梁州、真州各處，商洛諸蠻山中及秦隴西域皆有。角長尺余，有節特起，環繞如人手指握痕，得二十四節者，尤有神力。今多用尖，取其精銳堅剛之力也，宜揀選地道頂尖，磨水取之，用之尤靈。

炳章按：羚羊不獨真偽須辨，而鎊法亦須改良。吾紹藥業有見於斯。民國十四年二月間，囑余撰《浸鎊改燥鎊理由書》，已刊登第十五期《紹興醫藥月刊》，茲再摘錄於下：考麢羊（俗作羚羊），屬脊椎動物哺乳類，有胎盤類，反芻偶蹄類，羚羊科。形似小鹿，性至靈，故字從鹿從靈。藏器云：羚羊有神，夜宿防患，以角掛樹不著地。但角彎中深銳緊小有掛痕者為真，疏慢無痕者非也。按羚羊形雖似鹿，又類山羊，口吻尖銳，面部三角形，耳輪大，眼有光，頭上皆有長圓無枝之短角，從眉間伸出，間有曲輪，或略捲曲，或向後鉤曲。角基中空，角心如筍。一次脫落（自落者為死角）不再生。毛柔滑而密，色概灰黑或褐黑色，背部與前膊間灰褐色，四肢細長、概黑褐色，尾短蹄小。身瘦狹，體長約四尺。棲於深山，常群棲。性溫順，有深慮。善疾走及跳躍，嗅覺敏銳，具靈異之性。終身愛護其角，故其精神亦凝聚於角。以角入藥，能清熱熄風，舒筋解毒，明目透疹，驅邪辟蠱，子癇痙厥，猶為要藥。產於亞、美、歐、臺灣、安南者，類別有十餘種之多。產中國者，如陝西、哈密外福化城、新疆奇臺縣為最佳，鞏昌、漢中者次。亦有黑白二種：黑者清腎肝熱，白者清肺熱熄風。近年以白者為重，故市上僅有白羚羊。黑者多無覓。詎知近年藥用漸繁，捕獵殆盡，因而價值日昂。且羚羊質性堅硬，刀切不入，我業習俗以形式相競，鎊片入藥，以求雅觀。查其鎊片之法：先將羚羊水浸七八日，再用滾水泡透，經此手續，化堅為軟，則鎊之片張闊大，形式雖雅觀，然經水浸泡，汁液盡出，性味已失，反增腥臭惡氣，治病功能已大半消失。嘗考古人修治羚羊之法：先用鐵銼銼細，再搗篩極細，更研萬匝，入藥免刮黏胃腸，使原質不失，效力完固，法良意美。同人等審度近日人心不齊，一經研末真偽難辨，難免以偽亂真，則害人更甚。我同人等本良心之主張，為改革弊害起見，邀集同業行店在會館集議，述明羚角浸鎊弊害原理，經眾討論，僉謂不落水燥鎊。庶幾性味不失，真偽仍可鑑別，為全體所公認。惟燥鎊片張雖碎小，主治效能，實較浸鎊優勝十倍云。（下略）

麝香（三）

麝形似獐而小，色黑，常食柏葉及蛇蟲。其香在臍，故名麝臍香，又名當門子，生陰莖前，皮內別有膜袋裹之。至冬香滿，入春臍內急痛，自以爪剔出，覆藏土內。此香最佳，但不易得。今惟得活者看取，必當全真。出羌夷者最好，出隋郡義陽晉溪諸蠻中者亞之，出益州者形扁多偽。凡真香，一子分作三四子，刮取血膜，雜以余物，裹以四足膝皮而貨之。今貨者又多偽，聞土人多以香貓腎偽充。考劉侑《西域記》，有云黑契丹出香貓，糞溺皆香如麝氣，故有取其糞，用雜獸血腰偽造為麝香。近又以荔核煅為灰，裝入真麝香皮袋中混售，貽害不淺。凡入藥須辨真者用之。

