益阳胡达源清甫。

睦族邻

周礼教法始于六乡，孝、友、睦、姻、在恤，谓之六行。善于父母为孝，善于兄弟为友，而睦姻、任恤，则统于族邻而言之也。州长每岁四读法，党正七读法，族师则十四读法，弥亲民者于教亦弥数。其于六行与六德、六艺并考之，且书以劝之，所以为三年宾兴之本也。故其时人才众多，风俗淳厚，盖教法之所由渐摩者久矣。

五家为北，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。居虽异，而辑睦若一家，人虽众，而和合若一心。司徒教之，则相为仁让焉；司马用之，则相为忧患焉。此周公建太平之基也。比闾、族党之法虽已不行，而所谓相保、相受、相葬、相救、相赒、相賨者，要须识得此意。

九族睦，则根本不摇，积而至于万族，天下之势于以固焉。四邻睦，则比户可封，积而至于万邻，天下之众于以萃焉。此中聚散离合之故，全赖此三睦字以联之。

合族之人，虽在疏远，饮食赡之，教诲成之，祖宗之心也；同里之人，即属卑贱，礼意接之，恩惠周之，父老之愿也。此心此愿，吾辈岂可一日忘之。<

望衡对宇，聚族而居，择邻而处，或为伯叔兄弟之亲，或系朋友婚姻之好，情亲义笃，何等郑重，何等关切。乃或以园疏牲畜，或以僮仆语言，因小忿而致大嫌，口角不巳，遂成争讼。皆由不知反已，专在责人。试转一念，见得自已的见识小，客气多，便觉冰消雪释，了无一事矣。

易日：饮食必有讼，诗曰：民之失德，乾糇以愆。以此知饮食宴乐，不可不尽其情，不可不尽其礼。

乡里之人心皆属善良，即有愚而无知者，出言或有差错，行事或有乖谬，实出于无知，非由于有意。以理谕之，以情通之，明白开导，必将晓然不复错矣。故愚者之愚，成于智者之智，尤成于智者。与人为善之心。

稼穑艰难，不可不知。祖父躬耕，而子孙鄙薄者，其家必败；家道中落，而子孙督耕者，其家必兴。耕者衣食之本，经营衣食，即得衣食，理固然也。

衣食□□义兴，先王之政，莫切于此。故曰：饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。教之所关重矣哉！族有读书之人，礼义兴于一族；邻有读书之人，礼义兴于四邻。盖血气之暴戾，性情之贪鄙，惟诗书可以化之；上下之定分，名节之大闲，惟诗书可以明之，故教之所全者大也。

尊师取友，最为要著。尝见族邻中致敬尽礼于先生长者，其子弟品行学问，必卓然可观。或以子弟聪明，无须就学，长其骄惰，荡其性天，鲜不流于邪僻者。语曰：与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。其所入者异也，即其所化者异也。

古者乡举里选，故教化先于乡党，人才亦出于乡党，此法既废，而修德者怠矣。顾士君子立心制行，始于屋漏，著于乡党，发挥于朝廷，建白于天下，无可苟且之地，岂以选举既废，遂怠忽不修乎？且一乡一邑，采风者未尝不以人才为重，而谆谆咨询者也。

子孙之昌炽，祖宗之厚德也。所言宽厚，所行忠厚，留得子孙多少余地，培得子孙多少福基。后人存心刻薄，自谓占得便宜，却已将祖宗厚德消去。揆之天理人心，未有不立见衰微者也。

月旦乡评，古人最重。操履笃实，为善于乡者，进诸君子之林，所以示劝也。行止奇邪，为恶于乡者，黜诸小人之列，所以示惩也。人果自爱，顾畏乡评，则进于君子者多矣。

资富而茈荫其族邻，我虽不言，天地知之；倚势而欺压其族邻，人虽相忍，鬼神怒之，至干鬼神之怒，而殃咎不可逃矣。近在其身，远在子孙，岂或爽哉？

廉耻二字，乡里之大防也。田禾数穗，园菜一把，我之所失者甚小；数穗为偷，一把为窃，人之所失者甚大。君子于此当为，但养其廉耻，上藉下以供其赋，下藉上以安其居，此定分也。惟正之供，早自输将，急公踊跃，吏胥不扰，鸡犬无惊，官司既免于催科，比闾并安于富庶，太平之福，惟良民能自享之。

