治道部艺文一

《贤良策一》汉·董仲舒

制曰：朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪㒞，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褒然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当途之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与。固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与。乌虖。凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与。三代受命，其符安在。灾异之变，何缘而起。性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施虖方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉学问，赐闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而立有效者也。诗曰夙夜匪解，书云茂哉茂哉。皆彊勉之谓也。道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化民也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称颂，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，此盖受命之符也。周公曰复哉复哉，孔子曰德不孤，必有邻，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。臣谨案春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨案春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，埽除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，孰烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祜，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

《贤良策二》前人

制曰：盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与。何逸劳之殊也。盖俭者不造元黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉。或曰良玉不瑑，又云非文亡以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成康不式，四十馀年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉。呜呼。朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，意庶几乎。今子大夫待诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古而不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与。将所由异术，所闻殊方与。各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之，以称朕意。

对曰：臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故

诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰如有王者，必世而后仁，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰韶尽美矣，又尽善也，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、太颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰武尽美矣，未尽善也，此之谓也。臣闻制度文采元黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：奢则不逊，俭则固。俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。成王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰导之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉。陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不瑑玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜有得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二十石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二十石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。

《贤良策三》前人

制曰：盖闻善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。故朕垂问虖天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉。条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与。听若眩与。夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。诗不云虖。嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。朕将亲览焉，子大夫其茂明之。

对曰：臣闻论语曰：有始有卒者，其惟圣人虖。今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰不知命，亡以为君子，此之谓也。册曰：上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。臣闻聚少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。诗曰：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之。此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景响之应形声也。故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其寖微寖灭之道也。册曰：三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：无为而治者，其舜虖。改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉。故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。陛下有明德嘉道，悯世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡贼盗，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也。安所缪盭而陵夷若是。意者有所失于古之道与。有所诡于天之理与。试迹之古，返之于天，党可得见乎。夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是以受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎。此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉。是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪。此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：吾已食禄，又夺园夫红女利乎。古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉。夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：负且乘，致寇至。乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

《应诏陈言疏》晋·傅咸

陛下处至尊之位，而修布衣之事，亲览万机，劳心日昃。在昔帝王，躬自菲薄，以利天下，未有踰陛下也。然泰始开元以暨于今，十有五年矣。而军国未丰，百姓不赡，一岁不登便有菜色者，诚由官众事殷，复除猥滥，蚕食者多而亲农者少也。臣以顽疏，谬沗近职，每见圣诏以百姓饥馑为虑，无能云补，伏用惭恧，敢不自竭，以对天问。旧都督有四，今并监军，乃盈于十。夏禹敷土，分为九州，今之刺史，几向一倍。户口比汉十分之一，而置郡县更多。空校才门，无益宿卫，而虚立军府，动有百数。五等诸侯，复坐置官属。诸所宠给，皆生于百姓。一夫不农，有受其饥，今之不农，不可胜计。纵使五稼普收，仅足相接；暂有灾患，便不继赡。以为当今之急，先并官省事，静事息役，上下用心，惟农是务也。

《申饬刑政令》梁武帝

永元之季，乾维落纽。政实多门，有殊卫文之代；权移于下，事等曹恭之时。遂使阉尹有翁媪之称，高安有法尧之旨。鬻狱贩官，锢山护泽，开塞之机，奏成小丑。直道正义，拥抑弥年，怀冤抱理，莫知谁诉。奸吏因之，笔削自已。岂直贾生流涕，许伯哭时而已哉。今理运惟新，政刑得所，矫革流弊，实在兹日。可通检尚书众曹，东昏时诸诤讼失理及主者淹停不时施行者，精加讯辨，依事议奏。