炳章按：麝香為獐鹿類而無角，其尾甚短如山羊，嘴上之稜牙如野豬，其種大小不一，皮毛之色，生而數變：初醬色與褐黑色，繼變紅褐，至白灰色而老矣。全身生毛，惟嘴無毛須，其旁面有繼長之斑點，背多橫紋。然形狀雖笨，而腿力甚速，故獵捕甚難。腹下之臍，即名麝囊，割破其囊即得麝香矣。其肉因香氣芬烈，土人視為美味。其囊之大小，關乎麝之年歲與強弱。產地首推西藏高山中，或喜馬拉亞山，以及云、貴等省之山內。東三省與蒙古亦產之。黃河以南雖產似麝，其實《本草》所謂香貍，非麝也。《羌海雜誌》云：青海江拉希拉之間，重岩復澗，產麝尤多，大抵山有香麝，必有香氣。遠聞之香烈而略帶腥，忽隱忽現，若即若離，麝穴愈近，而其腥愈不可聞。循其氣味而尋之，百不失一。麝臍最穢，常流血液，天日晴時必仰臥於草地而曝其臍。臍眼突出大如缽，腥臭異常，蚊蠅蟻蚋飛集蝕之，臍眼突然縮入，微蟲碾如齏粉，一日數次脂漸凝厚，此謂草頭麝，藥肆常用之品也。曾吸入蜂蠍蜈蚣毒蟲類者，臍有硃砂點，謂之紅頭麝，其品已高，最貴者曰蛇頭麝，毒蛇吮其臍，麝驚痛而力吸，跳踔狂奔，蛇身伸屈盤結，堅不可脫。須臾蛇身截然而斷，首即腐爛於內矣。臍有雙紅珠，是為蛇眼，得此配藥，其香，經久不散。醫治毒症，功效無比。繆仲淳云：香有三品：一曰遺香，是麝臍閉滿，自於石傍用蹄尖揮落者為最佳，其地草木枯焦；二曰膝香亦佳；三曰心急香，被諸獸驚恐遺落收得，見心流脾結作一血塊，隔山間亦有香氣。此三香皆為佳品。今時以陝西、哈密出者，其色黃，香味濃厚者佳；山西五臺山羊來出者，其殼如豬脬亦佳；四川松盤山出，名蝙蝠香，皮厚有毛亦佳；雲南有一種無殼散香，色黑有騷氣者次。大抵聚於蜀之打箭爐者名川香，聚於雲南者名云香，陝西之蘭州者名芥州香，皆良，其形圓，香氣濃厚，歷久不散。產於張家口以外歸化城以及內外蒙古者，名西口蝙蝠香；產於東三省，聚於營口者，名東口蝙蝠香，其形皆扁，氣味微薄而帶騷氣，略次。蓋麝香真色，乃紫紅與墨色。近世作偽者，將少許蝙蝠香，雜以多數之香料屑末攙入，且加以相當之顏料，形似真者彷彿。辨別真偽者，大抵鼻嗅香氣芬烈與微薄。以香料之香與麝香之香，顯能分別。況真者氣味不但襲人，且日久不散；偽者香不能襲人，稍久嗅之，已乏香氣。尚有試法，亦可主判真偽：以熾炭火上將香少許彈於炭火上，真者如燃人發，其質爆烈，奇香四溢，偽者不但無香，且質如灰燼而爆烈。以此試之，立分真偽。麝香內結有圓粒，或長扁形，外紋光滑質堅，碎之香氣逾常，即名當門子，其功力較散香勝數倍。亦有人工造作者，亦可試之：將當門子泡滾水內，真者依然堅結，偽者即化開矣。

牛黃（四）

偽者味苦不香，真者味甜氣香。真牛黃大者如雞子黃，小者如龍眼核，重疊可揭。其質輕虛，氣香有寶色者佳，如黃土色者下也。出產川蜀者為正地道。喝取者為上，殺取者次之。能辨真牛黃。則假者無論若何造法，可一驗便知耳。