游惰之人，四民之蠹也，不耕而食，不织而衣，蠹之小者，诱人赌博，诱人淫荡，是则蠹之大者。奇邪之人，四民之贼也，以经募米，以符敛钱，贼之小者，陷人左道，陷人叛党，是则贼之大者。

人心险刻，作事即多阴恶，勿谓乡愚不识。小人。人心正大，作事即皆光明，勿谓乡愚不知。

君子轻重上争一分，长短中争一寸，贸易之见也。欠一分，只少一分，欠一寸只少一寸，宽厚之心也。此分寸中却有多少生意。故曰与。肩挑贸易，勿占便宜

借贷交财，与者济其急用，还者复其前言，此有无相通之义。若剥以重利，则与者之过也有。意骗取，则又借者之过也。往往逼迫太甚，事变迭生，出于意外，利重者义轻，必然之事也，故君子慎之。

近邻田产，与我阡陌相连，人或以间隔而不买，情也；我实在力量不及，亦情也。若实处有余，乃故作吞吐，措勒价值，不能济人之急，又将利人之危，于心安乎？谚云：贵买庄田，子孙承受。此至言也。

佃户者，邻里耕作之人也，出勤苦耘耔之力，为饔飧朝夕之谋。每逢乐岁多收则喜，或逢凶岁歉收则忧。忧喜之来，为家口计也。多一斗则多一日之食，多一石则多数日之食。田租自有定数，可以歉收而减，断不可以多收而加。

睹博之事，流品混杂，奸盗萌蘖其间，大则破家亡身，小则耗财伤体，无一好处，惟当一刀两段，不可稍有游移。人诱之不动，激之不动，劝之不动，卓然自立，肯受破家亡身之惨乎？肯受耗财伤体之累乎？切莫道偶尔游戏，须知是陷我妖魔。

邻里有愤，或决其田塍，或牵其耕牛，逞一时之强，作无穷之恶。何也？决塍者必伤其稼，牵牛者必伤其牛，与物何仇，而怒人以相及乎？且坏稼与牛，穑事尚复有望乎？此等不法之事，为害不浅。贤父老当严禁之，良有司当重惩之。

私宰耕牛，农家之大害也。耕作水田，全凭牛力，秋风春雨，骨瘁筋劳，须知箸下之餐，芬芳可食，皆是喘余之汗，点滴而成。欲报其功，宜周以恤。乃有惰游之辈，每生残忍之心，私宰既多，盗风更甚。宰者以汤锅获利，盗者以汤锅消脏，比匪朋奸，害将何极。吾乡有鉴于此，请示邑侯，申明禁约，建立耕乐堂于泉交河市。诸交老岁时会集，告诫严明，农有耕耘之乐，牛无觳觫之伤，盖族邻之善举也。

傩，古礼也，所以驱厉气也，方相氏掌之，季冬谓之大傩，庶民皆得行之，论语所谓乡人傩也。后世踵事而增，遂变为鱼龙灯火，杂杳喧哗，并演艳曲淫词，连宵达旦，流荡无节，烦费不赀，人心日即于荒淫，风俗遂因以奢靡，岂复古礼之遗意哉！吾乡每岁正月，父老令子弟作狮子，奋迅搏击，其状甚猛，震之以金鼓，佐之以爆竹，盖取驱逐疫厉之意。每到一家，主人待以茶，依次遍及各村，过元宵即止。此于大傩古礼尚有合者。

辛卯冬十一月，达源由贵州督学在满还京，请假归省。除夕至家。王辰正月八日，致祭宗祠。家大人书示祖考襟江公宗族，约言条目有八，命达源推衍其义，以告族中子弟，俾知所警焉。

一、祭祀宜恪也。族有祠祭，有墓祭，春秋霜露之感，所以申孝敬之心者，此也。笾豆备矣，牲体具矣，如闻如见，全凭一点诚敬之意，冥漠感通。若徒以文貌承之，虽祭犹未祭也。甚或应当承祭，推卸不来，尤非郑重祀典，众共惩之，以昭炯戒。

一、祠墓当省也。神灵之所依在祠，体魄之所安在墓。祖宗不可见，惟于祠墓间若或见之，可不慎乎？栋宇偶坏，墙垣有损，宜及时补葺。倘任意延缓，所费更大。择老成谨慎者看守祠宇，洒扫洁净，不得令妇人居住，市中货物亦不许堆积。墓地之稍远者，当留意培护，随时修筑。恐有树根貛洞，侵害坟茔。且或有盗卖盗葬，尤当同心同力，以复旧界。我等视人之祖墓，不忍侵害，人岂独于我之祖墓而忍侵害乎？