《垂衣治天下赋》〈以圣理无为道光前古为韵〉唐·白行简

天眷唐帝，恭承永命。守无事为至德，彰不言为大令。当宁而百蛮自宾，垂衣而八极居正。当书轨以混合，系祖宗而作圣。治契无外，人羞有为。戴北极以定位，比南山而不移。皇皇焉，俨六服以御宇。烛烛焉，虚四聪而听卑。备其文，火龙回带以如动。藏乎用，天地成功而不知。与区夏再造，俾古今同道。静以虚襟，固其大宝。储精而云郁冠盖，恭已而耀生黼藻。故能追轩皇，蹑陶唐，文物周卫，邦家有光。飒祥云乎五彩，蟠瑞气于六章。岂徒具饰乎领袖，亦以权量乎圆方。是知垂拱者，古之难。委裘者，圣之旨。盖与神合，宁将智使。不然，何以酌天心，安地纪。一家之大，无烦车马以巡游。九重虽深，尽见山川之疆。理所尚者，形神不拘，清静为徒。体安以一袭，道洽于三无。俟时不在于颠倒，致美何伤乎曳娄。于时天净泰阶，城开外户，应星精以列将，动岳神而生辅。楚制者分阃而守封，缝掖者坐帷而论古。纩未周而如挟，衮有阙而咸补。德既昌焉，不亦宜然。蔩出岂劳于问历，山呼无待于卜年。凝旒而惠泽潜，布敛衽而皇风靡前。与三五争步骤，微臣亦迷其后先。

《决壅蔽策》白居易

臣闻，国家之患，患在于臣之壅蔽也。壅蔽之由，由生于君之好欲也。盖欲见于此，则壅生于彼。壅生于彼，则乱作其间。历代有之，可略言耳。昔秦二世好佞，赵高饰謟谀之言以壅之。周厉好利，荣夷公陈聚敛之计以壅之。殷辛好音，师涓作靡靡之乐以壅之。周幽好色，褒人纳艳妻以壅之。齐桓好味，易牙蒸首子以壅之。虽所好不同，同归于壅也。所壅不同，同归于乱也。故曰：人君无见其意，将为下饵，盖谓此矣。然则明王非无欲也，非无壅也，盖有欲则节之，有壅则决之，节之又节之，以至于无欲也。决之又决之，以至于无壅也。其所然者，将在乎静思其故，动防其微。故闻甘言，则虑赵高之谀进于侧矣。见厚利，则虑荣夷公之计陈于前矣。听新声，则虑师涓之音诱于耳矣。顾艳色，则虑褒氏之女感于目矣。尝异味，则虑易牙之子入于口矣。夫如是，安得不昼夜虑之，寤寐思之，立则见其参于前，行则想其随于后，自然兢兢业业，日慎一日，使左不知其所欲，右不知其所好。虽欲壅蔽，其可得乎。此明王节欲决壅之要道也。

《不劳而理策》前人

问：方今勤恤忧劳，夙夜不怠，而政教犹缺，惩劝未行。何则上古之君，无为而理，令不严而肃，教不劳而成。何施何为，得至于此。

臣闻，三王之为君也，无常心，以天下之心为心。五帝之为君也，无常欲，以百姓之欲为欲。顺其心，以出令，则不严而理。因其欲，以设教，则不劳而成。故风号无闻而人从，刑赏不施而人服。三五所以无为，而天下理者，由此道也。后代反是，故不及者，远焉。臣请以三代已后之事言之。臣闻，后代之天下，三五之天下也。后代之人，三五之人也。后代之位，三五之位也。居其位，得其人，有其天下，而不三五者，何哉。臣窃惊怪之，然亦粗知其由矣。岂不以己心为心，抑天下以奉一人之心也。以己欲为欲，咈百姓以从一人之欲也。苟或心与道未合，政与欲并行，得失交争，利害相半。如此，则虽宵衣旰食，劳体厉精，才可以致小康，不足以弘大道。故出令而吏或犯，设教而人敢违，刑虽明而寡惩，赏虽厚而鲜劝。此由舍人而从己劝，何畏乎。是以勤多而功少也。伏惟陛下，去彼而取此，执古御今，以三五之心为心，则政教何忧乎不洽。以亿兆之欲为欲，则惩劝何畏乎不行。政教洽则不殷忧，而四海宁。惩劝行，则不勤劳，而万人化。此由舍己而从众，是以事半而功倍也。臣又闻，太宗文皇帝尝曰：朕虽不及古，然以百姓心为心。臣以为致贞观之理者，由斯一言始也。伏愿陛下，从而鉴之，嗣而行之，则天下幸甚。