炳章按：牛黃者，牛之病也。蓋牛食百草，偶誤食壅氣之草，以致胃腸壅滯，鬱極生火，火炎肝膽，則肝失疏泄，膽汁外溢，凝結成黃。而胃少膽汁，則食物不化，而不嗜食，故肌瘦肉消。黃者乃膽汁日溢，胃中甜肉汁，自外層結，受熱蒸燥，則凝結成顆成塊，漸結漸大，而黃成矣。故黃多生於肝葉傍膽側際，或另生皮囊裹之，或生膽之厚皮處，或生角中，角竅亦屬肝故也。其味苦兼甜者，膽汁與甜肉汁之結晶體也，其氣馨芳者，百草之精氣也，其通竅化濁，清火化炎者，此膽之擅長本能也，用以治人心膽之疾者，同氣相求之義也。然其性涼而有小毒，能治驚癇寒熱、中風痰迷有餘之熱證者，乃以毒攻毒也。此發明生黃之理，治病之原，取黃之法，辨黃真偽，再辨於下。《羌海雜誌》云：牛黃有家黃野黃之分，家畜犛牛犏牛皆能生黃。凡牛腹生黃，食草不貪，行走不捷，日漸瘠立，兩眼胞皆黃色；或眼如血色，或夜分身有光，或鳴吼以恐驚人。計其吐黃之期，須終日按其脈而伺之。仰系之則不吐，俯系之則隨吐隨食。必俯系之而以牛舌不能及地為率，又須防其蹄躋也。吐黃以後，牛體膘健逾恆。如逾期不吐，牛必倒斃。剖腹取之，黃無精氣，非上品也。凡藥肆之常有者，大抵系家牛所吐及剖腹所得者為多，名曰牛黃。然真西黃則惟巖穴叢草中遇之。蓋犀牛吐黃，亦隨吐隨食。惟吐藉草之上，吮食不淨，余液下漏，沉入土中也，然探其穴藉草之下有土光滑可鑑者，掘之始有犀黃。然亦不多。家牛黃者，色淡黃，紋理細；真犀黃者，金黃色，紋理粗，暑天蚊蟲不集，湯初沸時，捻末少許撒之，沸湯頓無巨泡矣。取黃染指透爪甲者亦佳。古人其取黃又名照水，以盆注水承之，夜俟其吐水中，喝逼而取之為生黃亦佳。昔以隴西、山西出者著名，故曰西黃，即牛黃也。產奉天省地屠牛廠及興京、桓仁、寬旬、東豐、吉林、黑龍江省等均產，皆名東黃，亦佳。近今所謂廣東黃者，皆馬黃也。蘇尖牛黃，即水牛之黃也。近代駱駝黃亦充牛黃。然考駱駝之黃，其形態與功用確類真牛黃，凡治驚癇風痰、熱痰，而功稍遜，惟氣不馨為異耳。惟駝亦食草，食亦反芻，與牛相類耳。至所謂片黃者類，皆南省所產之蟒黃是也，不堪入藥，宜禁除之。

杜膽星（五）

偽名京膽星，或云即江南土製，色有花點，不黑，質極硬，不軟。不知何物偽造，誤人不少。按膽星即天南星，生研為末，臘月取牛黃膽汁，和藥納入膽袋中，懸有風處干之。年久者彌佳。南星氣味苦溫，有大毒。牛膽汁，苦，大寒，無毒，以牛膽汁制南星，所以殺燥烈之性，而並解其毒。蘇頌云：治驚風有奇功，匪特除痰下氣攻積也。若偽制射利，貽害多已。

