益阳胡达源清甫。

远小人

圣人扶阳抑阴之道甚严。坤之初曰履霜，即戒其坚冰之至；姤之初曰羸豕，即防其躏躅之凶。可谓制之于始，慎之于微矣。而其所以决去小人而使之尽者，莫如夬卦之明且切也。夬以五阳决一阴，其势似易，然其名义必正，故扬于王庭；其警戒必周，故孚号有厉。其自治必先威武不尚，故告自邑，不利即戎。此彖辞之义也。初戒其轻往，二戒其惕号，至五之夬夬，小人之道消矣。乃上六则日无号，终有凶。盖一阴未尽，苟无呼号之备，则乱本犹在，祸患复生。汉之王允，唐之五王，岂非其明验哉？此爻辞之义也。明乎此义，则学者之于便辟、善柔、便佞，岂可不远乎？

君子以远小人，不恶而严。程传云：远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，惟在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。张子曰：恶读为憎恶之恶。远小人不可示以恶也，恶则患及之，又焉能远？严之为言，敬小人而远之之意也。郭氏曰：君子当遁之时，畏小人之害，志在远之而巳。远之之道何如？不恶其人而严其分，是也。孔子云：疾之已甚，乱也。不恶则不疾矣。诸说皆可众观。

发蒙之道，贵在阳刚。蒙之九二，以阳刚为内卦之主，当发蒙之任者也。其德刚明，其行果决，童蒙求之，无不吉也。六四既远于阳，所比所应，所居皆阴，此蒙之所以困也。人当童蒙之时，无不可教者，特不亲阳刚之君子，而近阴柔之小人，必至败坏而不可救，故曰困蒙之吝。独远实也。程传云：实，谓阳刚也。

比之六三，所居之位阴柔而不中正，承、乘、应皆阴，是为比之匪人。爻辞不言凶咎，象传则曰不亦伤乎？盖伤之一字，近之在乎身心性命之微，远之关乎天下国家之大，当其比也，不自觉矣，及其伤也，害可胜言哉！

不善不入，君子守身之常法；不磷不缁，圣人体道之大权。学者未至圣人地位，且当以子路为法。

孔子之于阳货，辞顺而礼恭；孟子之于王𬴐，辞严而礼正。先儒以孟子锋芒发露，不及孔子之浑然。学者于此宜致察焉。

孟子正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，所以闲先圣之道，而救天下之患，立生民之极，此其功不在禹下也。董仲舒之言曰：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。臣以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，法度可明，民知所从矣。先儒推论其功，以为不在孟子下。老、庄之学，流獘日滋，放荡之害，至刘伶、阮籍而甚；清谈之祸至王弼、何晏而炽。他如神仙之荒唐，方术之悠缪，阴谋之诡秘，邪说诐行，生民之蠹，正道之贼也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已，可不慎哉！

乡原乱德之害，在一似字，百行中几有百似，百似中却无一是，此孔子所以深恶痛绝，而孟子直指为邪慝也。

闻者是驾空求名之人，色取行违，虚声假借，患在居之不疑；乡原是浮沉谐俗之人，同流合汗，阉然媚世，患在自以为是。此两种人，胸中一定把握，不肯退悔，故终无转机。

名者，实之宾也，实至名归，此一定之理也。乃有欺世而盗名者，虽未穿窬其身，而已。穿窬其心，故定其罪曰盗，彼且俯首无辞矣。

隐恶讳过，在已无伤于刻薄，在人可生其愧耻，乃有称人之恶者；尊君亲上，上下之定分，忠敬之本心，乃有居下而讪上者。此于人心世道大有关系，故圣人恶之。

曲意徇物，掠美市恩，可以正微生高之；直行不由径，非公不至，可以识澹台灭明之贤。观人者，于其细处见其大端。

居广居，立正位，行大道，见孟子泰山岩岩气象；权势窃取，妾妇顺从，见仪衍阿谀苟容伎俩。

犯而不校，圣门惟颜子能之。此是心中广大，万物一体，如一人之身，手足爪牙之相犯，何从计较？孟子乃有三自反工夫，愈修省，愈虚冲，尤见学者用力处。至指之曰妄人，绝之曰禽兽，譬之蚊虫虱子，何足与之校哉？

妄人之横逆，害在一人一时，禽兽奚择，又何难，焉可以不校。处士之横议，害在天下万世，率兽食人，人将相食，不可不辩。

陈仲子，世家也，何待延喘息于残李哉？曰：辟兄离母，焉得不如此？曰：仲子之兄非不友，何以避？仲子之母非不慈，何以离？且即不慈不友，亦无可逃之理。廉士之称固谬，人伦之罪更大。