《致平和复雍熙策》前人

问：今欲感人心于和平，致王化于朴厚。何思何念，得至于斯。

臣闻，政不念今，则人心不能交感。道不思古，则王化不能流行。将欲感人心于和平，则在乎念今而已。伏惟陛下，知人安之至难也，则念去烦扰之吏。爱人命之至重也，则念黜苛酷之官。恤人力之易罢也，则念省修葺之劳。忧人财之易匮也，则念减服御之费。惧人之有馁也，则念薄麦禾之税。畏人之有寒也，则念轻布帛之征。虑人之有愁苦也，则念节声乐之娱。恐人之有怨旷也，则念损嫔嫱之数。故念之，又念之，则人心交感矣。感之，又感之，则天下和平矣。将欲致王化于雍熙，则在乎思古而已。伏惟陛下，仰羲轩之道也，则思兴利而除害。侔唐虞之圣也，则思明目而达聪。师夏禹之德也，则思泣罪而恤人。法殷汤之仁也，则思祝网而爱物。鉴汉之盛也，则思罢露台而海内流化。观周之兴也，则思葬枯骨而天下归心。弘贞观之理，则思闻房魏之谠议，以致升平。嗣开元之政也，则思得姚宋之嘉谋，而臻富寿。故思之，又思之，则王化流行矣。行之，又行之，则天下雍熙矣。

《政必成化必至策》前人

问：先王之教，布在方册，事虽易举，政则难成。岂文之空垂，将行之未至思臻，其极伫质所疑。

夫欲使政必成，化必至者，无他焉，在陛下敬始慎终之所致耳。臣闻，先王之训，不徒言也。先王之教，不虚行也。浅行之则小理，深行之则大和。浅深大小之应，其犹影响矣。然则天下至广，王化至大，增减损益，难见其形。是以政之损者，虽不见其日损，必有时而乱也。教之益者，虽不见其日益，必有时而理也。陛下但推其诚，勤其政，敬其始，慎其终，日用而不知，自臻其极。此先王终日所务者也。终日所存者也，不可月会其教化之浅深，岁计其风俗之厚薄焉。臣又闻《易》曰：圣人久于其道，而天下化成。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。此言王者之教，待久而成也。王者之化，待终而至也。陛下诚而久之，敬而终之，则何虑政不成，而化不至乎。

《论保天下之志》李德裕

有天下者，必有保天下之志，然后王业可兴。有一国者，必有保一国之志，然后霸道可立。盖志者，气之帅，而事功之所基也。有志主于中，然后见于外者，必求所以保之之人，而贤材于此乎进用。必图所以保之之具，而政事于此乎修举。人民在所拊循之，而害民者必除，土地在所固守之，而侵地者必却。随其所保之大小，而大以王，小以霸，则其志之不同也。至于懦而无立志，窃窃然惟以保身为计，贤材政事，土地人民，皆莫之恤。则岂独不能保天下及一国，虽欲保身，亦不可得矣。昔日武王助上帝，以宠绥四方，有罪无罪，不敢有越。厥志一人，衡行于天下。武王耻之，故能一怒而安天下之民，岂非有保天下之志哉。由武王推之，则后之创业中兴，凡能兴帝王之业于天下者，皆其志足以保天下者也。昔者齐小白曰：先公优笑在前，贤材在后，国家不日引，不月长，吾恐宗庙之不扫除，而社稷之不血食。故相管仲而授之以政，岂非有保一国之志哉。由齐小白推之，则后之裂土分民，凡能立霸道于其国者，皆其志足以保一国者也。至隋陈之主，则不然。炀帝继体守成，荒淫失度，媮取目前之逸，盗贼满天下而不知也。尝引镜自照曰：此好头项，谁将斩之。其后卒有江都之祸。陈叔宝据有江左，不恤政事。隋师伐之，国危矣。乃曰：吾自有计。遂与妃嫔，同入于井。其志如此，身且不保，而况能保天下及其国哉。由是推之，则古之亡天下与失国者，概可见矣。夫志小者，不可以语大。志近者，不可与谋远。志锥刀之利者，不足与论万全之储。志藜藿之食者，不足与议太牢之味。而况于天下国家，安危存亡之至计哉。《书》曰：予告汝，于难，若射之有志。又曰：功崇惟志射，无志则不能以中的。士无志则不能以崇功。有天下国家者，无志则不足以保民。呜呼，君人者，尚志，取其所先务也。