炳章按：製造膽星法：臘月黃牛膽汁，拌漂淨生南星研細末如稀糊，仍入膽皮內，懸掛有風無日處陰乾，至次年將皮剝去再研細，用新臘牛膽同前製法。曾手製至三年，其色猶黃白，至九年才褐色耳，此沈萍如法。其他如《本草明辨》，製法略異，方亦錄下，以備參考：擇臘月庚申日，以漂天南星、川貝母各半，研極細末，以黃牛膽一具，上開一孔，不令汁出，將二味和入於膽中，懸掛檐前風日之中候乾，去膽皮另換一膽。如是者九次。苟能一年一次，九年成功者，最佳。今市上所售色黑如漆者，乃小元參研末搗蜜如餅，裝入雞肚內曬乾充用，害人匪淺。

鹿茸（六）

鹿茸頂尖帶血者，謂之血柿茸，價值甚昂。聞射利之徒，或用豬尾，或用小腸，和以豬血，攙以雜藥，假造偽充。外形與真無二，及煎熬之後，則糜爛臭穢，可驗而知之。若研末入丸藥，甚難辨識。按鹿茸氣味甘溫無毒，主治漏下惡血，寒熱驚癇，益氣強志，生齒不老，為補骨血、益精髓之要藥。麋茸尚不可用，又安用此假柿茸耶？若遇危險重症，服之則貽誤必多矣！

炳章按：茸者，如草芽初生之狀。麋鹿，雌者無角，雄者之角，年解年生。乘其初生含血未成骨時，取以為補精血藥。因其狀命名也。惟採茸之法，貴乎始生含血者，漸長則成角不適用。故云宜如茄之小者，分歧則大而不取。此舉茸生初久，形分大小而言，非可指為鹿之大小解也。凡具氣血者，幼則弱，老則衰，惟壯大者則強。是麋鹿之茸，正當取於壯大之麋鹿為貴，當取其頭骨大而茸豐肥，如馬鞍形、鞽形者為最，至茄茸則太嫩而小，寇宗奭已論之矣。再論採取之法，《羌海雜誌》云：茸鹿一種，天下盛稱關東，其實製法，以西產為良，品質亦不及西產之厚也。然西產製法，亦未嘗不佳。最上者亦曰旋茸。其法得一生鹿，閉於柵，聚圍之而呼噪，鹿性躁驚，距奮擲足無停蹄，其體純陽，兩角更甚，約數小時，其熱度達於極點，有力者粹入，以利刃斷其首，長杆丈餘上穿鐵環綴八尺之鐵鏈，而以鹿角系其端，極力搖而旋轉之。甲疲乙易，乙疲丙易，不知其數千萬轉，其精血靈活和勻，無孔不入，無竅不通。稍停，則精血凝聚之處，易生微蟲；精血不到之處，元氣不足，非全材矣，此青海採製鹿茸之法也。此指家畜而言。如遇野山之鹿，即隨時又獲取茸，攻效尤偉。李春芝云：麋鹿俗呼梅鹿，尤有馬鹿之分，二鹿均能生茸，皆有臘血片。大抵麋鹿解角後，其新茸芽生之際，初起如銀杏狀，漸成梨形及核桃形，名曰血包，此為第一期。再則支生兩凸，如茄子形，或如鞍子形，名曰扈子。鞍子稍養數日，急宜取用，此為第二期。倘逾此期，即為又子，此為第三期，即毛角也，血液枯燥，功效已薄。上述麋鹿生茸，關於時際之遲早，以區別其形狀之良窳，再別其每架鹿茸切片時，復有蠟片、血片、風片、骨片之分。如茸之頂尖，最首層之白如蠟，油潤如脂，名之曰蠟片；次層白中兼黃，純系血液貫注其中，故名曰血片；最次層片有蜂巢，色紫黑透孔，名曰風片，俗云木通片，如木通之空通也；最次則與骨毗連，同角相仿，名曰骨片，效力更薄矣。凡辨原架鹿茸之法，須顏色紫紅明潤有神，頂圓如饅頭式者佳，如色帶黃黑頂上凹陷者次。東三省產及青海、新疆均佳。浙江衢州金華出亦佳。偽者以鹿茸架，用豬血麵粉做成。