一、谱牒宜修也。合族之道，谱牒最重世系，以明尊卑以定，亲疏以联，不可忽也。每岁各房将某人所添男女年月日时并其名字，另签注明某人名下，于春秋祭祀，带至宗祠，当众查阅。其有天折者，撤其签，俟重修谱牒时，各房汇齐，照此再誊稿本，易于编辑。倘有以假混真，紊乱宗支者，众共禁之。

一、教规宜肃也。齐家之道，本于修身，大学传中特指一辟字以示儆，朱子所谓偏之为害，家之所以不齐也。身已修矣，孝弟慈既备于已，即行于家，自然子弟皆知劝勉，不敢干犯教训。倘有不孝不弟、不慈及赌博等事，众共教之。教之不攺，即当祖宗之前严加惩戒。女子闺门严肃，言不出梱，行不逾阈，所以示别也。即或馌耕采桑，亲操井臼，必须男女有别，不可混杂。至于诵经拜佛，入寺烧香及游戏诸事，世俗以为无碍，实即阃范之大防也，宜严谕禁之。

一、名分宜正也。同族之人，兄弟叔侄，名分较然，故拜揖必恭，言语必逊，坐次必谨，行步必让，礼不可废，心乃相安。此尊卑长幼一定之序也。又如嫡妾之分，伦纪攸关，断不可以情昵之私，致乖纲常之大。

一、爱敬宜周也。名分最尊者，有尊尊之礼焉；名分卑而年齿长者，有老老之礼焉；分齿皆卑，而德行出众者，有贤贤之礼焉。或扶持保护，或亲炙景仰，此致敬之道也。至于幼弱孤特，受制于人，脧削欺凌，不能自主，则维持而安全之。鳏寡疾病，衣食窘迫，则周无而养育之。仁心所发，义气所生，当救则救，可为则为，不求人知，不望人报，吾尽吾心而已。此致爱之道也。若乃义田、义仓、义学、义塳，古之人有行之者，敦本睦族之士，尤当留意焉。

一、守望宜严也。同乡共井，有邻人以为之助，尤贵有族众以为之辅。何者？御侮之事，亲族为先，所谓凡今之人，莫如兄弟也。平居议定，同心防范，互为应援，一旦匪徒窃发，四路阻截，断不能易为出入。与其失事之后，告官辨理，不若未事之先，合族豫防。

一、邪慝宜禁也。天下只有常理，日用只有常事。君臣父子、夫妇、兄弟、朋友之伦，人所共由之道也。至中至正，易知易能，舍此并无可行之事，可与之人，可学之道。何也？周公、孔子，万世之师也；五经四书，万世不易之理也。吾辈只当学此，余皆异端左道，乃有邪术惑众，托为祸福利害，以耸动人心。甚至巫女、尼姑、相婆、卜妇，入户穿房，多方引诱，且有奸盗出于其中，酿成大害。此在妇女见识，易为所引。惟有男子见理明，处事决，杜其往来，勿与交接，庶可守其常经，不致陷于邪慝矣。

吾家世居里仁桥，二百年矣。达源自幼及冠，周旋乡党之间，习闻父老之训，窃喜风俗淳厚，人心善良。筮仕以来，与父老旷别。今幸假归，畅申洽比，敦庞谊古，允怀廉让之乡；恭敬情深，弥眷梓桑之里。谨书美俗，以示来兹。

一曰勤以修业。士农工商各有其业。黄卷青灯，士不勤则无以成学；犁云锄雨，农不勤则无以力耕。即在工商，或作或辍，悠悠忽忽，毕竟一无所成。吾邻里士农工商，皆专心致志，不。敢怠惰，因循故事事都有成效。

一曰俭以裕财。衣服饮食、宫室婚嫁，不可不用，断不可不节。奢侈之端，皆起于贫富相耀。富者竞尚繁华，彼此争胜，不过令世俗之人道一个好看，曾未数年而巳典田破产，悔之何及！贫者办事，宜称家之有无，乃复与富者相较，速之饥寒，尤为可虑。吾邻里质朴古风，数十年来，尚如昔日，敬告比闾，量入为出，慎兹俭德，以杜奢淫，庶几盖藏有余，而无虞其不足矣。