夜气之清，不敌旦昼之梏；一日之暴，无补十日之寒。

乐正子之从子敖，以𫗦啜为便，孟子之责乐正子，以古道自尊。夫不衷诸道而苟便是图者，未有不失其守者也。师弟良规，发人深省。

羿不能取友而杀身，孺子能择交而免祸。孟子正羿之罪，而许孺子之生，全在取友之端与不端耳。

在沟壑而不恨，丧其首而不顾，此虞人守正之节也。以法驰驱则不获，废法诡遇则不贯，此御者守道之心也。枉已者不能直人，可轻为去就哉？

聚敛以夺民之财，则鸣鼓而攻之；争地以伤民之命，罪岂容于死哉？故曰善战者服上刑。

富贵利达之所以求，与齐人墦间之所以乞，在人看做两样，在君子则看做一样。其情其状，可羞可泣，却是三点不差。惟孟子礼义分明，一介不取，万锺弗屑，故能洞见小人五脏，痛下针砭。学者充其羞恶之心，养其刚大之气，则卓然有以自立矣。

笔端刻薄，岂有宽厚心肠；口中雌黄，必无远大见识。

谈死友之过，道中沟之言。此等心术，试问何如？可以谏，正言以斥之；不可谏，掩耳而过之。

言笑便作圆美态，此是巧言令色；言笑故作刚方态，此是色厉内荏。有识者自宜辨之。

君子耻独为君子，小人亦耻独为小人，多方引诱，以成人之恶为快，惟在我自主持，则此辈无所施其伎俩。

木心不正者，其发矢必不直，非良弓之材也；金质不炼者，其制器必不坚，非精金之品也。人苟心术不正，其为材也缪矣；学问不深，其为器也浅矣。

骄淫之人不可近也，我虽未即骄淫，而耳目濡染，有变易而不觉者。险诈之人不可近也，我虽未必险诈，而势利挤排，有倾陷而不已者。

道义中有全交，势利中无完友。质直敢言者为诤友，善柔顺意者非良朋。

郑卫之音，足以摇荡其性情，珍玩之物，足以移易其嗜好。推之宫室车马衣服，无不以侈肆贻害，皆小人之蛊惑有以致之。学者顾惜身家，断宜猛省。

言无据者不信，事无证者难凭。小人之言，虚无倘恍，樊丰之赞杨震，指为怨怼，石显之赞萧望之，则曰怨望。试问怨有何迹，怼者何言，虚实即可立判，而乃疑其腹心之隐，遽加之罪，可乎？故听讼者无证，不能以定罪；听言者无据，不可以诬人。

闻善则喜，闻谗则怒，此明断之大用也。有不誉之誉，不毁之毁，惟心如明镜，斯物无遁情。

有一言而贻祸百年者，有一事而流毒四海者。听其言似乎可信，即其事亦属可行，而不知其害之无穷。何也？以一人之私，坏天下之公也。

以私喜用人者，原非举天下之才，我喜之耳，不计人之贤否；以私怒退人者，亦非除天下之害，我怒之耳，不计事之安危。如此居心岂有济耶？

奔竞之风炽，则恬退者不能望其光尘；谄谀之习行，则木讷者不能输其诚悃。

简默沉静者，大用有余，轻薄浮躁者，小用不足。以浮躁为才，则必偾事，以沉静为拙，则必失人。

凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。老泉以此定荆公罪案。李师中曰：知鄞县王安石者，眼多白，甚似王敦，他日乱天下者，必斯人也。苏、李二公，可谓有特识矣。然其始，欧阳公爱其文章，为之延誉，文潞公荐其恬退，乞不次进用，朝廷每欲畀以美官，惟恐其不就也。安石果操何术而致此？议论奇辟似才，刚愎自用似果，此安石之大病也。而世不察，群起而推奖之，无有裁抑而曲成之者，故一旦得志，变更法制，毒流四海，其祸及于靖康而未已。至此而后，指安石之奸足以乱天下，至此而后。信苏、李之识，足以定安石，复何益哉？易姤之初曰：系于金柅，贞吉。呜呼！金柅不系，何怪羸豕之蹢躅哉！

安石之奸，不独苏、李之先识也，韩魏公知之，吕诲知之，吴奎知之，唐介、孙固亦知之。此数公者，皆留意人材者也。留意人材，则不以文而以行，不以辩而以心，即安石之文与辩，究安石之行与心，无可疑矣。乃韩维者，会为颃邸记室，每称扬安石，荐以自代。会公亮者，当神宗初召安石，即对以真辅相材。此二子者，引用安石之首恶也。