鹿角膠（七）

鹿角膠原名白膠，以鹿角寸截米泔浸七日，令軟，再入急流中浸七日，刮去粗皮，以東流水、桑柴火煮七日，頻頻添水，取汁瀝淨，加無灰酒熬成膏，冷則膠成矣。氣味甘平，主治傷中勞絕，腰痛羸瘦，補中益氣，婦人血閉無子，止痛安胎。市肆有以牛皮煮為膠偽充，一層白色，俗名白頭，氣味膻臭黏濁，服之有害。

炳章按：鹿之種類有三：陸佃云：鹿之大者名麈，群鹿似其尾為趨向，其尾可作拂塵，今北人呼為大尾鹿者是也。李瀕湖以麋似鹿而色青黑，大如小牛，肉蹄，其目下有二竅為夜眼之說，證之似略有據，然未曾實指。其角解於冬也。清高宗帝有《鹿角記》，言之詳矣。因二物俱解角於夏，乾隆丁亥長至，齋宿南郊，命侍臣詣南苑，聚木蘭之鹿、吉林之麋、大尾之麈，監視之。及五時而麈之角解，麋、鹿皆不解。隨傳旨欽天監，改月令之麋角解為麈角解。此經頒示天下，而人民所共知者也。是麈之尾與麋鹿殊，而角解於長至。《地學雜誌》云：麈，俗稱為四不像。蓋其形似鹿，而牛身、馬尾、羊蹄，特其首類鹿耳，故得此名稱。清聖祖嘗在靈囿中實驗此物，而改夏小正鹿角解之訛，若麋與鹿，即李瀕湖所言麋肉蹄、四眼之說，亦猶黃牛之於水牛，形稍殊而其實一物也。且朱子之注《孟子》，亦曰麋，鹿之大者，未嘗分為二也。李春芝云：麋鹿，俗名梅花鹿，尤有馬鹿之分，亦屬同類異種耳。《新疆雜記》云：麋鹿，北疆概產之，每冬季多狩獵者，其角於小滿節後，角根發癢，以頭相觸，角即脫落，堆於一處，獵者於深山中有一獲數百對者。脫角後越五六日，新茸即生，此時最為貴重。產於拜城之額什克巴什山、漢騰格里山、若焉耆之納刺達嶺，俗稱之曰鹿圈，言其產鹿之多也。即品質言，尤以產於伊犁之果子漢者為最佳，行銷於內地各藥行。大抵關東出者，其角外皮黃黑色，內白色有神光為最佳，湖、廣、桱縣出亦佳。福建、陝西出有雙角、單角之分，雙角老者亦佳，單角次之。海南丹山出者，無杈枝亦次。又外洋淡水中出魚角，又名沙角，為鯊魚所變，其色枯白而大，杈枝甚多，為最次。其他煎膠之法：用正鹿角鋸斷，每段約二寸另，通淨角內灰質，洗淨，煎七晝夜，停火，取出骨渣，候冷濾淨，再熬至滴水成珠，取起入方錫盤中，候凝結成塊。取出以刀切塊，貯藏三年發售，名鹿角膠是也。

龜鹿二仙膠（八）

龜鹿二仙膠，用龜版、鹿角、枸杞、人參四味，煎熬為膠。乃峻補氣血，不寒不燥，又能益髓固精，為補方中妙品。聞有以牛皮膠及他藥偽造混售，服之無益有害，良可慨耳！

炳章按：龜鹿二仙膠，即鄭氏所謂龜鹿加枸杞子、黨參煎汁去渣，如前法收膠切塊，毋容再詳矣。云偽者以牛皮偽充云云，牛皮膠甚臭，不堪入口，亦難混用耳。

阿膠（九）

偽名上清膠，又一種名瑞芳膠，皆用尋常之水煎牛皮成膠。並雜他藥偽造，色雖明亮，氣臭質濁，不堪入藥。張隱菴《本草崇原》辨之最詳。據古法，先取狼溪水，以浸黑驢皮，後取阿井水以煎膠。考狼溪發源於洪範泉，其性陽，阿井水發源於濟水，其性陰，取其陰陽相配之意。火用桑柴，煎煉四日夜而後成膠。近時阿井水甚不易取，而煎法又失其真，故真阿膠最難得也。貨者既多，贗偽辨之不明，不如不用為是；或第用江浙所煮黑驢皮膠，雖無阿井之水，而用寶莊之泉，其補血滋陰，平木熄風，功同阿膠。較之用假阿膠者，不更勝一著耶。