一曰让以息争。乡愚之见，大扺一钱必争，点水不让，非其性独然也。有让一钱者，则争钱者恍矣；有让点水者，则争水者惭矣。吾邻里人心退让，未尝以小故纷争。或万不得已因事致讼，则父老必为之多方讲息，委曲排解。与其以财贿饵吏胥，不若修桥补路；与其以光阴争客气，不若读书种田。故让者，人心息争之道也。

一曰礼以正俗。乡邻之间，狃于习见，以为鄙野，不可绳以礼教，故有尊卑长幼，不知其序者矣，冠昏丧祭，不知所守者矣。不知其序，则将干犯名义，无所不敢；不知所守，则将逾越规矩，无所不为，其俗尚可问乎？吾邻里父老，皆以朱子小学、家礼诸书训其子弟，俾有遵循，盖彬彬然有礼意焉。

一曰仁以恤众。鳏寡孤独，仁政之所先也，况在同里共井，见闻尤切者乎？饥易为食，粗粝可以充饥；寒易为衣，敝絮可以盖体。即求医贷药，疾痛固属相关；助榇施山，葬埋尤为至要。吾邻里父老，同怀恻隐，念切济施，有保爱周恤之心，无茕独颠连之状，不诚为善于乡者乎？

一曰慎以防奸。保甲之法，官司之所设也，互相查缉，不敢隐漏，奸伪无所容，盗贼因以息，可谓法良意美。然而奉行不实，徒属虚文，官司之究察，不如同甲之稽查矣。吾邻里皆土著，士食旧德，农服先畴，族戚相保，朋友相信，无一可疑之人。即有外籍新来，必细审其履历，又有认识保人，方准留住。以本甲为亲为友之众，察本甲非亲非友之人，断不致有奸匪藏匿其间，道不拾遗，外户不闭，岂不可复见于今日乎？

范文正公语子弟曰：吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，吾安得不恤其饥寒哉？且自祖宗来，积德百余年，而独发于吾，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今亦何颜以入家庙乎？故公轻财好施，尤厚于族人。尝买姑苏近郭良田数千亩为义庄，以养群从之贫者，择族人长而贤者一人，主其出纳，人日食米一升，岁衣缣一匹，嫁娶丧葬，皆有赡给。又公自政府归姑苏，焚黄，搜外库，惟有绢三千匹，录亲戚及闾里知旧，散之皆尽。曰：宗族乡党见我生长，幼学壮仕，为我助喜，我何以报之哉？吾观公所以待宗族邻里者，肫肫然有爱敬恻隐之心。此其天性敦笃，德意充周，亲亲而仁民，仁民而爱物，故能先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与。

彭泽王孟箕先生讲宗约会规：每月两会，所讲书如易家人、诗、国风、大学、修身、齐家、孝经、小学，并将国家律法及孝顺事实、太上感应篇善恶果报之类，每会讲几条，盖讲之以经书。典故，使知各当如此，惕之以法律报应，使之不得不如此，庶几知所趋避。此亦肫肫然睦族之深意也。夫族之睦，由于人之善，能感动其善心，兴起其善行，未有不同归亲睦者也，则会讲之益，岂小补哉？

王烈字彦方，太原人也。少师事陈实，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪曰：刑戮是甘，乞不使王彦方知也。烈闻，使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。后有老父遗剑于路，行道，一人守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告，烈乃先盗牛者也。诸有争讼曲直，将质于烈，或至途而反，或望庐而还，其以德感人如此。夫彦方之贤，至使人闻而生感，望而生愧，其因以攺过迁善，岂独一盗牛者哉！乃盗牛者且甘受刑戮之罚，而唯恐彦方之知，则盛德感孚，亦复何所不至乎？愿吾乡诸君子皆以彦方为法焉。

蓝田吕氏兄弟四人，大中、大防、大约、大临从学伊川、横渠两先生，德行道艺，萃于一门，为乡人所敬信。尝为乡约四条：一曰德业相劝，二曰、过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正，有学行者二人副之。约中月轮一人为直月，会集之日，互相劝勉，推其能者，书于籍，以警励其不能者。夫其相劝也，敦善行而不怠，其相规也，救过失于未成。其相交也，庆吊赠遗，则情文之备至；其相恤也，守望疾病，则忧患之皆同。如是而百姓有不亲睦者乎？

男林翼校字。