新法之行，明道先生有君子小人两分其罪之说，不可不知。当其时，君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务；小人苟容谄佞，介甫以为有材，能知变通。介甫性很，众人皆以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。故曰：新政之攺，亦是吾党争之太过，成就今日之事，涂炭天下，亦须两分其罪可也。

陈忠肃公瓘，字了翁，因朝会见蔡京，视日久而不瞬。尝以语人曰：京之精神如此，他日必贵。然矜其禀赋，敢敌太阳，吾恐此人得志，必擅私逞欲，无君自肆矣。寻居谏省，遂攻其恶。京闻公言，因所亲以自解，且以甘言啖公。公日：杜诗所谓射人先射马，擒贼须擒王，不得已也。于是攻之愈力。呜呼！公知京之擅私逞欲，可谓明矣。而京且以甘言啖之，卒不能免其攻击，可谓勇矣。

寇莱公准，好士乐善，丁谓出其门。准为相，谓参政，会食都堂，羹染准须，谓起拂之，准正色曰：身为执政，而亲为宰相拂须耶？谓惭不胜准。恃正直而不虞巧佞，故卒为所陷。准尝荐谓才于李沆，沆曰：顾其为人，可使之在人上乎？准曰：如谓者，相公终能抑之使在人下乎？沆笑曰：他日当思吾言。则沆知人之明，过于准远矣，况乎□政拂须之言，更有以启其怒哉！故处小人者，当察其巧佞，而不可以正直自矜。

李文靖公沆为相，真宗问治道所宜先，沆曰：不用浮薄新进喜事之人，此最为先。帝问其人，日：如梅询、曾致尧等是矣。故终真宗之世，数人皆不进用。夫浮薄者不识大体，喜事者妄为更张，文靖之言，不刊之论也。

陈忠肃公瓘为越州佥判，蔡卞为帅，尝为瓘语张怀素道术通神，能呼遣飞禽走兽，至言孔子诛少正卯，彼尝谏以为太早。汉、楚成皋相持，彼屡登高观战，不知其岁数，殆非世间人也。瓘每窃笑之。及将往四明，而怀素且来会稽，卞留少俟，瓘不为止，曰：子不语怪力乱神，以不可训也，斯近怪矣。州牧既信重士大夫，又相谄合，下民视之，从风而靡，使真有道者，固不愿此，不然，不识之，未为不幸也。后二十年，怀素败，多引名士，或欲因是染瓘，竟以寻求无迹而止。非瓘素论守正，则不免于罗织矣。夫人有定识，有定力，祸福不得淆其明，利害不能夺其守。何者？圣贤中正之道为之主也。若忠肃之远怀素，庶几近之。

或问康侯与秦桧厚善之故。朱子曰：秦尝为密教。翟公巽知密州，荐试宏词。游定夫过密，与之同饭于翟奇之。后。康侯问人才于定夫，首以秦为对，云：其人类文若，又云：无事不会后。京城破，虏欲立张邦昌执政，而干无敢有异议，惟秦抗论以为不可。康侯益义其所为，力言于张德远诸公之前。后。秦自虏中归，与闻国政，康侯属望尤切，尝有书疏往还，讲论国政。后来秦太横肆，则康侯已谢世矣。按：秦桧，小人之尤者也，而康侯定夫留意人才，为之赏鉴推奖，盖其才诚有过人者。呜呼！往古来今，未有小人而无才者也，即一饭之顷，一事之当，其能洞悉不爽哉！康侯、定夫且如此，况其下焉者乎？

程子曰：玉之温润，天下之至美也；石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器得以成焉。犹君子之与小人处也。横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益豫防，而义理生焉，道德成焉。邵子日：有才之正者，有才之不正者。诗云：他山之石，可以攻玉。其小人之才乎？按此以小人之恶，成君子之美。盖修省至则义理日生，畏惧深，则道德日进，惟君子能善用之耳，苟非玉也，岂能受其磨砺哉？

朱子曰：知人虽难，亦有自然之理。凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。圣人作易，以阳为君子，阴为小人，推此以为观人之法。凡其光明正大，疏畅洞达，如青天白日，高山大川，如龙虎之为猛，而麟凤之为祥，磊磊落落，无纤芥可疑者，必君子也。其依阿淟涊，回互隐伏，如鬼蜮狐蛊，如盗贼诅祝，闪倏狡狯，不可方物者，必小人也。君子小人之极，既定于内，则言谈举止亦时露之，而况事业文章，尤粲然可见。小人虽难，知亦岂得。而逃哉！夫以小人为可近者，大都无知人之明者也。邪正混淆，是非错乱，不以小人为非，且以小人为是，陷溺既久，日趋污下，虽欲远之，不可得矣。故朱子知人之说，所宜急讲焉。

男林翼校字。