炳章按：阿膠出山東東阿縣，以純黑驢皮、阿井水煎之，故名曰阿膠。考阿井在東阿縣城西。《縣誌》云：昔有猛虎居西山，爪刨地得泉，飲之久，化為人，後遂將此泉為井。然此水實為濟水之源，其色綠，其性趨下，東阿城內又有狼溪河，其水為漯水之源，乃洪範九泉之水所會歸，其性甘溫，故合此二水制膠為最善。再按定每年春季選擇純黑無病健驢，飼以獅耳山之草，飲以狼溪河之水，至冬宰殺取皮，浸狼溪河內四五日，刮毛滌垢，再浸漂數日，取阿井水用桑柴火熬三晝夜，去滓濾清；再用銀鍋金鏟，加參、耆、歸、芎、橘、桂、甘草等藥汁再熬至成膠，其色光潔，味甘鹹，氣清香，此即真阿膠也。據《本草經》云：阿膠性甘溫，清肺養肝，滋腎益氣，補陰祛風，化痰潤燥，止喘，善治虛勞咳嗽，肺癰吐膿，吐血、衄血，腸風下痢，崩帶胎動，經水不調，及肺毒癰疽，一切風症，服之無不效驗。其偽者，以碎舊牛馬雜獸皮煎成膠，塊色亦不如阿膠，名曰清膠；味利者，以此炒成珠，曰阿膠珠；此等贗品，服之不但無效，而反發瘡生毒，因雜皮多器用皮，含有毒汁，故其為害甚烈。大抵鑑別之法：真阿膠烊化後，氣清香，有麻油氣，汁色黃白色，稠而不黏膩，味甘微咸。其原塊在十年以內者，蒼翠色，質尚堅；至五六十年以上者，色轉黃而質鬆脆更佳。肺勞服之，殊有奇功。若本煎驢皮膏，烊化氣微腥（陳則無腥氣），汁黑褐色，其黏膩，味亦微咸兼甘，用作補血藥亦佳；以治肺病血病則凝胃，反不佳也。若清膠化烊，純屬臭穢腥濁氣，令人慾嘔，服之有毒，切勿沾唇，戒之戒之！

血餘炭（十）

血餘炭，《本經》列於中品，氣味苦溫，無毒。主治五癃、關格不通，利小便水道，療小兒驚、大人痓，仍自還神化。《本草崇原》云：凡吐血、衄血之症，皆宜用血餘。當用發髲近於頭皮之發剃下，短髮尤佳；或用亂髮亦可。以皂莢水洗淨，入瓶內固濟，煅灰存性，方合經旨。近市肆有一種假余炭，不知何種獸毛所煅，色暗味臭，萬不可用。若重症服之，誤人匪淺。噫，至便之藥，亦有假充，為醫者能不寒心束手乎！

炳章按：古人造血餘法：臘月取剃下短髮，以皂莢水洗去泥垢，入甕，均鹽泥封固。外用礱糠火煅一晝夜，候冷取出用。近時以兩鐵鑊相合，亦用鹽泥封口，用桑柴文火，上鑊臍放米數十粒，俟米焦熄火，候冷透開取，則血餘黑亮鬆脆，其質輕，無臭氣；若煅未透，則質堅重，極臭，惟不能走氣，若走氣則變灰無用矣。近時昧利者，以人發一毗，再夾細石砂一毗，煅如前法，形色亦光黑而亮。惟質甚重，不如純血餘之輕也。