《金镜赋》〈以圣人握之以临天下为韵〉韦模当

大哉，唐之为盛。授宝历兮握金镜，御乾符兮秉坤政。顺四时以立法，侔上帝而作圣。其德惟新，其照惟均。金也者，取刚克以成质。镜也者，取清明之在身。染之无污，磨而不磷。守清净以自立，形大小而各陈。是故傅咸拟之于良史，庄氏比之于至人。懿夫不鼓不铸，匪雕匪斲，坚贞为义，同匪石以居心。溥博其功，异明珠之在握。见而后信，动必先觉。细察毫芒，远包海岳。处明难疲，居昏不浊。含清辉于寂默，体元化以希夷。有以取象，无得可持。虽每分于动息，终不浑于妍媸。斯实百王之道也，可以三光而揭之。原夫司契之君，端拱而理。北辰定位，南面恭己。微其道之有孚，必心镜之为始。何彊名于此意，帝试言其所以。岂非体合冲漠，功优照临。苟遇物而必览，信缘情之可任。皎皎团月，既昏晓而常洁。沈沈精彩，岂尘垢之能侵。作此镜焉，生于化权，无形象以流赏，有光华而克全。清明象水，广大配天。讨之不穷，随五行而往复。韬之无际，假六气以周旋。则知守宝者，持之罔舍。于以宣化源，统天下。如是三皇之与五帝，较我德之殊寡。

《握金镜赋》〈以圣人执持照临寰宇为韵〉王棨

至明者，莫尚乎金镜。可类者，莫先于圣心。既施之于日用，如握此以君临。有象必昭，含万灵于睿圣。无幽不烛，若百炼于宸襟。稽夫禀气于无形，成功于至妙。苟取喻于在掌，讵有疲于屡照。外发皇明，中凝德耀。克符磨莹之体，允叶提携之要。故能洞达千里，高临兆人。寻元而光彩盈手，考理而贞明在身。虽跂行喙息之微，形容无隐。信率土普天之士，肝胆俱陈。莫不深贮乾坤，大极区宇。诚非出匣，以斯举讵。谓临台而下取，洁澈在心，深沈似古。笑飞鹊以将绕，鄙芳菱而欲吐。懿夫皎皎斯在，兢兢自持，异枢衡之是秉，见藻鉴之无私。所以辨愚知，洞华夷，岂惟分大小，别妍媸。尘垢不染，英明在兹。魑魅于焉而远矣，奸邪无所以藏之。是知县魏宫者难侔，挂秦台者莫及。讵端拱而见舍，谅临朝而尽执。孕玉烛以光动，写珠庭而影入。盖以持察群品，非窥圣颜。迥出声身之表，如存指掌之间。事异轩皇，得元珠于物外。功逾羲叔，御白日于人寰。宜乎永保清平，长称明圣。当宣室以洁朗，逗皇图而辉映。臣知六五帝而四三皇，实由握乎斯镜。

《人镜赋》〈以主圣臣忠道光贞观为韵〉阙名

金为镜兮，其鉴则明。人为镜兮，其象则精。彼有取其昭烛，我方致乎和平。广霁而磨砻既至，酌献而邦家以贞。悬于心则四听常朗，寘于握而万方不倾。惟贤任贤，自圣传圣。守之则通幽洞冥，执之乃穷理尽性。致和乐功，逾止水之平。徵古今道，光仁寿之境。比璿枢以潜运，挂灵台而韬映。是委照以无疲，每含光而不竞。无鉴于水，自视于人。曷容华之自饰，惟道德之所亲。功匪勤于镕范，义将协于君臣。斯乃至宝，载光皇道。辨物数之纷纷，洞晦冥之杲杲。放之可包乎海岳，卷之可盈乎怀抱。焕乎发蒙，皎若晴空。光甚鉴兮，尘不能翳。德若容兮，物莫能充。以是为臣则献可替否，以是为镜则进思尽忠。斯为理兮化洽，斯为镜兮照穷。惟贤圣之光赞，含英华而不散。执一法而不回，仰十龄而殊观。贞明而翘楚角逐，皎洁而群邪冰泮。兹镜也，克念则正，罔念则荒。播无疆以垂范，披六幽而散光。烛明明而洞洞，历久久而煌煌。圣作物睹，镜清寰宇，验成败之原，知荣辱之主。我镜在德，会无盘龙之雕。我镜在心，自有山鸡之舞。若然，则皇唐迈德于陶唐，吾君齐圣于文祖。